調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心是氣功鍛煉的基本操作內(nèi)容。形形色色的氣功功法均由此三調(diào)所組成，其區(qū)別只是三調(diào)的組成搭配不同，但三調(diào)缺一不可。氣功鍛煉所要求的氣功境界是三調(diào)操作融為一體的境界，其過(guò)程即是從三調(diào)入手而步入三調(diào)合一境界的操作過(guò)程。
　　一、調(diào)身
　　調(diào)身是調(diào)控身體靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的操作活動(dòng)，也稱(chēng)煉形。
　　調(diào)身的意義在于使身體的狀態(tài)與練功所要求的境界相應(yīng)。例如練靜功時(shí)身體須保持某一固定的姿勢(shì)，這與進(jìn)入靜定的氣功境界相應(yīng)；而練動(dòng)功則多與疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣運(yùn)行的氣功境界相應(yīng)。另外，一些特定的姿勢(shì)、動(dòng)作本身也具有不同程度的保健及治療作用。例如站樁可改善高血壓、神經(jīng)衰弱患者的某些癥狀；而八段錦中的八節(jié)動(dòng)功在治療保健功效上均有各自的針對(duì)性。
　　調(diào)身的內(nèi)容包括外在態(tài)操作和內(nèi)在操作兩大部分。前者是肢體外在間架、位置的操作；后者是肢體內(nèi)在感覺(jué)、關(guān)系的操作。
　　一、外在操作
　　外在操作包括姿勢(shì)和動(dòng)作的操作。
　　(一)    姿勢(shì)操作
　　練功常用的姿勢(shì)大致可分為站式、坐式、臥式三類(lèi)。姿勢(shì)操作主要用于靜功。
　　1．站式
　　站式是站樁功的基本姿勢(shì)，由于站立時(shí)肢體安放變化的不同，又有多種形式。
　　①三圓式(抱球式)
　　兩腳左右分開(kāi)，與肩同寬，兩足尖微向內(nèi)扣，呈內(nèi)八字形(也有要求兩足平行或稍呈外八字的，不甚嚴(yán)格)，五趾輕輕抓地。雙膝微屈，膝蓋不超出足尖。腰部伸展，臀部似坐高凳。上身正直，含胸拔背，兩臂環(huán)抱呈半圓形，如抱一圓氣球，松肩、墜肘、虛腋。兩手與身體的距離不超過(guò)一尺，兩手指相對(duì)，相距約八、九寸，五指分開(kāi)，微曲，相鄰手指間約一扁指距離。頭部正直，雙目輕合。舌不必頂上額，自然安放。下頜微收。姿勢(shì)擺好后要求全身放松。所謂三圓式，即指足圓、臂圓、手圓。
　　②托球式、扶按式和提抱式
　　這三個(gè)姿勢(shì)均從三圓式轉(zhuǎn)化而來(lái)，練功的時(shí)候也可以互相替換，但不要替換過(guò)勤，以免影響練功境界。
　　托球式的其它要求與三圓式基本相同，只是站好后兩臂要輕輕抬起，微向前伸，手與身體距離一尺多，兩手心朝上，五指分開(kāi)，不要用力，好象托著個(gè)氣球。初練三圓式時(shí)如果兩臂勞累，便可把雙手輕輕朝上翻轉(zhuǎn)，兩臂微向前探，改成此式以緩解疲勞。
　　扶按式的其它要求亦同三圓式，只是兩臂抬起前伸后，兩手心朝下，五指分開(kāi)，雙手如扶在桌上或椅背上，或如扶按在水面上。初練抱球式兩臂勞累后，亦可轉(zhuǎn)換成此式以歇息。
　　提抱式又叫浮托式，初練抱球式時(shí)，如肩臂感到疲．勞，可以把雙手往下移至肚臍下邊，手心朝上，兩手手指相對(duì)，距離約八、九寸，手與身的距離約五、六寸，猶如提抱著一個(gè)氣球。練此式時(shí)要注意虛腋，即兩臂不可挾靠身體，腋下要空虛。
　　③休息式
　　此式的其它要求同三圓式，唯兩臂下垂，曲肘伸向背后，兩手背輕輕放在腰下髖骨上。這個(gè)姿勢(shì)的運(yùn)動(dòng)量小，可以解除初練其它姿勢(shì)時(shí)雙臂的疲勞。故稱(chēng)為休息式。
　　此式另一種變化是將雙手插在上衣下面的口袋里，大拇指露在外面，其它仍同三圓式。
　　2．坐式
　　坐式是練靜功最常用的姿勢(shì)，變化也很多，大體可分為平坐、盤(pán)坐、靠坐三種形式。
　　①平坐 
　　這是初練坐式時(shí)最常選用的姿勢(shì)。要求坐在方凳或硬椅上，但不要坐滿(mǎn)，只坐凳或椅的前三分之一。凳或椅的高度座與小腿長(zhǎng)度相等，坐下后大腿平直，兩膝彎曲成90度。雙腳分開(kāi)同肩寬，平放于地。上身及腰部的安放同站式，臀部可略向后挺出。頭部要求亦同站式。雙臂可取抱球式或托球式。另外，也可以將兩肘外撐，兩手心朝下放在大腿根部。兩臂自然下垂，兩手自然安放在大腿上亦可。
　　②盤(pán)坐
　　盤(pán)坐是練靜功最適宜的姿勢(shì)。盤(pán)坐可分為自然盤(pán)、單盤(pán)和雙盤(pán)三種。

盤(pán)坐在佛家氣功中稱(chēng)為跏趺坐。跏同加，乃疊加之意；趺同跗，即足背。所以跏趺坐就是雙足交疊而坐。跏趺坐又分為全跏趺與半跏趺，全跏趺即雙盤(pán)，半跏趺即單盤(pán)。在全跏趺坐中，又有降魔坐與吉祥坐之分。降魔坐是先以右足壓左股(大腿)，再以左足壓右股，手也是左在上，右在下，即足和手均為左壓右，禪宗多傳此坐。吉祥坐與此相反，足和手均為右壓左，密宗又稱(chēng)此為蓮花坐。
　　盤(pán)坐的坐具可以是普通的床、炕，或者用專(zhuān)為打坐特制的矮方凳。這種凳的凳面為方形，比一般坐凳大些。坐具上均應(yīng)鋪?zhàn)鴫|。盤(pán)坐于地時(shí)，坐墊更應(yīng)厚些。
　　A：自然盤(pán)  頭部正直，口眼輕閉，松肩墜肘，含胸拔背，腰部自然伸直。兩腿交叉盤(pán)起，左壓右或右壓左均可。兩足均安放于坐具上，可以分別壓在對(duì)側(cè)膝下。雙臂自然下垂。雙手可以分別放在大腿上；也可以互相輕握，置放于丹田處。根據(jù)各人的情況，自然盤(pán)時(shí)可將臂部稍微墊高一些，大約一、二寸即可。
　　B：?jiǎn)伪P(pán)  頭部、上半身以及手臂的安放均同自然盤(pán)，只是在盤(pán)坐時(shí)將一條腿盤(pán)在另一條腿上，左壓右或右壓左可根據(jù)各人的習(xí)慣。這種坐法只有一足與坐具相接觸。
　　C：雙盤(pán)  頭、身、手臂姿勢(shì)均同自然盤(pán)，雙腿的盤(pán)法是先將左足或右足放在對(duì)側(cè)大腿上，然后又將對(duì)側(cè)的足搬上來(lái)，放在左側(cè)或右側(cè)大腿上，兩足心均應(yīng)朝天。如此，雙盤(pán)坐兩足均不接觸坐具。出家人打坐，一般均取雙盤(pán)。
　　③靠坐
　　除背部可以輕靠在椅背或沙發(fā)上之外，其余的姿勢(shì)均同平坐相仿。然而由于背向后靠了，兩足可以略向前伸一些。采用此姿勢(shì)應(yīng)注意，雖然是靠在椅背上，腰部也應(yīng)努力伸直，最好是背靠腰不靠。
　　3．臥式
