從此，一代賢相為了君臣父子那套鬼花樣，竟把自己賣給了劉家王朝，把自己的命運綁在一個平庸王朝的戰(zhàn)車之上……設(shè)若當初諸葛亮不為愚忠思想所囿，擇賢主而盡其能，甚或自立為蜀中之主，三分天下究竟歸誰之手，亦未可知也！

    盡管諸葛亮一生南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，事必躬親，最終也只落得五丈原一夕秋風，錦官城片片降幡！何也？只因他所從事的事業(yè)成功概率幾近于零！知其不可為而為之，在人格上是可敬的，在現(xiàn)實和歷史中則是可悲的！

    歷史是公正的，它讓劉備之類任何想家天下萬世一系者在愚子笨孫身上做了了結(jié)；歷史卻又是不公正的，它讓本該做君主、做父親的人做了大臣、兒子……

    竊以為，舊文雖短，但大體也算說清楚了劉備如何以虛偽之舉贏得諸葛亮畢生的忠誠。大而化之，整整一套二十四史里，帝王們總是有相當?shù)霓k法使那些懷著一腔熱血隨時準備貨賣帝王家的知識分子為他們鞠躬盡瘁死而后已，哪怕他們所效忠的對象是一個不折不扣的王八蛋。在這種慣性式的忠誠中，知識分子的人格萎縮了，知識分子的自主意識消失了，甚至連他們的命運也因此而變得濕潤起來，把那厚厚的歷史弄得潮乎乎哭兮兮的。

    劉備死后，諸葛亮更成為蜀漢里里外外的總當家。劉阿斗是不成才的，他對于諸葛亮這位相父除了感到敬畏外便是依賴。劉阿斗本身無才能治理天下——在諸葛亮總理國事時，大概也沒有多少機會治理天下，實質(zhì)上他在某種程度上是一個名譽上的國家元首。

    歷史的經(jīng)驗告訴我們，一個朝代如果君主年幼，其手下必然就有一個或一個以上的顧命大臣事實上掌管著國家政權(quán)。這些顧命大臣，乃是實際上的最高統(tǒng)治者，政出其門，法出其手，他們往往已達到了能廢立君主的地步。在這些人中，大多數(shù)人因為心懷異志或是時勢使之然而凌駕于君主之上，或成了舊王朝的掘墓人，或成了幼主成年后必欲除之而后快的絆腳石。但諸葛亮是絕無僅有的一個例外：劉備在白帝城托孤于他，他是理所當然的顧命重臣，但恐怕他連想也沒有想過要廢了阿斗自立或重新另立君儲；劉阿斗恐怕也從來沒有想過要設(shè)計鏟除這位相父。應(yīng)該說，他和劉阿斗之間的關(guān)系要比古往今來眾多幼主和重臣之間的關(guān)系親密得多，也和諧得多。

    但是，以我們現(xiàn)在的立場來猜測，對于身邊有這么一個嚴肅到了刻板程度的相父，劉阿斗當然只能恪守他父親臨終的囑托：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！辈灰f不敢窮奢極欲地過把帝王癮，恐怕就連花天酒地一場也擔心會挨相父的批評。劉禪本無人君的素質(zhì)與志向，從他后來的樂不思蜀更可以判斷出這家伙是喜歡縱情于犬馬聲色之中的，但在諸葛亮去世之前，我們翻遍史書也找不到劉禪作惡的證據(jù)。而諸葛亮剛一死，劉禪就看上了某位大臣的妻子，并以皇后召見的名義將這女子騙進宮去，“天地一家春”也；且開始日益倚重宦官黃皓這個蜀漢著名的奸臣。總之，當諸葛亮這位偉大的相父去世后，劉禪人性中的惡在如同巖漿般地壓抑了十數(shù)載后，終于噴涌而出。

    鼎立的三國中，蜀漢原本最弱，到這時更是雪上加霜。此外，我們是否也可據(jù)上面的原因進一步猜測：其實劉禪一直希望諸葛相父早日歸天，以便能盡早得享帝王之樂？那么，當諸葛亮出師北伐死于軍中的消息傳到成都時，后主劉禪一邊假惺惺地抹著眼淚，一邊肚里卻在想：媽媽的，老子總算是熬出頭了喲。

    這種猜測并非毫無理由，我們可以從諸葛亮死后的一個細節(jié)看出劉禪對諸葛亮的態(tài)度?！度龂尽芬断尻栍洝贩Q，諸葛亮死后，蜀人懷其德而請求朝廷為他立廟，但劉禪以禮秩不合而堅決不同意，于是百姓們只好在成都平原的阡陌間祭祠這位賢相。不久，又有言官向劉禪建議，即使不在全蜀為諸葛亮立廟，那也該在成都立一廟，但劉禪還是不同意。步兵校尉習隆和中書郎向充等人再次上表，認為“周人懷召伯之德，甘棠為之不伐，越王思范蠡之功，鑄金以存其像”。古人如此，而當代則是“自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣”。小善小德也立廟，諸葛亮勞苦功高反不得立廟，這難道沒有說明劉禪和相父之間有著某種耐人尋味的曖昧關(guān)系嗎？這兩位上表者很聰明，他們可能也體察到了劉禪的這種心態(tài)，因此在表折中勸劉禪為諸葛亮立廟，并不強調(diào)諸葛治國之功，而是說立了廟可以“盡順民心”。這樣，劉禪總算疙疙瘩瘩地同意了。多年以后，當杜甫來到成都時，猶自感嘆：“可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟?！?/P>

