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華夏源流 華夏者，中國(guó)之古稱，或謂古漢族之自稱也。 辭書亂解之華夏 亦作“諸夏”。漢族先民或中國(guó)（中原）的古稱。通常認(rèn)為始見于《左傳·襄公二十六年》“楚失華夏”。最早以“華”、“夏”分稱者較多。“華”意為“榮”（《說(shuō)文·華部》），“夏”意為中國(guó)之人（《說(shuō)文·夊部》）。中國(guó)則含有“中原”之意?！渡袝资蟼鳌分蟹Q：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”；孔穎達(dá)疏謂“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服裝之美謂之華”，并認(rèn)為華夏連稱“謂中國(guó)也”。…… 后面還有幾句話，懶得抄了。 華夏一詞，在《辭源》②中的解釋： 《書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。” 疏：“夏，大也。故大國(guó)曰夏。華夏謂中國(guó)也。”三國(guó)魏曹植《曹子建集·九·七啟》：“威慴萬(wàn)乘，華夏稱雄。”華夏初指我國(guó)中原地區(qū)，后來(lái)包舉我國(guó)全部領(lǐng)土而言。 作為中國(guó)辭書的權(quán)威之作，《辭?！泛汀掇o源》竟然如此解釋，可謂貽笑大方矣。 此詞條的作者還是回家賣白薯去吧。^-^ 《辭?！吩撛~條的作者，移花接木的功夫?qū)嵲诹说谩?/SPAN> 先是把華的意思解釋為，榮。 華者，《說(shuō)文》云：榮也。 但是這個(gè)榮，是什么意思呢？ 按照《辭?！返慕忉專型纳x者云：華夏原義為光榮的夏人，即榮耀的中國(guó)人。 扯吧，扯到淡騰。^-^ 榮者，《爾雅·釋草》云：木謂之華，草謂之榮。 用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)：木本植物的花叫做華，草本植物的花叫做榮。 《尚書孔氏傳》，學(xué)界一般稱其為偽《孔傳》。 真正的《孔傳》為孔安國(guó)所作。可惜，歷永嘉之亂，與《古文尚書》一起皆不知所蹤。 我們今天見到的《孔傳》和《古文尚書》，是后世托偽之作，故稱之為偽《孔傳》和偽《古文尚書》。 該詞條所引之孔穎達(dá)疏，并非出自偽《孔傳》，而是出自《春秋左傳正義》。 《左傳·定公十年》云：裔不謀夏，夷不亂華。 孔穎達(dá)疏曰：中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。 該詞條作者竟讓把偽《孔傳》的傳，和《左傳》的疏拼湊在一起，可謂別出心裁。 乾坤大挪移耶？！ 之后抄書竟然都要抄錯(cuò)，孔穎達(dá)說(shuō)的是服章之美，竟然抄成服裝之美。 于是服裝一詞，得以提前誕生了幾百年。 您對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)著實(shí)令人欽佩啊！^-^ 《辭?！芬藗巍犊讉鳌?，于是乎《辭源》就要引偽《古文尚書》。 沒有最偽，只有更偽乎？^-^ 我們今天看到的《武成》，即出自偽《古文尚書》，是公認(rèn)的偽篇。 《辭源》竟敢拿偽篇出來(lái)說(shuō)事，寫這個(gè)詞條的磚家，您大腦沒進(jìn)水吧？！ 新版的《辭?！泛汀掇o源》，華夏詞條寫成什么樣？懶得去看了。 治學(xué)者，必有學(xué)養(yǎng)也！ 好自為之吧。 華夏訓(xùn)詁 華者，《爾雅·釋草》云：荂也。 荂者，《韻會(huì)》云：榮也，華也。 榮者，《爾雅·釋草》云：木謂之華，草謂之榮。不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英?！?/SPAN> 華者，《說(shuō)文》云：榮也。 段注《說(shuō)文》曰：俗作花。其字起于北朝。 華，象形字，花盛開貌。 故，華者，花也。 華字見于金文，甲骨文未見也。 華者，花之本字也。 花，形聲字，段玉裁以為起于北朝。
夏者，《說(shuō)文》云：中國(guó)之人也。從夊從頁(yè)從??。??，兩手；夊，兩足也。 段注曰：夏，引伸之義為大也。 按許慎童鞋之說(shuō)，夏，當(dāng)寫作，夓。 今文之夏，兩手無(wú)有，亦古之簡(jiǎn)化字耶？ 白川靜曰：夏，作為季節(jié)之名被使用，初見于春秋時(shí)期的金文，并非古代用法。