　　臥式有仰臥、側(cè)臥、半臥。練功取臥式時(shí)，應(yīng)注意枕頭的高低要適度，而且床也不宜太軟，木版床為宜。
　　①仰臥
　　這是臥式中最基本的姿勢(shì)。仰臥時(shí)平躺在床上，臉朝天，頭正直，口眼輕閉。四肢自然伸展。兩腿可依據(jù)個(gè)人習(xí)慣稍稍分開(kāi)或并攏。雙腳自然斜向兩側(cè)，或足尖伸直向前探。雙臂自然分放在身體兩側(cè)，雙手掌心向內(nèi)，輕貼在大腿外側(cè)；或雙臂曲肘向內(nèi)，兩手疊放于下丹田位置。
　　②側(cè)臥
　　其基本姿勢(shì)是：側(cè)臥于床，左側(cè)臥右側(cè)臥均可，一般以右側(cè)臥為多。頭部略向胸部收，雙目輕合。兩腿疊置，膝部均自然彎曲，上面的腿彎曲程度大些，使兩足均安放在床上。上方的手臂自然伸展，手掌向下放在髖部；下方的手臂曲肘向頭部，手掌向上，五指輕輕并攏，放在耳邊。
　　另外，側(cè)臥式也可以將下面的腿自然伸直，上面的腿曲膝上提，將膝部彎曲成90度后放在床上。兩腿呈一前一后，不再疊放，并將上側(cè)腿的足心頂在下側(cè)腿的膝部，手臂的安放是將上側(cè)手臂略向前伸，掌心按在上側(cè)膝部。下側(cè)手臂彎曲向上，掌心按在上側(cè)肘部。這個(gè)姿勢(shì)也叫三接式。
　　③半臥
　　這是在側(cè)臥的基礎(chǔ)上，將上半身及頭部墊高，斜靠在床上，呈半坐半臥的一種練功姿勢(shì)。兩腿可自然伸直，也可在膝下墊物，使小腿高抬起來(lái)。
　?。ǘ?SPAN lang=EN-US>   動(dòng)作操作
　　動(dòng)作操作包括套路或自發(fā)動(dòng)作的操作。前者是一系列連續(xù)的設(shè)定動(dòng)作，后者是練功中自然出現(xiàn)的隨意性動(dòng)作。
　　1．套路動(dòng)作的操作
　　大多數(shù)動(dòng)功都有設(shè)計(jì)好的固定套路，練功時(shí)動(dòng)作須按功法的套路順序進(jìn)行。由于套路動(dòng)功的動(dòng)作各不相同，例如鶴翔樁有十二節(jié)，大雁功有前、后各六十四式，五行掌有五節(jié)，學(xué)習(xí)套路動(dòng)功就需要按功法分別進(jìn)行，難以一概而論。但不同氣功功法的動(dòng)作仍有一些共性，可以分為不同的動(dòng)作類(lèi)型，常見(jiàn)的氣功動(dòng)作類(lèi)型大體有如下幾種：
　　①     柔韌型：動(dòng)作多柔和、緩慢、連貫，例如養(yǎng)氣功、八段錦。
　　②       剛硬型：動(dòng)作多剛健、強(qiáng)硬、有力，常應(yīng)用靜力性收縮（等長(zhǎng)收縮）的方法增強(qiáng)練功中“得氣”的效應(yīng)，例如易筋經(jīng)、五行掌。

③     按摩型：運(yùn)氣至手，以手按摩（包括拍打）預(yù)定的身體部位，例如保健功、放松功。
　　④     仿生型：模仿動(dòng)物的動(dòng)作，經(jīng)提煉編成功法，例如五禽戲、大雁功、鶴翔樁。
　　⑤     舞蹈型：動(dòng)作取材于舞姿，優(yōu)美而富于觀賞性，例如某些瑜珈功法、禪定舞蹈。
　　⑥     體操型：動(dòng)作類(lèi)似于體操，四肢及軀體動(dòng)作均較舒展，例如練功十八法。
　　⑦     行走型：以特定的步伐為基礎(chǔ)編成的功法，例如新氣功療法、太極步、梅花樁。
　　當(dāng)然，這些類(lèi)型的劃分都具相對(duì)性，可以互相交叉與融合。一種氣功功法的動(dòng)作可能兼有幾個(gè)類(lèi)型的特征。例如五行掌的肢體動(dòng)作屬柔韌型，但其手掌的動(dòng)作則數(shù)剛硬性，要求有靜止性張力。
　　另應(yīng)注意，氣功鍛煉中的動(dòng)作與通常體育鍛煉的動(dòng)作在操作上有重要區(qū)別。一般體育鍛煉大都使用肌肉的力量，而練功要求“氣到力到”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用內(nèi)氣導(dǎo)引動(dòng)作，切忌生硬和使拙力。故練動(dòng)功時(shí)，肢體的肌肉原則上不應(yīng)該是緊張的、硬梆梆的（剛硬型動(dòng)作除外），而是很放松。動(dòng)功的力量應(yīng)來(lái)自于隨心所欲、能夠突然集中爆發(fā)的彈力，而不是直接的肌肉張弛的力量。因此，如果練動(dòng)功后胳膊、腿的肌肉疲勞僵硬，酸麻疼痛，大概在用力方面已有所不當(dāng)。
　　2．自發(fā)動(dòng)作的操作
　　氣功鍛煉中會(huì)有自發(fā)動(dòng)作產(chǎn)生，也有專(zhuān)門(mén)練習(xí)自發(fā)動(dòng)作的功法，稱(chēng)為自發(fā)動(dòng)功。自發(fā)動(dòng)功的動(dòng)作隨內(nèi)氣的運(yùn)行自然發(fā)生，既非預(yù)先設(shè)定，也不由意識(shí)支配。其動(dòng)作多種多樣，可大可小，可柔可剛。
　　自發(fā)動(dòng)作的操作關(guān)鍵在于不能失控。其動(dòng)作的發(fā)生雖然不由意識(shí)支配，但其動(dòng)作的中止則應(yīng)可由意識(shí)控制，否則就可能出現(xiàn)偏差。由于自發(fā)動(dòng)功的調(diào)控難度較大，有出現(xiàn)偏差的可能，一般不適合于初學(xué)者。
　　二、內(nèi)在操作
　　內(nèi)在操作一般在開(kāi)始練功時(shí)按從頭到腳的順序進(jìn)行，主要用于靜功，但其中的一些原則要領(lǐng)也可適用于動(dòng)功。
　　1.頭頸
　　頭正頸松是基本要領(lǐng)。
　　頭部要正直。一些功法中常提到“頭如懸”，即是說(shuō)頭頂正中好象被一根線向上牽著，這樣頭部自然就正直了。但頭如懸所包含的意義還不僅于此，它還包括有頸部舒松的意思。因?yàn)轭^被線牽起來(lái)了，便減輕了頸部的壓力，頸椎可以松開(kāi)，有利于督脈的暢通。然而頭部的正直又不是絕對(duì)的，實(shí)際上有些微微前傾，操作時(shí)只須把下領(lǐng)稍稍向內(nèi)收些即可。因?yàn)轭^部完全豎直時(shí)，頸椎是壓縮的，不能伸展，唯有頭部略前傾，頸椎才能充分展開(kāi)；另外，下領(lǐng)微收和頭部前傾與含胸拔背的操作也有密切關(guān)系，這在談到胸背操作時(shí)還要提及。
　　目光一般要求平視或略微下視，例如目視鼻準(zhǔn)。這里視線的要求與睜眼或閉眼無(wú)關(guān)，操作上與意守有密切聯(lián)系，意守丹田和內(nèi)視丹田的操作類(lèi)似。一般說(shuō)來(lái)，站式多要求平視，有些功法還要求目光略高于平視。坐式的目光可稍下視，當(dāng)然平視也可。練靜功大都要求雙眼輕閉，初練功容易困倦或意念散亂時(shí)，可露一線微光。
　　口要輕輕閉合，舌應(yīng)自然置放。許多功法要求舌抵上額，是為了接通任脈。舌抵上額應(yīng)抵在上額與牙齒的交接處，輕觸即止，無(wú)抵抗之意。
