前言

江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。中國(guó)是世界上文明史最為悠久的國(guó)家之一；中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)精深博雅，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。藝術(shù)的傳統(tǒng)和豐厚的文化藝術(shù)遺產(chǎn)離不開(kāi)一位又一位杰出書(shū)畫(huà)家鍥而不舍的追求精神和藝術(shù)實(shí)踐，它是中華民族一代又一代先哲智慧的結(jié)晶。趙孟頫，便是其中的一位。
在中國(guó)美術(shù)史乃至中國(guó)文化史上，趙孟頫是一位博學(xué)多才的杰出人物。
在繪畫(huà)方面，于山水、人物、竹石、鳥(niǎo)獸無(wú)所不能，取材廣泛，技巧全面，為元代文人畫(huà)開(kāi)啟先路，論者以為乃元畫(huà)第一人。繪畫(huà)理論上提倡復(fù)古，主張“畫(huà)貴有古意”，崇尚唐人，反對(duì)南宋院體中柔媚纖巧畫(huà)風(fēng)。明人王世貞說(shuō)：“文人畫(huà)起自蘇東坡，至松雪敞開(kāi)大門(mén)。”這句話(huà)基本上客觀地道出了趙孟頫在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。
在書(shū)法方面，篆、隸、真、行、草無(wú)一不精，在當(dāng)時(shí)便有“上下五百年，縱橫一萬(wàn)里，舉無(wú)其匹”、“書(shū)法稱(chēng)雄一世，畫(huà)入神品”之譽(yù)，在書(shū)法史上放出了空前的復(fù)古集成的異彩。他的楷書(shū)，與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)并稱(chēng)“四大家”，世稱(chēng)“趙體”。元朝一代書(shū)法，幾乎無(wú)不在他的籠罩之下，乃至明清兩代以至今日，凡有志學(xué)書(shū)、探討古人筆法者，無(wú)不從他問(wèn)徑得法，形成了風(fēng)格鮮明的趙派書(shū)家群。
他還善于詩(shī)文、考據(jù)學(xué)，精通音樂(lè)，并在篆刻藝術(shù)、鑒定古器物上皆有一定的成就。在印章一道，也建樹(shù)甚高，他力主漢印質(zhì)樸之美，將漢印之美從古印中獨(dú)立出來(lái)，從而奠定了篆刻藝術(shù)以漢為宗的文人印章審美觀，并創(chuàng)以精妙的小篆寫(xiě)印，開(kāi)元朱文之一脈。
中國(guó)文化史上很少有絕才、全才如趙孟頫，于藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都無(wú)所不及、無(wú)極不造者，稱(chēng)其為集藝術(shù)之大成者，似不為過(guò)。計(jì)算時(shí)間，趙孟頫在整個(gè)元代，只占其半，享年也不到70歲，但是他的藝術(shù)生命不只在整個(gè)元代，而是持續(xù)了五個(gè)世紀(jì)而不輟。而猶為可貴的是他能在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的歷史階段，將漢民族的藝術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大，故功不可沒(méi)。
鑒于趙孟頫在美術(shù)與文化史上的成就，1987年，國(guó)際天文學(xué)會(huì)將他的名字與文學(xué)家李白、白居易、曹雪芹、魯迅，書(shū)畫(huà)家董源、梁楷、王蒙、朱耷，女文學(xué)家李清照、蔡文姬，音樂(lè)家伯牙、姜夔，戲曲家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等共15位中國(guó)古代和現(xiàn)代文藝家一起，被分別用以命名水星上的環(huán)形山。中華民族的一代書(shū)畫(huà)大師趙孟頫，名系太空，他的大名將永遠(yuǎn)與日月?tīng)?zhēng)輝，成為燦爛銀河中一顆耀眼的中國(guó)星。
“趙氏王孫嗟宋亡，筆情墨趣寄惆悵。文人書(shū)畫(huà)開(kāi)風(fēng)氣，從此吳興名更揚(yáng)。”趙孟頫，這位元代偉大的藝術(shù)家，已走出國(guó)門(mén)，邁入了世界，在歷史上將永放光輝。

末世皇孫國(guó)亡夢(mèng)斷皇族王孫生不逢時(shí)