夏-金文 《周書》所見之華、夏 華、夏二字皆見于《周書》。 其中，華字凡一見，夏字凡二十三見。 華字凡一見。 《顧命》凡一見： 華玉仍幾。 曾運(yùn)乾注曰：華玉，五色玉也。 曾說(shuō)是也。 華者，花之本字也，先秦?zé)o花字。 華玉者，花玉也。謂之五色玉也。 夏字凡二十三見。③ 《君奭》凡一見，《康誥》凡一見，《召誥》凡四見，《多士》凡五見，《多方》凡十見，《立政》凡二見。 其中，《君奭》云：惟文王尚克修和我有夏。 《立政》云：乃伻我有夏，式商受命。 我有夏，為周人自稱。 《康誥》云：用肇造我區(qū)夏。 我區(qū)夏，亦為周人自稱。 《逸周書》今人以為周初真古文的篇章中，華字未見，夏字凡一見。 《度邑解》凡一見： 自洛汭延于伊汭，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居。 有夏，謂夏人也。 華字，在《周書》中凡一見，其義為，花。 夏字，在《周書》和《逸周書》中，凡二十四見，其義為，夏國(guó)或夏人。 多數(shù)時(shí)候，夏字作為對(duì)前朝或先人的稱謂。 而上面引的《周書》中的三個(gè)例子，則是以夏為自稱。 華字辨析 華者，花也。 是為華之本義。 那么，華字的引申義是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？ 《周書》中，華字作花解，為其本義。 來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。有言，其收入自西周初年至春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)歌起自西周初年，這個(gè)論斷大可值得懷疑。其中號(hào)稱周公所作的詩(shī)，已被證明是后人托偽之作。然謂《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)歌終于春秋中葉，則是可信的。則《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)是我們今天能夠看到的中國(guó)最早的第二本書了。 我們來(lái)看看華字在《詩(shī)經(jīng)》中的用法。 華字在《詩(shī)經(jīng)》中凡十六見④，重句不計(jì)。 《小雅·鹿鳴之什·白華》、《小雅·鹿鳴之什·華黍》兩篇今佚，題目中有華字，其義不明。 其余十四見，十二見為華之本義。 余二見，一為瓊?cè)A，一為白華，亦當(dāng)以華之本義作解。 瓊?cè)A者。 《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·著》云：俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。 毛傳曰：瓊?cè)A，美石，士之服也。 當(dāng)是石之美者若瓊?cè)A，故謂瓊?cè)A為美石也。 則華者，亦花也。 白華者。 《小雅·魚藻之什·白華》云：白華菅兮，白茅束兮。 毛傳曰：白華，野菅也。已漚為菅。 菅是一種植物，故白華亦當(dāng)是一種植物。 當(dāng)以其花白而得名也。 則華者，亦花也。 《詩(shī)經(jīng)》中的華字，均可用花字替換。 由此，我們近乎可以得出這樣的結(jié)論：在春秋中葉之前，華字就是花字，其衍生義尚未產(chǎn)生。 華字最早的引申義，大抵見于老子的《道德經(jīng)》。 前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。（《道德經(jīng)·第三十八章》） 高亨《老子注譯》云：華，古花字。老子之意，花是虛美而無(wú)實(shí)用。 竊以為：花者，多輕薄，而極少厚重者也。 故，華者，謂浮華也。 華字在《道德經(jīng)》中，僅見于此。 《論語(yǔ)》為春秋、戰(zhàn)國(guó)之交的文字。 華字在《論語(yǔ)》中凡三見，為：子華、公西華、常棣之華。 子華、公西華者，公西赤也。 孔圣人之弟子，姓公西，名赤，字子華也。 常棣之華者，引《詩(shī)經(jīng)》之文也。常棣之花也。 《左傳》中華字很多。大體有幾種情況：一曰，華字本義；一曰，華氏；一曰，名華、字華；一曰，地名；一曰，代指中國(guó)。 華字本義。 《左傳·文公五年》云：且華而不實(shí)，怨之所聚也。 華而不實(shí)者，花而不實(shí)也。 以華字為氏，為名，為字，其義不知。 以華字為地名。 如華陰、華山者，華字皆當(dāng)作崋，謂崋陰、崋山也。 此崋，非彼華也。 以華字，代指中國(guó)。 《左傳·襄公四年》云：諸華必叛。戎，禽獸也。獲戎失華，無(wú)乃不可乎？（魏絳言） 以華、夏二字聯(lián)用，代指中國(guó)。 《左傳·襄公二十六年》云：楚失華夏，則析公之為也。（聲子言） 以華、夏二字分用，代指中國(guó)。 《左傳·定公十年》云：裔不謀夏，夷不亂華。（孔丘言） 此時(shí)，華字諸多的引申義尚未產(chǎn)生。 《左傳》中突然以華字代指中國(guó)。 華夏者，花夏耶？ 還好，《國(guó)語(yǔ)》中，首次出現(xiàn)了華字的褒義引申義。 《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上·十六》云： 仲孫它諫曰：“……妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國(guó)乎！” 文子曰：“……且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。” 華國(guó)者，光耀其國(guó)也。 國(guó)華者，國(guó)之光彩也。 則華夏者，光彩之中國(guó)人也。 總結(jié) 華、夏二字，皆見于金文，而不見于甲骨文。 則此二字的歷史最多只有三千年。 是故，商人與華夏無(wú)關(guān)。 