　　頭部的形體操作還須注意舒展眉頭和放松面部肌肉。這不僅僅是形體操作問(wèn)題，還直接與情緒操作有關(guān)。許多靜功功法都要求面帶微笑，其微笑即表示輕松愉快的情緒。此情緒在形體操作中的體現(xiàn)就是眉頭舒展和面部肌肉放松。微笑并不是真笑出來(lái)，而是要有一點(diǎn)笑意，嘴角不那么繃緊，面部表情安詳舒緩。
　　2.上肢
　　松肩墜肘是基本要領(lǐng)。
　　首先是肩一定要放松，要自然垂下來(lái)，絕對(duì)不要聳肩。聳肩不但使肌肉緊張，而且直接影響氣機(jī)下沉，有礙于腹式呼吸的形成。聳肩在站式練功雙臂抬起時(shí)比較容易發(fā)生，尤其是抬臂過(guò)高的時(shí)候。因此站樁時(shí)無(wú)論抱球還是托球，手臂的位置一般都要求放在啖膻中與下丹田之間。

墜肘是松肩的延續(xù)，松肩不僅是肩膀的放松，而且要順勢(shì)松到肘。整個(gè)肩臂放松了，墜肘就可以自然形成。無(wú)論是站式還是坐式，肘部都常常是肩臂下垂之力的一個(gè)支撐點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。墜肘的操作，就是勿使這個(gè)點(diǎn)上移。
　　另外，在站樁時(shí)，大都還有虛腋的要求，即雙臂不要貼在兩脅上，應(yīng)該分開(kāi)。這也是為了使肢體更加舒展和舒適，如果雙臂緊夾在一起，氣血的周流必然會(huì)受到影響。
　　3.胸背
　　含胸拔背是基本要領(lǐng)。
　　含胸有利于氣機(jī)下沉，形成腹式呼吸，拔背有利于脊柱伸展，使督脈更為通暢。含胸的操作與下頜內(nèi)收直接關(guān)聯(lián)，收下頜時(shí)胸部自然就會(huì)往里收一些。練功所要求的含胸，胸部?jī)?nèi)收的程度很小，只要不故意挺胸，再加上下領(lǐng)微收就足夠了。
　　含胸與拔背的操作是同時(shí)的，含胸的程度決定了拔背的程度。含胸過(guò)度就不是拔背面是駝背了。拔的意思是挺拔而不彎曲，故含胸拔背操作正確時(shí)，脊柱基本上豎直。脊柱在腰背部有一個(gè)生理彎曲，含胸拔背的結(jié)果是部分抵消這個(gè)生理彎曲，因此這時(shí)脊柱的豎直程度比日常要更大一些。且由于下頜微收，脊柱在頸部的生理彎曲也被抵消了一部分。故練功中脊柱從上到下都能充分伸展。
　　4.腰胯
　　伸腰沉胯是基本要領(lǐng)。
　　無(wú)論是站式還是坐式，伸腰沉胯的操作都十分重要。伸腰是腰部要伸展開(kāi)，挺直，不能塌腰。其作用主要是將腰部的脊柱伸直。注意伸腰不是挺肚子，腹部還是要略向內(nèi)收。沉胯是胯部要向下坐，坐式練功要求臀部略向后突出，就是為了更好地沉胯。站式練功要求臀部如坐高凳，用意也在于此。伸腰沉胯除有利于伸開(kāi)脊柱外，還使身體的重心能夠落在下腹，即使是站式，也可將身體的重心下移，這就非常有利于氣沉丹田。
　　5.下肢
　　 輕松安穩(wěn)是基本要領(lǐng)。
　　站式時(shí)，在能夠保持直立的前提下，兩腿要盡量放松，雙膝應(yīng)微曲，曲的角度以不超出足尖為限。雙腳的距離一般要求與肩同寬，五趾微微抓地。雙腳的腳型有內(nèi)八字、外八字和平行式三種。內(nèi)八字即腳尖內(nèi)扣式站立，這種姿勢(shì)站立穩(wěn)固。外八字即腳尖外展式站立，這種姿勢(shì)的靈活性強(qiáng)。兩腳平行式站立又稱(chēng)馬步樁，比較符合人體生理的自然姿勢(shì)，較少人為造作。
　　另外，站式練功時(shí)下肢（連帶整個(gè)身體）并非完全挺直不動(dòng)。一般情況下，會(huì)有些微微的晃動(dòng)，這不是站立不穩(wěn)，而是站立的更穩(wěn)。而且，微有晃動(dòng)的站立比完全靜止的站立要省許多氣力，比較輕松。坐式時(shí)下肢可以比站式時(shí)放松。平坐時(shí)雙腳腳型的安排同站式。盤(pán)坐及跪坐雙下肢均有壓迫，練功后應(yīng)輕輕拍打按摩之，使氣血周流順暢。
　　二、調(diào)息
　　調(diào)息是調(diào)控呼吸的操作活動(dòng)，也稱(chēng)煉氣。
　　調(diào)息的意義在于通過(guò)調(diào)控呼吸而孕育和引導(dǎo)內(nèi)氣，這是進(jìn)入氣功境界的重要操作環(huán)節(jié)。呼吸與內(nèi)氣有直接相關(guān)，通常練功過(guò)程中隨著日常呼吸的逐漸減弱，內(nèi)氣的活動(dòng)逐漸加強(qiáng)。一吸一呼為一息，其中尤以呼氣與內(nèi)氣密切相關(guān)，內(nèi)氣多隨呼氣而生發(fā)運(yùn)行，故許多功法注重于調(diào)控呼氣，例如內(nèi)丹術(shù)。此外，現(xiàn)代研究已證明調(diào)息可調(diào)節(jié)植物神經(jīng)系統(tǒng)中交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的張力，從而可以調(diào)整相應(yīng)的內(nèi)臟組織器官的功能。
　　調(diào)息的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是呼吸形式的操作，即按入靜的需要將自然呼吸逐漸過(guò)渡到胎息。二是出入氣息的操作，即將呼吸之氣息“調(diào)柔人細(xì)，引短令長(zhǎng)”，使之綿綿不已，若存若亡。
　　 一、呼吸形式操作
　　練功的呼吸形式大體可分為常用呼吸形式和特殊呼吸形式兩類(lèi)。前者各種功法普遍應(yīng)用，與總體氣功境界直接關(guān)聯(lián)的呼吸形式，后者是某些功法應(yīng)用，為達(dá)到特定的養(yǎng)生或治療目的的呼吸形式。
　　(一)常用呼吸形式
　　常用呼吸形式包括胸式呼吸，腹式呼吸和胎息。這三種呼吸形式可以看作是調(diào)息操作中從日常呼吸形式轉(zhuǎn)化為練功呼吸形式之統(tǒng)一過(guò)程中的三個(gè)相互聯(lián)系的階段。

1．胸式呼吸
　　胸式呼吸的特征是呼吸時(shí)可見(jiàn)胸部起伏，吸氣時(shí)胸部隆起，呼氣時(shí)胸部回縮。人在站立時(shí)的自然呼吸形式一般即胸式呼吸。歌唱家、運(yùn)動(dòng)員等由于經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的鍛煉，可有自然的腹式呼吸或胸腹式混合的呼吸形式。練功呼吸形式操作的第一步，即是將自然的胸式呼吸向深、長(zhǎng)、柔、細(xì)的方向引導(dǎo)。在氣息操作中已經(jīng)談過(guò)，其操作的準(zhǔn)則是要用意不用力。但在呼吸形式操作之初，完全不用力難以做到，可以以用意為主，稍稍用一點(diǎn)力。用力的程度當(dāng)如古人所說(shuō)：不澀不滑，即使出入的氣息通暢自如而又稍有約束。待胸中的氣息出入調(diào)勻之后，就可以引導(dǎo)氣息向下發(fā)展，從胸式呼吸逐步轉(zhuǎn)為腹式呼吸。這個(gè)轉(zhuǎn)變不可一蹴而就，而要循序漸進(jìn)，一般可采用分段下降的方法。例如先下降到心窩部膻中穴處，待此處氣感充實(shí)了，氣息出入穩(wěn)定了，再向下延伸到臍部，最后到達(dá)下丹田。