趙孟頫銅像趙孟頫（1254-1322），字子昂，號(hào)松雪，因所居別業(yè)有鷗波亭，人又以鷗波稱(chēng)之。因其家鄉(xiāng)吳興臨太湖，為東西苕溪匯集之所，境內(nèi)湖泊、河流縱橫交錯(cuò)，有水晶宮之稱(chēng)，故自號(hào)水晶宮道人，也作水精宮道人。系宋太祖趙匡胤第四子秦王趙德芳之10世裔孫，亦即宋太祖的11世孫。宋室南渡之后，趙孟頫的祖先世居吳興，趙孟頫便于南宋理宗寶二年九月初十生于風(fēng)光如畫(huà)的浙江吳興，故每每自稱(chēng)為湖州人，其書(shū)畫(huà)作品則往往題上“吳興趙子昂”的款識(shí)。按當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃，吳興一郡，下轄歸安、烏程、長(zhǎng)興、安吉、孝豐、武康、德清7縣，因而以“吳興”自稱(chēng)，是指郡望，以“湖州”自許，是指鄉(xiāng)貫。
歷官翰林學(xué)士承旨、集賢學(xué)士，封榮祿大夫。人或因其居第字號(hào)、仕職封贈(zèng)而稱(chēng)之趙鷗波、昂翁、趙王孫、趙學(xué)士、趙承旨、趙集賢、趙榮祿、天水松雪翁、天水王孫等。趙卒后受追封魏國(guó)公，謚文敏，故后世也稱(chēng)其為趙魏國(guó)、趙文敏。在一些文人的詩(shī)詞題跋中，每以其籍貫稱(chēng)之趙吳興。他的別號(hào)很多，有甲寅人、敢死軍醫(yī)人、在家道人、太上弟子、三寶弟子等。鈐印用趙、吳興、大雅、鷗波、曉青閣、天水趙氏、松雪齋、趙氏子昂、趙孟頫印、澄寰觀道、語(yǔ)鈴道人秘籍之印、天水郡圖書(shū)印等。
趙孟頫是中國(guó)古代政治史和文化史上的一位名人。說(shuō)起來(lái)，他的出身極其顯貴系出宋太祖之子秦王趙德芳，也就是民間傳說(shuō)中的“八賢王”之后。宋代開(kāi)國(guó)皇帝是趙匡胤（即宋太祖），其父名弘殷，是為宣祖。宣祖有子5人：長(zhǎng)子光濟(jì)，早亡；次匡胤；次光義；次廷美；次光贊，幼亡。后趙光義取代趙匡胤即位，是為宋太宗。這以后，北宋的幾個(gè)皇帝，真宗、仁宗、英宗、神宗直至高宗，皆是宋太宗之后。所以，宋代帝王及宗室世系基本上分三大支：一是太祖趙匡胤一支，一是太宗趙光義一支，一是魏悼王趙廷美一支。
宋太祖趙匡胤有4個(gè)兒子：長(zhǎng)子滕王德秀，次子燕王德昭，三子舒王德林，四子秦王德芳。德秀、德林無(wú)后。趙孟頫作為宋宗室，屬于宋太祖第四子秦王德芳這一支。兩宋的都城分別在汴京(今河南開(kāi)封)和臨安（今浙江杭州），趙孟頫本為皇族，為何生于吳興呢?這其中有一緣由。
時(shí)勢(shì)造英雄。在群雄并起的混戰(zhàn)中，趙匡胤這位傳奇式的英雄，以宏大的氣魄、鋼鐵般的手腕和卓越的軍事才干，東征西伐，南戰(zhàn)北討，用武力消滅了一個(gè)個(gè)爭(zhēng)雄一方的霸主，結(jié)束了50多年的分裂局面。而當(dāng)年作為后周殿前都點(diǎn)檢的趙匡胤之所以能通過(guò)宮廷政變順利地黃袍加身，一個(gè)重要原因便是利用了周世宗死后由幼兒寡母主政的弱點(diǎn)。趙匡胤之母杜太后十分清楚這一點(diǎn)，因而在臨終之際要求兒子答應(yīng)一事，便是要其將皇位直接傳給其弟。趙匡胤也深知其中之利害，他后來(lái)遵從母命，果然傳位于其弟趙匡義，即宋太宗。當(dāng)然，史學(xué)界還有一種說(shuō)法，暗示這傳位之中實(shí)有殺氣在。說(shuō)是太祖趙匡胤本意要把皇位傳給德芳，但在他病中發(fā)生了所謂“燭影搖紅”或曰“燭光斧影”的事件，其二弟趙匡義（后改名為趙光義）明里探病，暗里借機(jī)謀殺親哥哥，篡奪了皇位，帝位從此傳入宋太宗后裔一系。
不管怎么說(shuō)，事實(shí)是趙匡義即位后并沒(méi)有再將皇位傳給趙匡胤的后裔，整個(gè)北宋朝的皇帝全是太宗一系所出。趙孟頫這一族便一直與皇冠無(wú)緣。這種情況一直到南宋初才發(fā)生改變。
北宋靖康元年(1126)，金兵占據(jù)北宋的首都汴京，擄走了皇帝欽宗和太上皇徽宗。不久，身在外地的徽宗第九子趙構(gòu)被擁立為皇帝，是為高宗，由此建立了南宋王朝。高宗在揚(yáng)州逃跑時(shí)因受到驚嚇而失去了生育能力，晚年唯一的兒子元懿太子又在苗劉之變后夭折。而英宗系的后人，在靖康之變后基本被金一網(wǎng)打盡，全都押往北方。高宗大概覺(jué)得祖上太宗從太祖手中繼得皇位卻只傳嫡系而覺(jué)有愧，也許是想改換一下宋王朝衰微的氣運(yùn)，所以就從太祖一系中選了位太子。此太子便是宋太祖趙匡胤之七世孫，也即為四子秦王趙德芳的六世孫，初名伯琮，后改名瑗，賜名瑋，字元永。伯琮恭儉勤敏，聰慧好學(xué)，可當(dāng)大任，吳皇后勸高宗立伯琮為皇太子。于是高宗立伯琮為皇太子，改名趙，日后又把帝位禪讓給繼子，是為孝宗。其父為秀安僖王趙子。傳說(shuō)秀王子夫人張氏一天做了一個(gè)怪異的夢(mèng)，有人抱著一只羊送給了她，后來(lái)她便懷上身孕，生產(chǎn)時(shí)紅光滿(mǎn)室，如日中天。誕下的這個(gè)男孩長(zhǎng)大后果然不凡，成了南宋的第二世皇帝，便是孝宗。至此，宋朝的皇位再次回到宋太祖一系。
趙孟頫的四世祖崇憲靖王趙伯圭，便是宋孝宗的同胞哥哥。孝宗即位后揀了塊富庶而美麗的地方賜給其兄來(lái)建筑宅第，于是吳興從此便有了皇族趙氏的一條支脈。趙伯圭生有9子，趙孟頫的曾祖師垂是其第三子，生前官至定江軍節(jié)度使、開(kāi)府儀同三司；死后追封新興恭襄王。師垂生3子，長(zhǎng)子便是趙孟頫的祖父趙希永，官朝奉大夫、直華文閣、贈(zèng)通議大夫。趙希永無(wú)后，趙孟頫父親趙與本出燕王德昭房，為宋太祖十世孫，趙希之子。趙希有子8人，長(zhǎng)與，次與。與過(guò)繼于希永，故歸于秦王德芳房。楊載《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》（下簡(jiǎn)稱(chēng)楊載《行狀》）載：
祖考（即趙希永）太常府君，早卒，無(wú)子，祖妣夫人鄭氏，選同宗子為之后，魏公（指趙與）本蘭溪房，時(shí)侍兄殿與湖州。夫人一見(jiàn)，愛(ài)其凝重，曰：“是真吾子，況昭穆又相當(dāng)乎!”遂以上聞，內(nèi)降許之。
又，明徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》卷一也有相仿的記載：
趙與，蘭溪人。宋湖州府通判。其弟與侍在湖，遂繼希永后，任浙西安撫使。生子孟，字子昂。
湖州城東南有一條古樸而筆直的甘棠橋直街，直街盡頭有一座古橋，人稱(chēng)甘棠橋。橋下河水漫漲，船只穿梭，蔚為壯觀。南宋理宗寶二年（1254）九月初十，趙孟頫便誕生于這風(fēng)光如畫(huà)的甘棠橋南側(cè)名為孫衙河頭的趙氏故居。《湖州府志》記載：“故宅在歸安縣（湖州時(shí)分歸安、烏程兩縣）治東南甘棠橋南。蓮花莊在月河西，四面陂水環(huán)繞，中多植蓮?！泵鞔队罉?lè)大典》上則是文圖互參。
趙孟頫父親趙與官至正議大夫，在湖州修建了這座具有宋代民居風(fēng)格的故宅。趙家興盛時(shí)，即為數(shù)十人聚居的大戶(hù)，形成三進(jìn)六開(kāi)、頗具規(guī)模的臨河廊屋式建筑群，樓與樓之間有小型院落、天井、花壇和石砌過(guò)道。臨街建成廊屋，沿河立有廊柱，跨街搭蓋層樓，輕巧通透，正如唐代詩(shī)人楊漢公《明月樓》詩(shī)所形容的“吳興城闕水云中，畫(huà)舫青簾處處通。溪上玉樓樓上月，清光合作水晶宮”，洋溢著水鄉(xiāng)湖州特有的靈氣。樓是門(mén)廳、大廳、后廳，廳兩側(cè)為廂房，樓上為趙氏宗族的內(nèi)室。門(mén)前有一株趙孟頫手植的大銀杏樹(shù)。元代著名詩(shī)人沈夢(mèng)麟的《趙仲穆席上作》一詩(shī)云：