    除了腐朽，你別無選擇

    諸葛亮在治理蜀國方面顯示出天才的管理能力。七擒孟獲，這位蠻人領(lǐng)袖輸?shù)每诜姆?，從此蜀國后方安定達數(shù)十年之久；他所施行的嚴厲的法治，也使從來都是天下未亂蜀先亂的四川終于成了天下未安蜀先安。但令人驚訝的是，諸葛亮在他注入了幾乎后半生大半心血的北伐戰(zhàn)爭中，雖然兩出祁山，五進中原(《三國演義》中云其六出祁山，九伐中原，乃作家羅貫中信口開河，誤也)，但這些連綿起伏的戰(zhàn)爭，不但沒有出現(xiàn)在隆中對時他替劉備所想象的“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎”的大好局面，恰恰相反，北伐反而造成了蜀漢國力的嚴重透支。以蜀漢之弱勢而不斷進攻強勢之曹魏，并將其作為一種戰(zhàn)略方針，無論如何都是極其嚴重的錯誤。

    但是，這一嚴重錯誤到底是如何產(chǎn)生的呢？真的是因為諸葛亮如陳壽所言“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，也就是說是由于諸葛亮對軍事的不成熟而導致的輕率舉動嗎？諸葛亮一生謹慎，豈能犯如此低級的錯誤？那么，原因就只有一個，即諸葛亮的勉力北伐只是為了向世人證明他忠于自己當初的諾言，忠于當年和劉備在隆中對所立下的生死盟約。一言以蔽之，他知其不可為而為之，只是為了道義上和理想上的堅守。誠如是，當我們聯(lián)想到連年北伐戰(zhàn)爭所造成的蜀漢后期朝無直言，民有菜色，而不知禍之將至的可怕現(xiàn)狀時，不能不對諸葛亮的執(zhí)著和忠貞感到既可敬可嘆，更可怕可畏。

    諸葛亮終于死在了北伐的軍營，其實他本該死在錦官城的相府，死在丞相府的書房中。一個最高級別的文官死于戰(zhàn)場上，無論如何不是一件值得稱道的事情，因此后人才會評價說：“兵者兇事，戰(zhàn)者危事也，有國者不務(wù)保安境內(nèi)，綏靜百姓，而好開辟土地，征伐天下，未為得計也。諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰(zhàn)士不滿五萬，自可閉關(guān)守險，君臣無事。空勞師旅，無歲不征，未能進咫尺之地，開帝王之基，而使國內(nèi)受其荒殘，西土苦其役調(diào)(戰(zhàn)爭是可怕的危險之事，治理國家的人不務(wù)必保境安民，讓百姓休息，而熱衷于開辟疆土，征伐天下，不能稱為是明智之舉。諸葛亮的確有輔佐君王的大才，但蜀國地處孤絕之地，士兵不到五萬，原本可以閉關(guān)自守，這樣就可以天下無事。但他沒有一年不征伐魏國，其結(jié)果是師疲兵老，卻沒有得到一寸土地，更沒有開創(chuàng)帝王的基業(yè)，反而使蜀國深受其害，人民都為了征伐帶來的勞役而困苦不已)?！?/P>

    但是，后來人又怎能洞悉諸葛亮那內(nèi)心的苦衷呢？他并不是不知道以小國而擊大國乃是一種下策，也并不是不知道蜀漢的國力無法經(jīng)得住這般折騰，只是他為了那位三顧茅廬禮賢下士的主公，為了青年時代一個金屬般的諾言，他只能知其不可為而為之，只能鞠躬盡瘁，死而后已。

    在五丈原的秋風中，當諸葛亮終于閉上了太累的眼睛，蜀漢的喪鐘已然敲響了。從此，日益腐敗的蜀漢面對的是虎視眈眈的司馬氏集團，姜維畫虎不成反類犬的北伐更是讓蜀漢雪上加霜。諸葛亮之死，同時還意味著自東漢以來數(shù)十年間的英雄時代的終結(jié)，下面接踵而來的將是一個后英雄時代。在后英雄時代里，陰謀代替了韜略，卑瑣代替了磊落，謊言代替了真理，促狹代替了寬容。當鐘會和鄧艾的西征大軍翻越了摩天嶺，諸葛亮的兒子和孫子都將在綿竹城下血染沙場，為蜀漢這個蕞爾小國獻上最后一滴殷紅的血液。

    野史中載，吳起將軍為一位受傷的士兵吮戰(zhàn)瘡，這位士兵的母親聽說后痛哭不已，她認為將軍的此舉已將他的兒子推向了絕路，因為他的兒子一定會為了將軍的這種超乎尋常的關(guān)懷而為將軍效命至死的。事實果然如同這位聰明而不幸的母親所料：這個士兵在不久的追隨將軍的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死了。以諸葛亮而言，當年劉備三顧茅廬和在白帝托孤時，他就該知道自己和自己兒孫的結(jié)局——劉備就是那位吮戰(zhàn)瘡的將軍。但據(jù)說前知五百年后知五百年的諸葛亮，卻無法知曉自己的命運。這枚云霄中的羽毛雖然輕盈而能恰到好處地乘風飛行，但最終當大風靜止下來時，它仍然只能墜落于污濁的大地。污濁的大地是一切高尚或卑鄙、純潔或污穢的事物的最后歸宿。在污濁的大地上，除了腐朽，你別無選擇。