　　在此氣息逐步下降的過(guò)程中，胸式呼吸可過(guò)渡為胸腹混合式呼吸，呼吸時(shí)可見(jiàn)胸部和腹部同步起伏。
　　2．腹式呼吸
　　腹式呼吸時(shí)可見(jiàn)腹部起伏。依起伏方式的不同，腹式呼吸可分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸兩種。順腹式呼吸是吸氣時(shí)腹部隆起，呼氣時(shí)腹部縮回；逆腹式呼吸與此相反，吸氣時(shí)腹部回縮，呼氣時(shí)腹部膨出。從胸式呼吸逐漸過(guò)渡到腹式呼吸，一般都是過(guò)渡到順腹式呼吸。逆腹式呼吸的操作常需經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，難度較順腹式呼吸大一些。有些功種強(qiáng)調(diào)要訓(xùn)練逆腹式呼吸，認(rèn)為逆腹式呼吸的方法對(duì)推動(dòng)內(nèi)氣的運(yùn)行更為有利。例如運(yùn)氣行小周天時(shí)，常用逆腹式呼吸法，吸氣時(shí)內(nèi)氣上行百會(huì)，呼氣時(shí)內(nèi)氣下行丹田。訓(xùn)練逆腹式呼吸法可從一開(kāi)始就著重注意呼氣，而不去理會(huì)吸氣，意念在呼氣時(shí)引內(nèi)氣下行，聚于丹田。久而久之，呼氣時(shí)腹部充實(shí)隆起，吸氣時(shí)則放松縮回，逆腹式呼吸便自然形成了。
　　無(wú)論是訓(xùn)練順腹式呼吸還是逆腹式呼吸，操作中都切忌故意挺肚子。腹部的隆起或回縮是氣息吐納自然形成的，不必人為造作。操作時(shí)只在吐納上下功夫即可，腹部只是配合。納氣深而多時(shí)，腹部自然隆起，而隨著腹壁回縮的壓力，氣息也自然排出。
　　初形成腹式呼吸時(shí)，往往覺(jué)得整個(gè)腹部都在呼吸。漸漸地，隨著氣息調(diào)整的深、長(zhǎng)、柔、細(xì)，就會(huì)有一個(gè)比較局限和明確的呼吸支點(diǎn)形成。這個(gè)點(diǎn)就是腹壁回縮時(shí)，四周壓力向內(nèi)聚集的中心點(diǎn)。于是，以后吸氣便入此點(diǎn)，呼氣從此點(diǎn)出。這個(gè)點(diǎn)便是丹田。這個(gè)點(diǎn)的呼吸便是丹田呼吸。因此，丹田呼吸是在腹式呼吸的基礎(chǔ)上形成的。關(guān)于丹田究竟位于何處以及丹田的范圍大小的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)多有爭(zhēng)論。若從調(diào)息操作的實(shí)踐看，丹田的位置因各人情況不同可以或高些或低些。按一般說(shuō)法，丹田位于臍下三寸(這個(gè)寸是同身寸，即以被測(cè)者自己的拇指節(jié)最寬處為一寸)處。這個(gè)位置符合大多數(shù)人的情況，基本上準(zhǔn)確。但也有人認(rèn)為丹田即臍，臍下三寸是指人在平躺時(shí)候的丹田位置，即臍內(nèi)三寸。按這種觀點(diǎn)，丹田呼吸也就是臍呼吸，即胎息的初級(jí)形式。
　　在嚴(yán)格的意義上，形成腹式呼吸且有了明確的呼吸支點(diǎn)，即丹田呼吸形成之后，方進(jìn)入練功所需要的呼吸形式。胸式呼吸的操作是為了過(guò)渡到腹式呼吸，而腹式呼吸的操作是為了形成丹田呼吸。更進(jìn)一步，練功高層次境界要求的呼吸形式是胎息，丹田呼吸則是進(jìn)入胎息的開(kāi)始。
　　3．胎息
　　胎息有兩種解釋。一是氣息自臍中出入，如古人所說(shuō)：“初學(xué)調(diào)息，須想其氣出從臍出，入從臍滅，……如在胞胎中，故曰胎息。”古人提出胎息是為了在呼吸形式上返老還童，認(rèn)為胎中的嬰兒是以臍呼吸的?！稊z生三要》中說(shuō)：“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶系于母之任脈，任脈通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來(lái)。”胎息的第二種解釋是體呼吸，即遍身呼吸，毫毛呼吸。如《蘇沈良方》中說(shuō)：“一息自往，不出不入，或覺(jué)此息，從毛竅中八萬(wàn)四千云蒸霧散，無(wú)始已來(lái)。”胎息的兩種解釋或可以看作是它的兩個(gè)階段或兩種形式，前者是初步的；后者是從前者進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的。練功高層次境界所要求的胎息，是取后者，即體呼吸。

臍呼吸作為胎息的初級(jí)階段，其層次與丹田呼吸相等或相當(dāng)。故以上介紹丹田呼吸時(shí)，胎息的初級(jí)階段即已經(jīng)開(kāi)始了。以下是胎息的高級(jí)階段，即體呼吸。
　　體呼吸或毫毛呼吸與胸式呼吸、腹式呼吸最大的不同之處，是呼吸的通道在主觀感覺(jué)上不再經(jīng)過(guò)口鼻。胸式呼吸及腹式呼吸，包括丹田呼吸，盡管呼吸的支點(diǎn)變了，但氣息的出入的通道還都要經(jīng)過(guò)口鼻?；虮呛舯俏?，或鼻吸口呼，或口呼口吸，或口鼻共同呼吸。體呼吸就不同了，它要求氣息從遍身毛孔出入，避免使用口鼻。體呼吸最初形成時(shí)，呼吸的支點(diǎn)還可以保留在丹田，但氣息是通過(guò)周身毛孔直接向丹田聚散，不再經(jīng)過(guò)口鼻。在主觀感覺(jué)上，只覺(jué)周身毛孔開(kāi)合，氣息往來(lái)其間，而口鼻的氣息出入已經(jīng)微乎其微。
　　從臍呼吸或丹田呼吸的過(guò)渡到體呼吸，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的操作過(guò)程。這一操作的中心環(huán)節(jié)是要不斷加強(qiáng)丹田的氣感，由此會(huì)產(chǎn)生兩方面的結(jié)果。其一是隨著丹田氣感的逐漸充實(shí)，內(nèi)氣會(huì)向周身彌散，整體的氣感將形成，且有彌散出體外與外界大氣融為一體的趨勢(shì)。另一方面，口鼻出入的氣息會(huì)越來(lái)越弱，漸至似有似無(wú)，時(shí)有時(shí)無(wú)。漸漸的，氣息自口鼻的出入趨于停止，而氣息自毛孔與外界的交換成為自然。順此一增一減的趨勢(shì)因勢(shì)利導(dǎo)，體呼吸的操作目標(biāo)就會(huì)自然而然地達(dá)到。
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　　練功的特殊呼吸形式有數(shù)十種之多，茲選擇有代表性的幾種作簡(jiǎn)要介紹。
　　1．停閉呼吸