蓮花莊北長(zhǎng)橋東，客來(lái)卜居水晶宮。
參差樓閣煙塵外，窈窕山川圖畫(huà)中。
細(xì)雨新帆來(lái)舞袖，故家喬木鎮(zhèn)春風(fēng)。
請(qǐng)看杜牧題詩(shī)處，千古風(fēng)流一笑同。
此詩(shī)大致勾勒出趙孟頫故居的位置、環(huán)境及溪水星月、瓊樓玉宇、清靜幽雅的風(fēng)貌，這就是趙孟頫生長(zhǎng)的地方，也是他最終逝世的地方，中年出仕后也不時(shí)來(lái)此小憩。
趙孟頫故居趙孟頫擁有一個(gè)高貴血統(tǒng)、輝煌的家庭，但夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。宋朝的衰敗與滅亡有著很深的歷史根源。外部環(huán)境上，北宋開(kāi)國(guó)之初，北方被石晉割讓出去的燕云16州仍然歸遼人統(tǒng)治，而南方曾為唐代流放罪人之地的州一帶已屬于越李朝的版圖。到南宋，更是偏安于淮河、秦嶺以南的半壁江山。從北宋開(kāi)國(guó)到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。內(nèi)部環(huán)境中，宋代統(tǒng)治者接受了唐代末期和五代時(shí)軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期分裂的教訓(xùn)，十分重視中央集權(quán)。軍事上將全國(guó)精兵集中于京師，軍權(quán)集中于皇帝，并對(duì)軍隊(duì)實(shí)行“更戍法”。這種兵制把軍隊(duì)分成禁兵、廂兵等類(lèi)，而具有實(shí)戰(zhàn)能力的只有禁兵。朝廷為了防范叛亂，把禁兵的大部分駐扎在京城，而且常常調(diào)防，使得兵不知將，將不知兵。這樣，宋軍與外敵交戰(zhàn)，總是敗多勝少。并且，宋代雖然經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但由于對(duì)內(nèi)的冗官冗費(fèi)和對(duì)外的巨額歲幣，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，財(cái)政時(shí)有困難。宋朝統(tǒng)治充滿(mǎn)內(nèi)憂(yōu)外患。到了南宋理宗當(dāng)政時(shí)期，社會(huì)矛盾更加尖銳。
13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古貴族借助馬背上的驍勇，迅速崛起，統(tǒng)一蒙古族各部落，創(chuàng)立了蒙古汗國(guó)。數(shù)十年間滅西夏，又向西北擴(kuò)展，征服俄羅斯與中亞、西亞，緊接著侵入長(zhǎng)城關(guān)內(nèi)。在趙孟頫出生20年前，即端平元年(1234)，金國(guó)的最后一個(gè)皇帝末帝死于強(qiáng)大的蒙古兵鐵蹄之下，大宋王朝百余年的宿敵終于被消滅了。在滅金的過(guò)程中，南宋軍隊(duì)曾與蒙古軍隊(duì)協(xié)同夾擊，希望借助蒙古人之手一除心頭之患。然而沒(méi)想到的是，貪得無(wú)厭的蒙古族軍隊(duì)馬未停蹄，又燃起了向南宋入侵的戰(zhàn)火，從此南宋便直接面臨蒙古的威脅。端平二年(1235)，蒙古軍分兵兩路向四川和襄漢征伐，一路燒殺擄掠，長(zhǎng)驅(qū)直入。次年，成都(今屬四川)等20余州被攻下，江漢重鎮(zhèn)襄陽(yáng)(今湖北襄樊)也被占領(lǐng)。后來(lái)蒙古軍在劫掠財(cái)物后退去，但南宋的衰勢(shì)由此而啟。在趙孟頫出生的前3年也即淳十一年（1251），作為皇弟的忽必烈受命總治漠南地，在金蓮川(今內(nèi)蒙古藍(lán)旗閃電河沿岸)開(kāi)設(shè)幕府。第二年他發(fā)動(dòng)了對(duì)西南大理國(guó)的征伐，凱旋而歸，而宋軍節(jié)節(jié)敗退。
到了趙孟頫出生的時(shí)候，趙宋江山已經(jīng)是風(fēng)雨飄搖了，他的家庭在皇族中的位置也越來(lái)越遠(yuǎn)離于嫡系，開(kāi)始衰落下去。寶六年(1258)年底，正是趙孟頫年僅5歲的幼年時(shí)期，蒙古人正式作出了征服江南的計(jì)劃，分兵四路再攻四川、襄陽(yáng)，雙方均損失慘重。次年，蒙古軍因蒙哥可汗病死而退兵。當(dāng)時(shí)作為宋軍前線指揮的賈似道私自遣使到蒙古軍中求和，忽必烈因急于北歸爭(zhēng)奪帝位，便允許了賈似道割地納貢以求和的請(qǐng)求。而賈似道卻隱瞞私自求和的事實(shí)，謊稱(chēng)抗蒙得勝，由此而加官晉爵，進(jìn)而把持了朝政大權(quán)。這時(shí)戰(zhàn)事雖然暫時(shí)停止，但南宋朝廷的虛弱、無(wú)能和腐敗已暴露無(wú)遺。
在蒙古軍隊(duì)殺氣騰騰地逼向南宋國(guó)土的時(shí)候，南宋朝廷仍在為戰(zhàn)與和而爭(zhēng)吵不休。當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)將領(lǐng)趙葵曾于淳七年（1247）任樞密使，后又任右丞相，但在淳十年(1250)則被主和派以趙葵不是科舉出身、“讀書(shū)人須用讀書(shū)人”為由而罷免。寶元年（1253），守蜀有功的余也被迫害致死。大敵當(dāng)前，以宋理宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)卻沉溺于聲色享樂(lè)之中。宋孝宗淳熙年間（1174?D1189），一位叫林升的士人看到當(dāng)時(shí)君臣?xì)g娛而不思國(guó)憂(yōu)的情景，曾悲慨地作了一首《題臨安邸》詩(shī)：
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。
暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。
幾十年過(guò)去了，林升所寫(xiě)的情景一如既往，而且愈演愈烈，不同的只是這時(shí)的國(guó)力更為貧弱了，局勢(shì)也更為險(xiǎn)惡了。理宗在西湖邊積慶山，新建寺院給愛(ài)妃，派遣吏卒到各州縣伐木覓石，搞得雞犬不寧。前后3年，靡費(fèi)無(wú)數(shù)。后又大興土木命宦官董宋臣修筑佑圣觀等工程，強(qiáng)占民田，索賄納賄，一時(shí)全國(guó)烏煙瘴氣。
外有強(qiáng)敵壓境，內(nèi)有奸臣當(dāng)?shù)?，又逢君主不明，于是統(tǒng)治集團(tuán)中許多人陷于一種“今朝有酒今朝醉”的頹廢心態(tài)，一種十分可怕的失望和萎靡的情緒彌漫在官僚階層中，雖然有一些血?dú)馕幢M、剛正不阿的士人出來(lái)指斥弊政，但很快便被淹沒(méi)在了一片阿諛、自欺的聲音之中。
這時(shí)的南宋，就像一條被風(fēng)浪摔打得已四處漏水、幾于沉沒(méi)的華舟，在狂風(fēng)暴雨中艱難地行駛在一片看不到盡頭的海面上。南宋所面臨的這種加速走向衰滅的形勢(shì)，使作為皇孫的趙孟頫一出生就成了一個(gè)既幸運(yùn)又不幸的人。幸運(yùn)的是他出身于天下第一家族中，有著優(yōu)越的社會(huì)地位和生活條件，家庭有著優(yōu)雅的藝文傳統(tǒng)，可以受到最好的教育，而且有著入仕為官的更多機(jī)會(huì)；不幸的是這天下第一家族已是一顆即將耗盡了能量的巨星，盡管還在閃耀著奪目的光彩，但化為隕石甚或灰燼的日子已進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)的年月。這就注定了趙孟頫的生命必定要經(jīng)歷一個(gè)痛苦而巨大的變遷歷程。

