中國有3，2萬億外匯儲蓄，60%的城市居民，沿海的世界工廠，城市的新住宅區(qū)，有原子彈、航天技術(shù)和航母，還有領(lǐng)導(dǎo)黨和聽話的人民。最重要的是兩岸四地的多元社會，總讓中華文明在烏煙瘴氣中閃爍著不滅的光輝。

領(lǐng)導(dǎo)黨引為大功告成的是養(yǎng)活了13億人。從購糧本到三自一包，再到免稅，13億人終于吃飽了，吃撐了，出國了，發(fā)財了，但是，沒有人滿意。

當(dāng)官的不滿，謀生的不滿，只有離鄉(xiāng)背井的人心滿意足成了賣國漢奸“他媽的”！不滿，應(yīng)該是向上的車輪，問題是，變成了向下倒退的剎車器。

中國崛起了。正如中國人站起來了一樣。沒有人高興。大家的心思不喜歡“中國的崛起”。只講“不公平”。其實是不文明。中國崛起的東西沒有文明價值。中國人站上了天安門，中國文明倒了下去。

清未反西方的“怪杰”辜鴻銘說：“在我看來，要評價一種文明，我們最終要問的問題，不是它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建筑與寬廣平坦的馬路，也不是它是否制造了和能夠制造漂亮舒適的農(nóng)具、器具和儀器，甚至不是學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明。要評價一種文明，我們必須要問的問題是，它能夠造就什么樣子的人（Whai tupe of humanity），什么樣的男人和女人。事實上，一種文明所造就的男人和女人---人的類型，正好顯示出該文明的本質(zhì)和個性，也即顯示出該文明的靈魂。”（《中國人的精神》序言）

學(xué)貫中西，精通九國語言，獲得13個博士學(xué)位的辜鴻銘的學(xué)識因偽職員（張之洞的外交官）出身而被否定。可以說這一否定使中國理論退后了一百年。1993年［美］塞繆爾，亨廷頓提出的“文明的沖突”比1915年辜鴻銘提出的“中華文明價值論”晚了78年。

亨廷頓的“對話”沒有辜鴻銘的“克己復(fù)禮”有效地避免戰(zhàn)爭，亨廷頓把世上所有的文化定為文明之后，隱藏了群氓崇拜和強權(quán)崇拜的斷層戰(zhàn)爭危機。辜鴻銘用中式的循規(guī)蹈矩的“禮”反對西方的戰(zhàn)爭動機，應(yīng)該說，比亨廷頓更為具體地指出戰(zhàn)爭動機和立下了世界和平的秩序。

孫中山稱他為“中國第一”，印度甘地稱他為“最尊貴的中國人”，日本芥川龍之介稱他“不去看紫禁城也不要緊，但不可不去一見辜鴻銘啊?！庇贩Q他是非要一見的哲學(xué)家。

今天重讀辜鴻銘的哲學(xué)思想，可以認知中華道統(tǒng)與西方哲學(xué)的融會貫通。辜鴻銘認為，中國精神比美國博大，比英國深沉，比德國淳樸。只有法國人與中國人具有一種靈敏特性能認識文明的價值。從哲學(xué)層面分析，辜鴻銘不是國粹而是融貫中西的哲學(xué)家，他提出的做人的博大，深沉，淳樸和靈敏，概括了世界人的文明價值內(nèi)容，具有拯救世界的文明沖突的秩序內(nèi)涵。受到世界的尊敬。他在1915年的世界戰(zhàn)爭危機中就對人類中兩個極端“群氓和強權(quán)“提出了反對。

縱觀中國人在世界的評議臺上，辜鴻銘應(yīng)是西方認知的第一人。他是中國知識分子中第一人堅持文明精神崛起的哲學(xué)家。第一人反對西方的“精神變物資”的強權(quán)和群氓政冶。第一人反對德國法西斯和英國海盜主義的和平戰(zhàn)士。

香港和臺灣崛起的不僅僅是大廈，而是華人中的文明的男人和女人。西方崛起的是原子彈和戰(zhàn)爭。中國崛起的是大廈和外匯儲蓄，所以，西方與中國“同舟共濟“，臺灣崛起了克己復(fù)禮。

近日，臺灣舉辦了參加2012年總統(tǒng)大選的三位候選人的三場電視辯論會。一場比一場文明講禮，彰顯了中華文明的世界水平。香港鳳凰臺全場轉(zhuǎn)播與評議，讓人耳畔回蕩辜鴻銘的聲音：“所以，如果英國人民和整個歐美人民想要撲滅德國軍國主義，那么，他們就必須首先打倒本國的群氓，群氓崇拜教和群氓崇拜者。對于歐美國家乃至中國和日本的那些奢談和響往自由的人，我愿在此冒味告知，要獲得自由，真正的自由只有一條路，那就是循規(guī)蹈矩，即學(xué)會適當(dāng)?shù)丶s束自己?！?SPAN lang=EN-US>

辜鴻銘指出了民主的兩大特質(zhì)：領(lǐng)導(dǎo)黨的政治素質(zhì)與參與者的民主自制。臺灣崛起的民主造就了文明的靈魂。大陸以崛起的儲蓄造就了一袋金幣。強權(quán)和群氓同舟共濟。

中國崛起了什么東西？崛起了強權(quán)和群氓，也興起了文明。那是祖先留下的中華文明。不是西方傳教士帶來的勞什子主義！