　　吸氣、呼氣之間或一次呼吸之后停頓片刻再繼續(xù)的呼吸方式。例如吸——停——呼、呼——停——吸、吸——停——吸——呼等方式。這種呼吸方法中的“停”可以起到保持當(dāng)前狀態(tài)的作用，它肯定、延續(xù)了當(dāng)前狀態(tài)，因而是一種以逸待勞的加強(qiáng)。故呼氣之后的停頓相當(dāng)于加強(qiáng)呼氣，吸氣之后的停頓則突出了吸氣。
　　2．提肛呼吸 
　　吸氣時(shí)有意識(shí)地使會(huì)陰部肌肉收縮，呼氣時(shí)放松會(huì)陰的呼吸方式。一般練周天功時(shí)需配合提肛呼吸，其他靜功也可擇時(shí)選用。提肛呼吸可用于治療中氣下陷的各種疾病，如內(nèi)臟下垂及脫肛、痔癬等，如同時(shí)配合逆式腹式呼吸則效果更佳。
　　3．發(fā)音呼吸
　　 呼氣或吸氣時(shí)配合吐字發(fā)音的呼吸方式。一般配合呼氣時(shí)發(fā)音可瀉實(shí)，如呼氣六字訣；配合吸氣時(shí)發(fā)音可補(bǔ)虛，如吐納導(dǎo)引功中的“山根納氣”法。
　　二、呼吸氣息操作
　　古人認(rèn)為，練功呼吸的氣息有四種形態(tài)，例如《大安般意守經(jīng)》中說(shuō)：“息有四事，一為風(fēng)，二為喘，三為氣，四為息。有聲為風(fēng)，無(wú)音為氣，出入為息，氣出不盡為喘也。”《童蒙止觀》一書(shū)還對(duì)此作了進(jìn)一步說(shuō)明：“云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入覺(jué)有聲，是風(fēng)相也。云何為喘相?坐時(shí)息雖無(wú)聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何為氣相?坐時(shí)息雖無(wú)聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。云何息相?不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。”
　　練功所要求的呼吸氣息形態(tài)大都是最后一種，即息相，前三種都一般應(yīng)避免。因?yàn)?/SPAN>“守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息則定”。只有“出入綿綿，若存若亡”的息相，才有益于進(jìn)入高層次氣功境界。但其他三種形態(tài)的氣息在某些氣功功法中也采用，例如新氣功療法中就選用風(fēng)呼吸法，有些武術(shù)氣功中也用氣呼吸法。
　　出入氣息的息相用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)描述就是深、長(zhǎng)、柔、細(xì)，微弱而綿綿不絕的呼吸。這里綿綿不絕的意思是吸氣與呼氣之間的轉(zhuǎn)折沒(méi)有痕跡，如同高手拉提琴換弓時(shí)琴音不間斷一樣。這個(gè)轉(zhuǎn)折如果有痕跡，呼和吸之間就必然會(huì)有間斷，氣息就不可能綿綿不絕了。古人檢測(cè)這種形態(tài)的氣息出入時(shí)，將一根羽毛放在鼻孔前，以“鴻毛可以不動(dòng)”為準(zhǔn)。按現(xiàn)代研究，已知平常人每分鐘呼吸是16—20次，而練靜功十可以減到每分鐘 l一2次，甚至數(shù)分鐘一次，但此時(shí)的呼吸次數(shù)減少并不閉氣，即每次呼吸之間沒(méi)有停頓，僅是呼和吸的時(shí)間均已大大延長(zhǎng)。

日常人們的呼吸氣息大約在風(fēng)相和氣相之間，要想把日常的呼吸調(diào)為息相，需要有一個(gè)鍛煉過(guò)程。在此調(diào)息操作過(guò)程中，要以“勿忘匆助”為原則，既要主動(dòng)去調(diào)整呼吸，使其向深、長(zhǎng)、柔、細(xì)，綿綿不絕的方向變化，又不可故意憋氣，勉強(qiáng)去做，須用意不用力。練功過(guò)程中出現(xiàn)的胸悶、頭暈、勞累等不適，多與呼吸氣息的操作不當(dāng)有關(guān)。待調(diào)息有了一定基礎(chǔ)之后，氣息的控制過(guò)程就有可能由有意識(shí)變?yōu)橄乱庾R(shí)。此時(shí)意識(shí)對(duì)呼吸已并不專(zhuān)門(mén)予以注意，只是跟隨即可。有的書(shū)稱(chēng)有意識(shí)控制呼吸的過(guò)程為“調(diào)息”，而對(duì)無(wú)意識(shí)非主動(dòng)控制的呼吸，則稱(chēng)為“息調(diào)”。
　　三、調(diào)心
　　調(diào)心是調(diào)控心理狀態(tài)的操作活動(dòng)，也稱(chēng)煉神。
　　調(diào)心的意義在于改變意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和方式，引導(dǎo)日常的意識(shí)活動(dòng)進(jìn)入氣功境界所需要的狀態(tài)。一般日常生活中的意識(shí)活動(dòng)屬外向性，練氣功則需要將意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)為內(nèi)向，從而導(dǎo)致了意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容和方式的變化。調(diào)心又是三調(diào)中的主導(dǎo)因素，調(diào)息和調(diào)身均需在調(diào)心的指導(dǎo)下進(jìn)行，直至進(jìn)入三調(diào)融為一體的氣功境界。
　　調(diào)心的內(nèi)容包括意念性操作和境界性操作兩個(gè)方面。前者是有意的、主動(dòng)性操作，后者是無(wú)意的、伴隨性操作。
　　一、意念性操作
　　意念性操作指練功中引導(dǎo)和達(dá)到的特定意識(shí)狀態(tài)的操作。這類(lèi)操作中最普遍的是意守、存想和入靜。
　　(一)意守
　　意守是練功中意識(shí)指向單一具體事物的心理操作活動(dòng)。
　　意守過(guò)程中意識(shí)所指向的具體事物稱(chēng)為意守的對(duì)象。意守的對(duì)象可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是身體上或身體內(nèi)的，一類(lèi)在身體以外。前者可以是身體的某一部位或者某種行為，例如丹田穴、百會(huì)穴或者呼吸活動(dòng)。后者通常是外界的景物，例如遠(yuǎn)山或者松樹(shù)。意守的目的在于排除雜念和誘導(dǎo)感受。排除雜念是以一念代萬(wàn)念，即固定一個(gè)念頭以截?cái)嗉妷乃季w；誘導(dǎo)感受是以意守對(duì)象的部位、性質(zhì)為起因，引發(fā)相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)。排除雜念、以一念代萬(wàn)念的心理操作活動(dòng)可以安定情緒，去除妄想，穩(wěn)定意識(shí)狀態(tài)；而由意守對(duì)象的部位、性質(zhì)等特征所引導(dǎo)的感性經(jīng)驗(yàn)更有直接影響人體氣機(jī)運(yùn)行的作用。氣功理論認(rèn)為，意到氣到。例如，意守丹田可以使氣機(jī)下降，而意守百會(huì)則效果相反。又如意守遠(yuǎn)山時(shí)視野遼闊，可使人心懷坦蕩、氣機(jī)宣暢；而意守松樹(shù)給人以挺拔、肅穆的影響，使氣機(jī)凝重、下沉。這些由意守對(duì)象的部位、性質(zhì)所引發(fā)的機(jī)體效應(yīng)，使意守過(guò)程從心理操作活動(dòng)轉(zhuǎn)化為心身操作活動(dòng)，這是意守得以影響和調(diào)節(jié)心身狀態(tài)的機(jī)理所在。