家族的熏陶家鄉(xiāng)的饋贈(zèng)

雖然趙孟頫出生在趙宋王朝風(fēng)雨飄搖的歷史年代，但從小就因家族顯貴，大量的藏書(shū)和與文人士大夫的密切交往，為他攻讀詩(shī)書(shū)、研習(xí)書(shū)畫(huà)提供了較好的物質(zhì)環(huán)境。這正是一個(gè)封建文人在成長(zhǎng)初期所理想的條件。趙孟頫得趙宋文化之沾溉和滋養(yǎng)不同于一般的文人，他有著一般讀書(shū)人所沒(méi)有的皇孫的身份，也就是說(shuō)他出身于當(dāng)時(shí)社會(huì)最高貴的家族，其身上深厚的文化修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)稟賦與這顯貴的皇族血統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

趙宋皇族是一個(gè)有著濃厚的藝文傳統(tǒng)的家族。這種傳統(tǒng)早就從奠定佑文政策的趙匡胤時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了。趙匡胤雖為一介武夫，卻很懂得文治的意義和文化人的重要。登基稱(chēng)帝后，為了順應(yīng)形勢(shì)的變化發(fā)展，很快由一介武夫變成為“性好藝文”的尊儒重文之君，而且能詩(shī)能文。在他的文治努力下，“遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐蓋無(wú)讓焉”《宋史》卷三《本紀(jì)第三？太祖三》。據(jù)傳，當(dāng)初趙匡胤黃袍著身之后曾秘密地制作了一塊“誓碑”，誓詞共有3條，其中一條就是“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”。此事不見(jiàn)于正史，但不管它是否確切，“不殺士大大”的說(shuō)法與宋代歷史則基本符合。從總體上看，其他朝代士大夫動(dòng)輒被殺頭情況在宋代并不存在。對(duì)文人的愛(ài)護(hù)和尊重，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文明和才學(xué)的敬畏。正是這種敬畏促成了宋廷佑文的基本國(guó)策，也造就了一個(gè)“文采風(fēng)流”的皇族。

宋真宗更是銳意文史，他親自為龍圖閣撰制和書(shū)寫(xiě)文詞，并召近臣前往觀賞，說(shuō)：“朕聽(tīng)覽之暇，以翰墨自?shī)?，雖不足以垂范，亦平生游心于此。”《宋史》卷八《本紀(jì)第八？真宗三》。后來(lái)宰相丁謂請(qǐng)求將其文詞鏤板發(fā)行，從內(nèi)宮一下就拿出了722集，可見(jiàn)真宗真是雅興不淺。

后世歷代皇帝多有風(fēng)流儒雅之人，宋仁宗即是一個(gè)詩(shī)書(shū)皆通的風(fēng)雅之帝，“幸寶文閣，為飛白書(shū)分賜從臣。作《觀書(shū)詩(shī)》，命韓琦等屬和”《宋史》卷十二《本紀(jì)第十二？仁宗四》。宋英宗好讀書(shū)，行似儒者。宋哲宗為太子時(shí)曾手書(shū)佛書(shū)，為父皇祈福，“所書(shū)字極端謹(jǐn)”《宋史》卷十七《本紀(jì)第十七？哲宗一》。

宋王朝建立伊始，就把經(jīng)營(yíng)翰林圖畫(huà)院作為重文政策的一部分，給予畫(huà)家以各種優(yōu)厚的待遇。同時(shí)在王室中也竭力加以提倡，博雅賅洽，丹青自?shī)?，蔚為風(fēng)氣，直到南宋亡國(guó)，擅長(zhǎng)繪畫(huà)的帝王宗親代不乏人。在宋代歷朝的國(guó)君中，最具藝術(shù)氣質(zhì)和卓異才華的當(dāng)數(shù)宋徽宗趙佶了。趙佶是歷史上有名的亡國(guó)之君，不過(guò)從藝術(shù)史上來(lái)看，他則是一個(gè)杰出的畫(huà)家、書(shū)法家，還能詩(shī)擅詞。他藝術(shù)上的光輝成就和政治上的暗弱無(wú)能恰成強(qiáng)烈的對(duì)比。

趙佶自幼即酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，即位后，對(duì)繪畫(huà)的關(guān)懷比對(duì)國(guó)家大事更為用心。他選集了三國(guó)以來(lái)的古今名畫(huà)1500件，名做《宣和睿覽集》，另外還敕令編撰了《宣和書(shū)譜》和《宣和畫(huà)譜》。趙佶的繪畫(huà)藝術(shù)成就突出，尤以傳統(tǒng)的工筆重彩花鳥(niǎo)畫(huà)最有特色，傳世作品也以花鳥(niǎo)畫(huà)較多，現(xiàn)故宮博物院、遼寧省博物館和臺(tái)灣都藏有其真跡，尚有不少流散國(guó)外。也能作人物、山水及各種雜畫(huà)，畫(huà)法以精細(xì)工麗為主，妙趣自然，一絲不茍，凡簽名及題句都用他獨(dú)創(chuàng)的“瘦金體”書(shū)寫(xiě)，字體秀勁，畫(huà)面工麗，相得益彰。趙佶不僅自己在繪藝上取得成就，還使北宋畫(huà)院得到了很大發(fā)展，并把繪畫(huà)也列入科舉制中，命題取試，由此奠定了兩宋畫(huà)院在歷史上的地位。

趙孟頫對(duì)于徽宗畫(huà)藝推崇備至，元貞二年（1296）在他43歲這年中秋節(jié)有幸觀賞到徽宗的佳作《明皇訓(xùn)子圖》，嘆贊不已，為之傾倒，題識(shí)稱(chēng)畫(huà)中“人物古雅，筆意精巧”，瘦金體寫(xiě)的跋文“天骨遒然，逸趣藹然”，認(rèn)為徽宗的才藝“信不在李重光(指李煜)下”，連聲贊嘆：“真英筆!”“誠(chéng)足珍矣!”(清)裴景福：《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》卷三《宋徽宗畫(huà)明皇訓(xùn)子圖卷》，轉(zhuǎn)引任道斌《趙孟頫系年》，河南人民出版社出版1984年版。

除趙佶之外，據(jù)《宋史》、《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、《宣和畫(huà)譜》、《畫(huà)繼》、《圖繪寶鑒》等典籍記載，宋宗室中以擅長(zhǎng)繪畫(huà)而知名的皇子皇孫尚有趙元儼、趙禎、趙惟城、趙宗漢、趙宗閔、趙、趙仲、趙仲、趙叔盎、趙令穰、趙令松、趙令庇、趙令脧、趙孝穎、趙士遵、趙士腆、趙士雷、趙士表、趙士衍、趙士安、趙子厚、趙楷、趙桓、趙構(gòu)、趙伯駒、趙伯、趙師、趙師宰、趙與愿、趙與勤、趙孟奎、趙孟堅(jiān)、趙孟淳等等。徐建融：《趙令穰趙孟頫趙伯駒》，《中國(guó)歷代畫(huà)家大觀叢書(shū)？宋元卷》，上海人民美術(shù)出版社1998年版。像這樣大批宗室畫(huà)家的出現(xiàn)，是歷史上任何一個(gè)朝代所不曾有過(guò)的，宗室子弟中可稱(chēng)書(shū)法家、詩(shī)人的就更多了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)決非偶然，它表明了趙宋皇族有著不俗的藝術(shù)資質(zhì)和深厚的文化傳統(tǒng)。這正是趙宋王朝長(zhǎng)期奉行佑文政策的結(jié)果。宋代統(tǒng)治者佑文抑武的政策促成了高度發(fā)展的宋文明，燦爛的宋文明成就了一代才情風(fēng)流的文化人。這些宗室文學(xué)家、藝術(shù)家與趙孟頫雖然不一定有直接的師承關(guān)系，但至少說(shuō)明這樣一個(gè)充滿(mǎn)了文化氣息和藝術(shù)情調(diào)的家族，對(duì)于趙孟頫是一個(gè)得天獨(dú)厚的條件。