夏字的本義是夏國(guó)，或者夏人。 許慎童鞋以為，夏，為中國(guó)之人。 基本正確。 華字是花的本字。其本義就是花。 華字的褒義引申義始見于《國(guó)語(yǔ)》，大概是在戰(zhàn)國(guó)初年之后。 華夏一詞，始見于《左傳》，可以確定是在戰(zhàn)國(guó)初年之后了。 則華夏一詞，作為中國(guó)的古稱，實(shí)在是產(chǎn)生得太晚了一些。^-^ 注：①《辭?！钒姹?，1989年版，1990年12月第1版，1996年11月第15次印刷。 ②《辭源》版本，修訂本，1-4合訂本，1988年7月第1版，1988年9月北京第2次印刷。 ③夏字于《尚書·周書》凡二十三見（注解請(qǐng)參看拙作《周書今譯》）： 《君奭》凡一見： 惟文王尚克修和我有夏。 《康誥》凡一見： 用肇造我區(qū)夏。 《召誥》凡四見： 相古先民有夏。 我不可不監(jiān)于有夏。 我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。 上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年。 《多士》凡五見： 有夏不適逸，則惟帝降格，向于時(shí)夏。 乃命爾先祖成湯革夏。 惟爾知惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。 夏迪簡(jiǎn)在王庭，有服在百僚。 《多方》凡十見： 惟帝降格于夏。 有夏誕厥逸。 乃大降罰，崇亂有夏。 亦惟有夏之民，叨懫日欽，劓割夏邑。 刑殄有夏。 惟夏之恭多士。 代夏作民主。 非天庸釋有夏。 乃惟有夏圖厥政。 《立政》凡二見： 古之人迪惟有夏。 乃伻我有夏，式商受命。 ④華字于《詩(shī)經(jīng)》凡十六見，重句不計(jì)： 《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》云：桃之夭夭，灼灼其華。 毛傳曰：桃有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也。 華者，花也。 《國(guó)風(fēng)·召南·何彼襛矣》云：何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車。何彼襛矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。 孔穎達(dá)疏曰：上章言唐棣之華，此章不言木名，直言華如桃李，則唐棣之華如桃李之華也。 華者，花也。 《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車》云：有女同車，顏如舜華。 毛傳曰：舜，木槿也。 華者，花也。 《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》云：山有扶蘇，隰有荷華。 毛傳曰：荷華，扶渠也，其華菡萏。 華者，花也。 《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·著》云：俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。 毛傳曰：瓊?cè)A，美石，士之服也。 當(dāng)是石之美者若瓊?cè)A，故謂瓊?cè)A為美石也。 則華者，亦花也。 《國(guó)風(fēng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》云：隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂子之無(wú)家。 所謂萇楚，即羊桃。 華者，花也。 《小雅·鹿鳴之什·皇皇者華》云：皇皇者華，于彼原隰。 毛傳曰：皇皇，猶煌煌也。高平曰原。下濕曰隰。忠臣奉使， 能光君命，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，如華不以高下易其色。 華者，花也。 《小雅·鹿鳴之什·常棣》云：常棣之華，鄂不韡韡。 毛傳曰：常棣，棣也。 華者，花也。 《小雅·鹿鳴之什·采薇》云：彼爾維何？維常之華。 毛傳曰：爾，華盛貌。常，常棣也。 華者，花也。 《小雅·鹿鳴之什·出車》云：昔我往矣，黍稷方華。 孔穎達(dá)疏曰：則中國(guó)黍稷亦六月華矣。 華者，花也。 《小雅·鹿鳴之什·白華》（今佚） 《小雅·鹿鳴之什·華黍》（今佚） 《小雅·甫田之什·裳裳者華》云：裳裳者華，其葉湑兮。 孔穎達(dá)疏曰：詩(shī)人遇讒絕世，傷今思古。言彼堂堂然光明者華也，在于上。又葉湑然而茂盛兮，在于下。華葉相與，共成榮茂。 華者，花也。 《小雅·魚藻之什·白華》云：白華菅兮，白茅束兮。 毛傳曰：白華，野菅也。已漚為菅。 菅是一種植物，故白華亦當(dāng)是一種植物。 當(dāng)以其花白而得名也。 則華者，亦花也。 《小雅·魚藻之什·苕之華》云：苕之華，蕓其黃矣。 毛傳曰：苕，陵苕也。將落則黃。 陵苕者，凌霄花之別稱也。 華者，花也。 |
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來(lái)自： 居茨山人 > 《傳統(tǒng)文化》