　　從心理操作活動(dòng)的特征上考慮，意守與注意有共同之處，但又有區(qū)別。注意是意識(shí)活動(dòng)的指向與集中，其指向性使意識(shí)活動(dòng)有選擇地反映一定的事物，表明反映的對(duì)象和范圍，其集中性使意識(shí)對(duì)被反映的對(duì)象產(chǎn)生明晰、深刻的認(rèn)識(shí)，表明反應(yīng)的程度。意守在指向性這一點(diǎn)上與注意相似，但在集中性上則大相徑庭。氣功鍛煉中的意守雖然要將意識(shí)指向單一的具體事物，但不要求對(duì)所指向的事物產(chǎn)生明晰、深刻的認(rèn)識(shí)，只要求有模糊的印象即可，即所謂“似守非守”，因?yàn)橐馐氐哪康牟辉谟谇宄卣J(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)，而在于借助對(duì)象的單一性和感性特征以排除雜念和誘導(dǎo)感受。例如，意守丹田并不是要認(rèn)識(shí)丹田的形象或本質(zhì)，而是要借以驅(qū)逐其他念頭和誘導(dǎo)丹田的氣感。因此，注意使意識(shí)集中于一點(diǎn)，而意守使意識(shí)從一點(diǎn)上彌散；注意注重理性，而意守注重感性。學(xué)練氣功時(shí)，應(yīng)認(rèn)清意守與注意的區(qū)別，有不少練功者進(jìn)步緩慢的原因就是將意守操作為注意，引起“著相”(意識(shí)膠著于固定的形象)的偏差，也誘導(dǎo)不出應(yīng)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)。
　　(二)存想
　　存想是意守想像中事物的心理操作活動(dòng)。存想亦稱(chēng)觀想。
　　存想與意守既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于觀想的對(duì)象與意守的對(duì)象有質(zhì)的不同，存想的對(duì)象是想象的，而意守的對(duì)象是實(shí)有的；其聯(lián)系在于二者都是意識(shí)的指向性操作活動(dòng)，但存想是想象加指向，意守僅僅是指向。存想的對(duì)象大都是練功者所熟悉的情景、事物，或者是所崇敬的偶像。由于擺脫了實(shí)有事物的束縛，存想的對(duì)象也可以是日常生活中根本不存在的事物，例如神話傳說(shuō)中的人物、景物。因此，存想對(duì)象的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意守，凡可以想象的事物都可以作為存想的對(duì)象。例如《諸病源候論》所載的醫(yī)家氣功，介紹了存想五臟光色以治病的技巧；藏密氣功中有觀想上師、觀想曼陀羅等修法。

存想的目的與意守相同，即排除雜念和誘導(dǎo)感受，但存想更強(qiáng)調(diào)后者。由于不受實(shí)有事物的局限，存想對(duì)象的設(shè)計(jì)和選擇能夠更加充分地考慮到誘導(dǎo)特定感受的需要，從而增進(jìn)了誘導(dǎo)感受的針對(duì)性，也提高了誘導(dǎo)的強(qiáng)度。存想影響和調(diào)節(jié)心身的作用從機(jī)理上與意守相似，但由于誘導(dǎo)感受的能力有所加強(qiáng)，存想的這些作用要大于意守。此外，當(dāng)存想的對(duì)象是存想者所崇敬的事物時(shí)，存想者對(duì)于該事物的影響更處于不加分析判斷、完全接受的心理狀態(tài)，這又會(huì)大大加速誘導(dǎo)感覺(jué)的過(guò)程，加深誘導(dǎo)感覺(jué)的強(qiáng)度，從而更快地進(jìn)入氣功境界。
　　另應(yīng)注意，意守與存想均需要強(qiáng)調(diào)具象思維的運(yùn)用，意守和存想的對(duì)象必須是物象。這方面的內(nèi)容可參閱第三章“氣功的現(xiàn)代研究”中“氣功的心理效應(yīng)”一節(jié)。
　　(三)入靜
　　入靜是逐漸消除一切思維活動(dòng)的心理過(guò)程。
　　應(yīng)注意消除思維活動(dòng)并不等于消除意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)中除思維活動(dòng)外尚有其它內(nèi)容。入靜所要達(dá)到的恬淡虛無(wú)的氣功境界，即是沒(méi)有思維活動(dòng)的意識(shí)空白狀態(tài)?？瞻撞⒉皇菃适В瞻椎囊庾R(shí)境界仍然是孕育著潛在活力和生機(jī)的境界。氣功古籍中常說(shuō)入靜的境界不是“頑空”，不是“死寂”，而是“如如不動(dòng)”、“寂而常照“，這里的“如如”和“照”就是生機(jī)與活力的體現(xiàn)。
　　由于思維活動(dòng)借助于各種意識(shí)對(duì)象進(jìn)行，消除思維活動(dòng)就意味著消除意識(shí)中的各種對(duì)象。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，如果一下子忘卻所有的意識(shí)對(duì)象有困難，入靜的操作可以從意守開(kāi)始。但此時(shí)的意守應(yīng)注重發(fā)揮其以一念代萬(wàn)念的作用，而不去利用其誘導(dǎo)心身感受；待意識(shí)對(duì)象單一的境界已經(jīng)形成并且穩(wěn)定之后，再忘卻這唯一的意識(shí)對(duì)象，便可以入靜。另外，入靜過(guò)程是意識(shí)活動(dòng)逐漸中止的過(guò)程，就這一過(guò)程的心理操作強(qiáng)度而言，呈逐漸減弱的趨勢(shì)，這和意守、存想都不相同。如果在入靜的過(guò)程中感到需要刻意地操作才能維持其狀態(tài)，那肯定是錯(cuò)了。入靜的成功與否和情緒活動(dòng)也有密切的關(guān)系，情緒激動(dòng)時(shí)必然浮想聯(lián)翩，而浮想聯(lián)翩意昧著各種意象紛至奮來(lái)，要排除它們顯然是難上加難。針對(duì)這一點(diǎn)，入靜也可以從安定情緒人手，情緒平靜下來(lái)，思緒也伴隨著平靜；而當(dāng)情緒平靜至極點(diǎn)時(shí)，入靜的境界便已隨之到來(lái)。