宋宗室書(shū)畫(huà)家中對(duì)趙孟頫影響最大的當(dāng)數(shù)高宗趙構(gòu)和其父趙與。

趙構(gòu)作為南宋的開(kāi)國(guó)之帝，在金人面前軟弱屈膝，忍恥茍且而偏安江南，然耽情筆札，其書(shū)法卻造詣?lì)H高，獨(dú)成一格，因其陵墓名為“永思陵”，宋人也稱(chēng)之以“思陵”，他的書(shū)法因而也被稱(chēng)為“思陵體”。在宋一代諸帝王中，宋高宗的書(shū)法堪稱(chēng)第一，即整個(gè)南宋書(shū)壇亦無(wú)人能出其右。其論書(shū)所標(biāo)舉在“趣味”，所推重在六朝，尤尚王羲之。趙構(gòu)對(duì)宋人書(shū)評(píng)價(jià)不甚高，如《翰墨志》中認(rèn)為“本朝士人自國(guó)初至今，殊乏以字畫(huà)名世者，縱有，不過(guò)一二數(shù)，誠(chéng)非有唐之比”。唯對(duì)米芾強(qiáng)于對(duì)他人的評(píng)價(jià)：“米芾得能書(shū)之名，似無(wú)負(fù)于海內(nèi)。芾于真、楷、篆、隸不甚工，惟于行草誠(chéng)入能品。以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無(wú)不當(dāng)人意。”如結(jié)合趙構(gòu)的墨跡，就可以理解，他的書(shū)法追求在流美、瀟灑、含蓄的方面，而且要得以王羲之為代表的六朝古法，對(duì)豪縱、雄強(qiáng)、開(kāi)張一路風(fēng)格不以為然。這作為一種藝術(shù)追求當(dāng)然無(wú)可厚非，但作為偏安君主，也就難怪其沒(méi)有恢復(fù)中原的氣魄與才略了。

趙孟頫自5歲起就開(kāi)始學(xué)書(shū)，習(xí)《千字文》一卷，10年不下樓，幾無(wú)間日，用功甚勤，據(jù)說(shuō)要寫(xiě)足500紙，一天達(dá)一萬(wàn)字，可見(jiàn)所下功夫是相當(dāng)驚人的。關(guān)于師承，元末明初的宋濂在其《宋文憲公全集》中有如下記載：

蓋公之字法凡屢變，初臨思陵，后取則鐘繇及羲、獻(xiàn)，末復(fù)留意李北海（邕）。此正所謂學(xué)羲、獻(xiàn)者也。

南宋人趨于時(shí)尚，好學(xué)本朝人的字。趙孟頫也不例外。他以學(xué)思陵體入手，上溯魏晉，實(shí)際上尋到了一條學(xué)書(shū)的便捷之路。從今天趙孟頫的書(shū)跡看，“初臨思陵”是有跡可循的。趙構(gòu)的書(shū)法，初師蘇、米，后轉(zhuǎn)學(xué)二王，這種以師古為尚、深察古法、精熟而得的學(xué)習(xí)方法，深深影響了趙孟頫書(shū)法的一生。趙孟頫的書(shū)法祈尚與趙構(gòu)是基本一致的，他后來(lái)的《論書(shū)》詩(shī)表明了他對(duì)王羲之的高度評(píng)價(jià)：

右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神。

《裹》若能長(zhǎng)住世，《子鸞》未必可驚人。

蒼騰古木千年意，野草閑花幾日春。

書(shū)法不傳今已久，楮君毛穎向誰(shuí)陳？本書(shū)所引趙孟頫詩(shī)作均見(jiàn)《松雪齋集》，凡引文已有篇名者，不再一一注明卷數(shù)。

這“落筆奔騰”就是對(duì)王羲之字勢(shì)雄強(qiáng)的一種感受，可見(jiàn)趙孟頫是把復(fù)興王羲之古法作為一種歷史責(zé)任。正因?yàn)闀?shū)法見(jiàn)解上的高度一致性，趙孟頫前期書(shū)作與趙構(gòu)的作品有驚人的相似處。他曾在題《思陵書(shū)孝經(jīng)》后云：“至于圣翰，沉潛展玩，留心多矣。”從有據(jù)可考的著錄看，趙孟頫19歲于“印水山房”所作行書(shū)《讀書(shū)樂(lè)趣》篇學(xué)宋高宗筆法，落墨遒勁。24歲時(shí)所作的《書(shū)畫(huà)合卷》，書(shū)法有宋高宗筆意，蓄大風(fēng)撼毫之態(tài)。30歲所書(shū)《杜工部秋興詩(shī)》“玉露凋傷楓樹(shù)林”、“夔府孤城落日斜”、“千家山郭靜朝暉”、“瞿塘峽口曲江頭”4首，亦為學(xué)高宗書(shū)，韻度豐艷。34歲時(shí)的行草作品《題王獻(xiàn)之書(shū)保母碑》與趙構(gòu)的行草《洛神賦》何其相似。因此可以說(shuō)，趙孟頫30歲之前肯定是學(xué)過(guò)宋高宗的，即時(shí)人所謂“全具思陵體格”(清)孔廣陶：《岳雪樓書(shū)畫(huà)錄》卷二《宋元翰墨精冊(cè)》第四種《元趙文敏行書(shū)讀書(shū)樂(lè)趣》。

趙孟頫的父親趙與，號(hào)菊坡，也善詩(shī)文，富收藏，多與畫(huà)家文人交往。據(jù)《珊瑚網(wǎng)？畫(huà)錄》所載，由趙與所收藏的名畫(huà)就有《唐畫(huà)人物》、《梅枝上鷹》、《徽宗畫(huà)水墨草蟲(chóng)》等10余件。趙孟頫出生那一年，其父趙與42歲，以朝請(qǐng)大夫知平江府，并主管建康府崇禧觀。至趙孟頫4歲時(shí)，其父升任太府卿，后又歷任司農(nóng)卿兼左司郎中、兩浙計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)副使、集英殿修撰、寶章閣待制、知臨安府浙西安撫使、樞密都承旨、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使、敷文閣待制、知平江府等職，受皇帝寵遇。趙孟頫7歲時(shí)，隨父宦游金陵。

趙孟頫有著極高的天賦，又有著優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境。他的兄姊們也多受家庭熏陶，喜歡詩(shī)詞，愛(ài)好書(shū)畫(huà)。隨著一天天長(zhǎng)大，趙孟頫聰穎的資質(zhì)也越來(lái)越顯露出來(lái)。父親趙與驚異地發(fā)現(xiàn)這個(gè)兒子有著特別好的記憶力和感悟力，古人的詩(shī)，他雖不懂講的什么意思，但只要教他讀上兩遍，就能朗朗背出，心里確有幾分喜愛(ài)，也就有意識(shí)地教他練字學(xué)畫(huà)，5歲這年就送他入了家塾開(kāi)蒙。