　　入靜影響和調(diào)節(jié)心身狀態(tài)的機(jī)理與意守、存想不同，它不借助于設(shè)置特定的意識(shí)對(duì)象來(lái)誘導(dǎo)心身體驗(yàn)，而是立足于排除一切意識(shí)對(duì)象和意識(shí)活動(dòng)所引起的直接的或潛在的心理、生理影響，使心身回歸于完全自然的狀態(tài)。故練功入靜的過(guò)程就是排除非心身自然影響因素的過(guò)程，故只要操作得當(dāng)，入靜對(duì)心身必會(huì)產(chǎn)生良性效應(yīng)。
　　二、境界性操作
　　境界性操作是練功中對(duì)整體意識(shí)狀態(tài)即意識(shí)境界的自我判斷、評(píng)價(jià)、把握的過(guò)程。這類(lèi)操作是伴隨性的，它不是主動(dòng)引導(dǎo)的過(guò)程，而接近于等待、認(rèn)可的過(guò)程，如水到渠成。
　　無(wú)論練功時(shí)采用意守、存想還是入靜的操作，在練功的全過(guò)程中，意識(shí)境界的逐漸深化會(huì)顯示出不同的階段和層次，依意念性操作的不同目的和方法，意識(shí)境界的演進(jìn)變化也不盡相同。以下主要介紹入靜意識(shí)境界的演化過(guò)程，對(duì)意守及存想的意識(shí)境界亦做簡(jiǎn)要說(shuō)明。
　　（一）入靜的意識(shí)境界
　　依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和需要,練功入靜的過(guò)程可以劃分為不同的階段或?qū)哟?。以下介紹的四階段劃分是以入靜過(guò)程中不同時(shí)期主觀體驗(yàn)的不同特征為依據(jù)而制定。按練功入靜的一般進(jìn)程,這四個(gè)階段依次進(jìn)行如下。
　　1.松靜階段
　　此階段是入靜的淺層。主要體驗(yàn)就是身體及精神的放松與安靜。真正做好并不容易。就放松而言,肢體的放松比較容易,而內(nèi)臟的放松就不那么容易,然而內(nèi)臟放松比肢體放松更重要。肢體放松的某些環(huán)節(jié)也相當(dāng)容易被忽視,例如眉眼部分的放松。精神上放松的關(guān)鍵是不再有意識(shí)地去想什么,雜念還有,可能還很多,但只要不主動(dòng)起念。真正的放松是身心內(nèi)外的徹底放松,方能為安靜打下基礎(chǔ)。放松和安靜的聯(lián)系極為密切,它們互相促進(jìn),而且融為一體。肢體肌肉放松血脈才能靜,松本身就是靜的開(kāi)始;故愈松愈靜,深度的松即是深度的靜,進(jìn)入寧?kù)o舒適的境界。

2.動(dòng)觸階段
　　此階段發(fā)生于松靜階段的基礎(chǔ)上,其表現(xiàn)可以歸納為古人所說(shuō)的“十六觸”,即動(dòng)、癢、涼、暖輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅(jiān)、軟。十六觸所包含的內(nèi)容,多屬肌膚或內(nèi)臟的各種感覺(jué),也有的整體本體感的變化。動(dòng)觸的發(fā)作大都只發(fā)一觸或幾觸,甚至多于十六觸。典型的動(dòng)觸往往先從身體的某一局部開(kāi)始,然后漸漸遍及整體。動(dòng)觸一般是緩緩開(kāi)始,而后隨著范圍的擴(kuò)大漸漸增強(qiáng),誘發(fā)之后,再逐漸減弱,最后慢慢消失。動(dòng)觸階段的后期所有的機(jī)體感覺(jué)均趨消失,身心如釋重負(fù),自覺(jué)輕捷安穩(wěn),周身的氣血已經(jīng)通暢,身心健康已達(dá)到新的水平,有病的患者此時(shí)多已痊愈。
　　3.快感階段
　　此階段多比較短暫,然而又十分鮮明。這一階段常出現(xiàn)于動(dòng)觸階段基本消失之后?？旄械捏w驗(yàn)難以用語(yǔ)言形容,它不同于日常生活中的任何一種快感.,似乎又包括了所有這些快感。此快感既是身體的又是精神的,或許類(lèi)似身心交融的性快感(這種相似古人多有論及),但不同的是,生活中的性快感往往急切、強(qiáng)烈而短暫,難以調(diào)控和把握,呈現(xiàn)為沖動(dòng)狀態(tài);而入靜至快感階段,身心的體驗(yàn)是寧?kù)o而淡泊,從淡泊之中透發(fā)出無(wú)限的、持久的舒適和愉快,達(dá)到了一個(gè)新的高度,這是從尋常步入超越的分水嶺,標(biāo)志著練功入靜已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。
　　4.虛無(wú)階段
　　入境至此階段，身心所向往的已不是感官或情緒的滿(mǎn)足,而是忘卻自我,沉浸于宇宙自然之永恒。一旦自我意識(shí)消失,便豁然開(kāi)朗,自覺(jué)從有限走向無(wú)限,從瞬時(shí)走向永恒。此時(shí)意識(shí)與其所感知的對(duì)象一即宇宙之永恒,漸漸無(wú)所區(qū)別,意識(shí)即是其自身又是其對(duì)象,反之,意識(shí)之對(duì)象即是其自身也是意識(shí)本體。于是混沌境界便到來(lái)了,而混沌也就是虛無(wú)。虛無(wú)并不是死寂,靜止。虛無(wú)的境界孕育和凈化著無(wú)限的、可以創(chuàng)造一切的活力,這是一個(gè)生生不己的境界。
　　在練功入靜四階段的劃分中,應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題。第一,各階段的劃分是相對(duì)的,這種相對(duì)性不僅表現(xiàn)在先后次序上,也表現(xiàn)在各自的內(nèi)容上。練功入靜的自然進(jìn)程大體依松靜、動(dòng)觸、快感、虛無(wú)四階段順序發(fā)展,但不排除各階段之間的互相易位與融合。第二,由于練功者的身心條件各不相同,每個(gè)練功者每一階段的出現(xiàn)也不一樣。天賦極佳者可能一開(kāi)始練功就進(jìn)入層次較高的階段,而身心健康條件差或入靜操作方法不當(dāng)者,則可能修習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間仍未進(jìn)入快感和虛無(wú)階段。懂得了入靜階段的相對(duì)性和入靜進(jìn)程的因人而宜,將有助于練功者揚(yáng)長(zhǎng)避短,更好地把握自己的修習(xí)實(shí)踐。
　　（二）意守、存想的意識(shí)境界
　　意守和存想意識(shí)境界的演化可以有兩個(gè)方向，一是作為入靜的準(zhǔn)備性操作，發(fā)揮“一念代萬(wàn)念”的作用，然后逐漸淡化意守或存想的對(duì)象，轉(zhuǎn)入入靜過(guò)程。二是在練功過(guò)程中不斷強(qiáng)化意守或觀想的對(duì)象，誘導(dǎo)出特殊的心理生理效應(yīng)。例如意拳站樁的“意念假借”，藏密氣功中的觀想上師。后者在醫(yī)學(xué)氣功中不大常用，這里就不多介紹了。 
　　 四、三調(diào)合一
　　三調(diào)是學(xué)練氣功的操作技巧，三調(diào)合一則構(gòu)成氣功境界。故學(xué)練氣功進(jìn)僅僅學(xué)習(xí)三調(diào)還不夠，還必須懂得和把握三調(diào)合一。練功過(guò)程中從三調(diào)分離到三調(diào)合一，是一個(gè)漸進(jìn)的、有機(jī)聯(lián)系的過(guò)程。
　　一、三調(diào)分離
　　無(wú)論學(xué)練何種功法，都必須學(xué)習(xí)其三調(diào)操作的內(nèi)容，如前所述，所有的氣功功法均由三調(diào)所組成，不同功法的區(qū)別只在于三調(diào)的不同組成搭配。學(xué)練之初，正確的方法是首先逐一學(xué)習(xí)三調(diào)操作的內(nèi)容，將每一調(diào)的操作內(nèi)容分別掌握熟練。一般主張先學(xué)習(xí)調(diào)身，把姿勢(shì)、動(dòng)作學(xué)好；再學(xué)習(xí)調(diào)息，掌握所要求的呼吸形式，調(diào)勻氣息；然后學(xué)習(xí)調(diào)心，把握特定的意念和境界。這個(gè)學(xué)習(xí)順序是從外到內(nèi)、逐漸深化的訓(xùn)練過(guò)程，符合順其自然的練功原則。
　　在練功的這一階段，三調(diào)分離是必要的，有助于細(xì)致、準(zhǔn)確地掌握功法的基礎(chǔ)性操作內(nèi)容，從而為以后練功境界的深化、融合打下基礎(chǔ)。在此階段，不注意三調(diào)的區(qū)別，眉毛胡子一把抓的學(xué)習(xí)方法由于操作要領(lǐng)不易明確，往往效果不佳。

二、三調(diào)協(xié)同
　　三調(diào)分別掌握之后，就需要合練，使功法成形。初合練時(shí)可能顧此失彼，注意了動(dòng)作就忘記了呼吸，注意了呼吸又忘記了動(dòng)作，至于意念、境界還根本顧不上。在練功的這一階段，要首先使三調(diào)操作相互配合起來(lái)，動(dòng)作做到哪里應(yīng)吸氣，哪里應(yīng)呼氣，意念又應(yīng)落到哪里，均應(yīng)彼此呼應(yīng)，并由此而逐漸產(chǎn)生有機(jī)的相互聯(lián)系。一旦三調(diào)之間的聯(lián)系成為自然，就可以進(jìn)一步促進(jìn)三調(diào)操作的協(xié)調(diào)化和同步化，即三調(diào)配合有序的節(jié)律性操作。
　　此三調(diào)協(xié)同階段意味著在總體上三調(diào)仍屬彼此分離的狀態(tài)，但在許多細(xì)小的、片斷的操作單元上已經(jīng)開(kāi)始融合，故這是三調(diào)合一的量變階段。
　　三、三調(diào)合一
　　在本質(zhì)上，氣功鍛煉中的三調(diào)本來(lái)就不曾分離，調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身是統(tǒng)一練功過(guò)程中有機(jī)聯(lián)系在一起的三個(gè)方面、三種角度。三調(diào)中的每一調(diào)都與其他兩調(diào)相聯(lián)系，每一調(diào)都并非完全獨(dú)立存在。
　　調(diào)心與調(diào)息的聯(lián)系顯而易見(jiàn)。一方面，很難設(shè)想一個(gè)氣喘吁吁的人能心靜如水；另一方面，心平方能氣和，寧?kù)o的心態(tài)可導(dǎo)致平緩的呼吸。所以調(diào)心與調(diào)息實(shí)際上具有內(nèi)在的同步性，不能截然分開(kāi)。調(diào)心與調(diào)身也互相關(guān)聯(lián)。調(diào)身可以影響調(diào)心。練功時(shí)身體的靜止?fàn)顟B(tài)或和緩而有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)與與意念活動(dòng)的單一和情緒的平靜相應(yīng)，而劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)則往往伴隨精神緊張。故即使是動(dòng)功，其運(yùn)動(dòng)也力求寓靜于動(dòng)。調(diào)心也可以影響調(diào)身。如果意識(shí)完全靜定，身體也動(dòng)不起來(lái)，因?yàn)樯眢w的任何動(dòng)作總需要意識(shí)或潛意識(shí)的參與。至于調(diào)息與調(diào)身，聯(lián)系就更為密切。呼吸頻率、呼吸方式和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度之間的關(guān)系在生理學(xué)上已有明晰的闡述，劇烈的運(yùn)動(dòng)必然呼吸急迫，而平緩的呼吸也必然導(dǎo)致動(dòng)作的緩慢和身體的松弛。
　　由于三調(diào)之間有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)入三調(diào)和一的氣功境界可以從其中的任何一調(diào)入手，將其中的任何一調(diào)操作至極致，都會(huì)包容其他兩調(diào)，從而達(dá)到一調(diào)中包含三調(diào)，三調(diào)融合為一調(diào)的氣功境界。
　　但古人多推崇從調(diào)息入手步入氣功境界，這有一定道理。因?yàn)檎{(diào)息居于調(diào)心與調(diào)身之間，本身具有聯(lián)絡(luò)和溝通二者的橋梁作用。從調(diào)息入手步入氣功境界，比較容易使三調(diào)融合為一。例如，練靜功時(shí)，調(diào)息至體呼吸階段，最初可以丹田為呼吸支點(diǎn)。此時(shí)全身的其它部位似乎已不存在，身內(nèi)身外的界限也已經(jīng)模糊不清，意識(shí)中只有丹田這一點(diǎn)存在，隨呼吸而微微開(kāi)合。除此之外，一切都渺渺茫茫，恍恍惚惚。體呼吸進(jìn)一步發(fā)展，意識(shí)中丹田這一點(diǎn)也將逐漸消失，只覺(jué)得內(nèi)外渾然一體，已連成一片。身心息均此一片，無(wú)有彼此，都已融為一體。以調(diào)息協(xié)調(diào)調(diào)心與調(diào)身，這便是三調(diào)合一的氣功境界。
　　此時(shí)在操作意義上，三調(diào)都存在，也都已經(jīng)消失。因?yàn)槿{(diào)合一之后，每一調(diào)的獨(dú)立性都已經(jīng)消失，它們已經(jīng)合為了新的境界。在此境界之中，三者的操作已無(wú)從分別，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，任何一點(diǎn)細(xì)微的改變便都是整個(gè)境界的改變了。