趙孟頫聰明、勤奮又文靜，在塾學(xué)中深得老師的喜歡，他讀書(shū)一目十行，且過(guò)目成誦。經(jīng)過(guò)私塾的訓(xùn)練和父親的指教，其書(shū)畫(huà)技法日益長(zhǎng)進(jìn)。此時(shí)他臨帖練字的紙片后來(lái)竟成了人們爭(zhēng)相收藏的珍品。后來(lái)趙孟頫43歲那年發(fā)生的一件趣事即說(shuō)明了這一點(diǎn)。那年他正在江南病休，一位名田良卿的人在市場(chǎng)上花重金買(mǎi)了幅他所書(shū)的《千字文》一卷，專(zhuān)門(mén)找上門(mén)來(lái)請(qǐng)趙孟頫題跋?！肚ё治摹纺擞?/FONT>1000多個(gè)字編成四言文章，便于初學(xué)者誦讀、識(shí)字，就如《三字經(jīng)》一般，以梁武帝命周興嗣所撰的流傳最廣，以隋朝智永書(shū)寫(xiě)得最好。趙孟頫一生寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)本《千字文》，多作于年輕時(shí)。那時(shí)他寫(xiě)書(shū)法，如同市井常人一樣漫不經(jīng)心地寫(xiě)著玩，寫(xiě)完也不珍惜，隨手就扔了，而田良卿拿來(lái)的這件也正是他早年的作品，于是饒有興趣地題跋道：
仆廿年來(lái)寫(xiě)《千文》以百數(shù)，此卷殆數(shù)年前所書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)褚河南《孟法師碑》，故結(jié)字規(guī)模八分。今日視之，不知孰為勝也。田君良卿于駱駝橋市中買(mǎi)得此卷，持來(lái)求跋，為書(shū)其后。因思自五歲入小學(xué)學(xué)書(shū)，不過(guò)如市人，漫爾學(xué)之耳，不意時(shí)人持去可以鬻錢(qián)。而吾良卿又捐錢(qián)若干緡以購(gòu)之，皆可笑也。陶宗儀：《輟耕錄》卷七《趙魏公書(shū)畫(huà)》?！遁z耕錄》，一名《南村輟耕錄》，中華書(shū)局1958年版。

趙孟頫畫(huà)馬是一絕，而這畫(huà)馬的功夫也是從兒時(shí)開(kāi)始打下的。他幼時(shí)對(duì)畫(huà)馬十分癡迷，只要看到一片紙，都要在上面畫(huà)上匹馬才舍得扔掉。

趙孟頫11歲時(shí)，其父趙與進(jìn)顯謨閣待制，任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，除權(quán)戶(hù)部侍郎。這年十月，理宗崩，趙即位，是為度宗，這位新登基的皇帝很看重他的這位宗親，馬上擢拔為戶(hù)部侍郎，兼知臨安府、浙西安撫使。這可是一個(gè)極為重要的職位，直接關(guān)系著京城臨安的穩(wěn)定和安全。第二年年初，又賜進(jìn)士出身。然而，沒(méi)想到在仕途上可謂是春風(fēng)得意的趙與于三月二十三日猝死在官府中，離開(kāi)了風(fēng)雨飄搖之中正需要他鼎力輔佐的南宋朝廷和有著20多個(gè)子女的家庭。宋度宗聞?dòng)囌鸬浚略t賜銀300兩、絹300匹以供葬殮，贈(zèng)銀青光祿大夫。趙與歸葬湖州烏程縣澄靜鄉(xiāng)聶村，享年53歲。

關(guān)于他的父親，趙孟頫在32歲后罷官回鄉(xiāng)時(shí)所寫(xiě)的《先侍郎阡表》中說(shuō)：

府君玉立長(zhǎng)身，眉目秀，襟度灑落，不藏怒蓄怨，性好學(xué)，躬布衣韋帶之行，才任治劇……所至皆有惠愛(ài)，仕二十年，先世園田乃更加損。先友禮部侍郎東平劉公震孫誄之曰：府君于時(shí)為循吏，于朝為名卿，于國(guó)為信厚公族。世以為知言。

從這段記載中我們可大略了解到，趙與長(zhǎng)得身材高挑，五官清秀，為人處世和善通達(dá)，有學(xué)問(wèn)，有修養(yǎng)，為政廉潔，不講究奢華享受，以百姓的親和平安為要?jiǎng)?wù)。當(dāng)了20年官，原來(lái)的家產(chǎn)不僅沒(méi)增加，反而還少了。父親去世時(shí)，趙孟頫只有12虛歲，還不可能對(duì)父親有太深的了解，但和善博學(xué)的父親給他的印象則是永遠(yuǎn)也不會(huì)磨滅的。父親為政的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，無(wú)形中構(gòu)成了他確定未來(lái)人生道路的一個(gè)標(biāo)的。父親的形象在他的心里雖然只是感性的，但在趙孟頫日后的人生道路上，我們?nèi)匀豢梢钥吹剿赣H的影子。

對(duì)趙孟頫藝術(shù)有影響的宋宗室畫(huà)家中，尚有趙令穰和趙伯駒。兩人在宋宗室畫(huà)家中成就最高，對(duì)元代畫(huà)壇有極大影響。元初著名畫(huà)家錢(qián)選，畫(huà)法上就曾師學(xué)趙伯駒，兼師趙令穰。錢(qián)選是趙孟頫的同鄉(xiāng)、師友，二人在繪畫(huà)的美學(xué)追求和風(fēng)格上有許多共通之處，趙孟頫的畫(huà)也受到趙令穰和趙伯駒的一定影響。

了解了趙宋皇族“文采風(fēng)流”的傳統(tǒng)，我們便不難理解，皇族王孫的身份對(duì)于趙孟頫不僅是一種貴族的標(biāo)志，從某種意義上講，也是一種秉承文化藝術(shù)資質(zhì)的衣缽。
作為一個(gè)文人，趙孟頫是幸運(yùn)的。他不僅出生在崇尚文明的宋代，身上熏染著皇族的藝術(shù)氣質(zhì)和風(fēng)雅傳統(tǒng)，同時(shí)命運(yùn)還將他降生在了中國(guó)大地上風(fēng)光最美的江南水鄉(xiāng)。
吳越古邑、東南望郡湖州，位于太湖流域西南部。境內(nèi)西北天目山千峰薈萃，綿亙千里。東南為沖積平原，水網(wǎng)密布，土壤肥美。氣候溫暖濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富。這塊丘陵與平原交接的土地，古代曾有過(guò)自己的輝煌。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，先民就在這里聚居生息，是長(zhǎng)江流域原始文化良渚文化的重要發(fā)祥地之一，距今6000多年的邱城遺址、5000多年的良渚文化遺址和4700多年前的錢(qián)山漾遺址都是明證。公元前248年后，楚春申君黃歇于此筑城，以澤地菰草叢生，故名菰城。秦滅楚后，以烏巾、程林二氏善于釀酒而易名烏程。三國(guó)時(shí)，東吳據(jù)地勢(shì)水流之便置吳興郡，取吳國(guó)興盛之義，下治烏程、余杭、臨水、安吉、於潛等9縣，成為太湖流域南部之政治中心。隋仁壽二年(602)置州治，以濱太湖而更名湖州，至今已有2300多年歷史。

天目西來(lái)，苕水流長(zhǎng)，太湖北依，綠水青山，芳草溪流，魚(yú)池曲橋，亭臺(tái)樓閣，水光云影，因而元文學(xué)家戴表元曾作《湖州》詩(shī)云：“山從天目成群出，水傍太湖分港流。行遍江南清麗地，人生只合住湖州。”在這5737平方公里的土地上，簇?fù)碇粋€(gè)個(gè)美麗的天地。那碧綠如茵的平原，飄逸如緞的水網(wǎng)，還有晶亮如鏡的湖泊，把運(yùn)河身邊的這塊土地裝扮得格外秀麗迷人。千里青綠田疇，都是水稻桑麻。河漾環(huán)繞著的許多古鎮(zhèn)，竟有“煙火十萬(wàn)人家”。這里是世界絲綢文化和湖筆文化的發(fā)祥地，其絲綢和湖筆不僅早已冠絕海內(nèi)，且有“湖絲衣天下”和“毛穎之冠甲天下”之美譽(yù)。正如趙孟頫詩(shī)中所說(shuō)，“吳興瀟灑郡，自古富人物”《松雪齋集》卷三《題先賢張公十詠圖》。

趙孟頫入仕后曾在一首《紀(jì)舊游》的詩(shī)里這樣深情地描寫(xiě)他的故鄉(xiāng)：

二月江南鶯亂飛，百花滿(mǎn)樹(shù)柳依依。

落紅無(wú)數(shù)迷歌扇，嫩綠多情妒舞衣。

金鴨焚香川上暝，畫(huà)船撾鼓月中歸。

如今寂寂東風(fēng)里，把酒無(wú)言對(duì)夕暉。

這就是吳興，他出生和長(zhǎng)期生活的地方，這是一片風(fēng)光秀麗和充滿(mǎn)了藝術(shù)氣息的土地。這片熱土給予了他生命的活力，給予了他藝術(shù)的靈感，給予了他生活的信念。當(dāng)他離開(kāi)家鄉(xiāng)后，故鄉(xiāng)就成了他綿綿不斷的夢(mèng)思。在他手訂的《松雪齋文集》中，開(kāi)卷第一篇就是贊美家鄉(xiāng)的《吳興賦》，此文是其少數(shù)幾篇長(zhǎng)文之一。狀盡家鄉(xiāng)吳興山川地理、四時(shí)風(fēng)物和風(fēng)景名勝、歷史沿革等。作品從吳興的勢(shì)雄乎楚越的山川形勢(shì)寫(xiě)起，繼而歷數(shù)各個(gè)朝代風(fēng)流互映的名士顯宦，隨之描述豐富的土地之所出，極言家鄉(xiāng)的富庶豐裕之狀，最后敘寫(xiě)因興文教而致“家有詩(shī)書(shū)之聲，戶(hù)習(xí)廉恥之道”的文明隆盛，落筆于“以仁義為化，禮樂(lè)為政”的題旨。全文文采華美，層次井然，鋪排張揚(yáng)而意脈貫通，寫(xiě)景摹物而情事相融，義深旨宏而無(wú)說(shuō)教之痕。從這段文字中我們也約略可窺趙孟頫對(duì)吳興地理環(huán)境感情之一斑，在他看來(lái)什么都可變，就是地理環(huán)境無(wú)法改變。對(duì)此得意之作，趙孟頫于大德六年(1302)49歲重書(shū)此舊作時(shí)，深深感嘆道：
吾年廿余作此賦，今四十有九矣，學(xué)無(wú)日益之功，援筆之余，深以自愧而已。(清)李佐賢：《書(shū)畫(huà)鑒影》卷四《趙文敏書(shū)吳興賦卷》。
在吳興“龍騰獸舞，云蒸霞起”的叢山之中，最著名的當(dāng)數(shù)弁山和道場(chǎng)山了，這也是趙孟頫在家鄉(xiāng)最喜歡游賞的地方。在弁山云峰頂眺望36000頃太湖，雄渾蒼茫，長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，風(fēng)帆遠(yuǎn)山，如在眼前，東西72港逶迤遠(yuǎn)去，隱約可見(jiàn)。在一首《重游弁山》詩(shī)里，趙孟頫這樣描寫(xiě)道：

竹色迷行徑，松聲洶座隅。
水清花自照，風(fēng)暖鳥(niǎo)相呼。
飲罷思棋局，歌長(zhǎng)缺唾壺。
重來(lái)瀟灑地，聊足慰須臾。

湖州城南的道場(chǎng)山，也是一處絕佳的美景，“道場(chǎng)曉霽”被列為“吳興八景”之首。趙孟頫的《次韻剛父無(wú)逸游南山作》詩(shī)也記下了他游賞此山的豪興：

絕頂清秋凌翠煙，登臨應(yīng)費(fèi)酒如川。

平生能著幾兩屐，負(fù)郭何須二頃田。

初日出云光射地，雙溪入湖波接天。

升高望遠(yuǎn)我所愛(ài)，青壁有路何當(dāng)緣。

正是這樣一個(gè)得天獨(dú)厚的人文環(huán)境，培育出了趙孟頫這樣的藝術(shù)家?？梢哉f(shuō)，趙孟頫是美麗的吳興山水對(duì)我們民族文化的一份豐厚饋贈(zèng)。

國(guó)亂如麻發(fā)憤苦學(xué)

趙孟頫的家庭，是一個(gè)典型的封建大家庭。他降生時(shí)就已有了眾多的兄姊。其生母丘氏夫人乃其父趙與之后妻。趙與41歲那年，妻子李氏病逝，為他留下了4個(gè)兒子。丘夫人到了趙府又接連生下4個(gè)兒子，趙孟頫為第三個(gè)。此外，趙孟頫還有14個(gè)姐妹。如果加上家丁、侍女，少說(shuō)也有30多人，趙孟頫就出生在這樣一個(gè)鐘鳴鼎食之家。其父總共生了8男14女。8男依次是：孟、孟頒、孟碩、孟頌、孟、孟顥、孟、孟。姐妹14人：孟巽、孟鼎、孟兌、孟歸、孟艮、孟家、孟比、孟益、孟萃、孟漸、孟豫、孟遇、孟過(guò)、孟既。除孟過(guò)、孟既未嫁而亡外，姐妹分別為沈昌言、史周卿、韓浩、陳好謙、張伯淳、韓巽父、印直傳、印德傳、錢(qián)澄、錢(qián)誼、沈光謙、施誼妻。
趙孟頫在8個(gè)兄弟中排行第七，又系偏房所出，兄弟們或大或小都當(dāng)過(guò)官。孟，將仕佐郎、杭州路儒學(xué)教授；孟顥，奉議大夫、滄鹽使；孟，承務(wù)郎同知南劍。其余弟兄都曾仕宋。在這樣一個(gè)兒女眾多的大家庭里，趙孟頫這個(gè)庶出之子顯然是不會(huì)受到特別關(guān)注的。十來(lái)歲的年齡，正是一個(gè)人的個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最需要父愛(ài)的時(shí)候，父愛(ài)給孩子以寬厚的胸懷、堅(jiān)毅的品質(zhì)和進(jìn)取的精神，所有這些對(duì)于一個(gè)男孩子尤其重要。然而趙孟頫卻在這個(gè)時(shí)候失去了父愛(ài)，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的不幸和缺憾。有學(xué)者認(rèn)為趙孟頫一生中“最缺少的是本應(yīng)來(lái)自父輩的陽(yáng)剛之氣，取而代之的是處世隱諱柔順，加之以后特定的朝廷生活，遂造就了他多疑、警覺(jué)和過(guò)敏的個(gè)性”余輝：《趙孟頫仕元心態(tài)及個(gè)性心理》，載《趙孟頫研究》，上海書(shū)畫(huà)出版社1995年版。從趙孟頫后來(lái)一生的經(jīng)歷來(lái)看，這種觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是有一定道理的。
隨著父親趙與的去世，趙家家境每況愈下，在坎坷憂(yōu)患中度日維艱。然而對(duì)于趙孟頫來(lái)講，不幸中的幸運(yùn)之事，是他還有一位慈愛(ài)賢能又通達(dá)事理的母親。丈夫的突然亡故，好像天空一夜間塌了下來(lái)，一個(gè)大家庭頓時(shí)失去了主心骨，家庭生活驟然失去了基本的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，眼下還有大小一群未成年的孩子，今后的日子該如何過(guò)呢?丘夫人痛不欲生，但她沒(méi)有倒下，拭去眼淚，勇敢地去迎接生活的磨難。丘夫人深知封建家庭中她作為一個(gè)庶母的地位和責(zé)任，她也知道自己所生的孩子在家中處在怎樣的位置，她更知道要使家中20多個(gè)同父異母的孩子和睦相處有多么的不容易。所以她總是教育自己的孩子與兄弟姐妹們?cè)谝黄饡r(shí)要有禮貌，要學(xué)會(huì)忍讓?zhuān)[了糾紛也總是先批評(píng)自己的孩子。她對(duì)孩子的啟蒙教育格外重視，她知道自己的孩子雖然也是皇孫，但庶出的身份，使他們?nèi)蘸蟛荒芟竦兆幽菢拥靡嬗诟篙叺亩魇a，只有靠他們自己本身的努力才能有出息有地位。
她最擔(dān)心的還是趙孟頫，這孩子聰慧絕頂，好學(xué)上進(jìn)，丈夫生前對(duì)他特別鐘愛(ài)，說(shuō)他日后必成大材，經(jīng)常檢查他的學(xué)業(yè)，有時(shí)還把著手教他學(xué)書(shū)練畫(huà)?，F(xiàn)在丈夫不在了，她真怕兒子就此一蹶不振，不思上進(jìn)，成為一個(gè)走狗斗雞的紈绔子弟。她聲淚俱下地告誡他要發(fā)憤苦讀：“汝幼孤，不能自強(qiáng)于學(xué)問(wèn)，終無(wú)以覬成人，吾世則亦已矣。”(元)楊載：《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》。以下簡(jiǎn)稱(chēng)楊載《行狀》。母親說(shuō)罷，一滴滴的淚水落在了自己的衣襟上，也落到了趙孟頫的心上。趙孟頫深深地震驚了，以前學(xué)文習(xí)字只是覺(jué)得好玩，他覺(jué)得父親是朝廷高官，自己又是皇孫，將來(lái)順理成章也是為官為宦，從來(lái)沒(méi)想到過(guò)將來(lái)會(huì)怎么樣，更沒(méi)有想到自己一個(gè)小孩子還負(fù)有這么大責(zé)任。母親的一番話(huà)讓他醒悟了，他像是一下子長(zhǎng)大了，開(kāi)始發(fā)憤了，“由是刻厲，晝夜不休，性通敏，書(shū)一目輒成誦”(元)楊載：《行狀》。幾年工夫讀遍了家里所藏的經(jīng)史子集各類(lèi)書(shū)籍，詩(shī)文書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作都達(dá)到了一個(gè)新的層次。
作詩(shī)是趙孟頫為學(xué)的一門(mén)基本功課，他努力學(xué)習(xí)、模仿古人，同時(shí)也試著創(chuàng)造自己的風(fēng)格，日積月累，打下了扎實(shí)的功底。此期的習(xí)作大多沒(méi)有保存下來(lái)，從其17歲所作的《烈婦行》一詩(shī)可一睹少年趙孟頫的文采。詩(shī)云：
客車(chē)何，夫挽婦為推。問(wèn)君將安去，言往棗陽(yáng)戍。官事有程宿車(chē)下，夜半可憐逢猛虎。夫命懸虎口，婦怒發(fā)指天。十步之內(nèi)血相濺，夫難再得虎可前。寧與夫死，毋與虎生。呼兒取刃力與爭(zhēng)，虎死夫活心始平。男兒節(jié)義有如許，萬(wàn)歲千秋可以事明主，馮婦、卞莊安足數(shù)！嗚呼！猛虎逢，尚可寧。成寧成，奈何汝！
此詩(shī)寫(xiě)的是州軍士劉平妻胡氏殺虎救夫的故事，這是一首古體詩(shī)，句式自由，不拘一格，敘事流暢，人物形象生動(dòng)。胡氏救夫心切，勇武果敢，以一婦人之力殺死猛獸，確是曠古未有，可歌可頌。詩(shī)的語(yǔ)言雖不十分純熟，但詩(shī)中人物的心理描寫(xiě)和情節(jié)的敘述頗見(jiàn)功力。
面對(duì)祖宗江山像個(gè)病入膏肓的老者一天天潰爛下去，我們不難看出詩(shī)末幾句的慨嘆作者是有感而發(fā)的。“男兒節(jié)義有如許，萬(wàn)歲千秋可以事明主”，分明是在感慨朝廷缺少像胡氏這樣有“節(jié)義”的“男兒”，但他沒(méi)有參與朝政的權(quán)力，也沒(méi)有從戎御敵的本領(lǐng)。雖然剛14歲的趙孟頫以父蔭補(bǔ)官，但因年歲小，而后仍以讀書(shū)、練字、作文為主。為了排解心中的苦惱，他讓自己躲在書(shū)齋畫(huà)室里，放身于長(zhǎng)林豐草間，以此來(lái)忘卻紛擾的世事。對(duì)于那段閉門(mén)讀書(shū)的生活，趙孟頫19歲時(shí)在“印水山房”所作的《讀書(shū)樂(lè)趣》中有生動(dòng)記載：
余家深山之中，當(dāng)春夏之交，蒼蘚盈階，落華滿(mǎn)徑，門(mén)無(wú)剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝、煮苦茗，啜之隨意，讀《周易》、《國(guó)風(fēng)》、《左氏傳》、《離騷》、《太史公書(shū)》及陶杜詩(shī)翰、蘇文數(shù)篇，從容步山徑，穿松竹，與麋犢共偃息于長(zhǎng)林豐草間，坐弄流泉，齒濯足……
文章用行楷書(shū)寫(xiě)在一個(gè)紙本上，字體學(xué)宋高宗筆法，落墨遒勁，文后押“印水山房”方印。此紙本是趙孟頫早期一件十分難得的書(shū)法珍品，歷來(lái)為收藏家所重視。年輕的趙孟頫閱讀廣泛，經(jīng)史百家皆有研究。正是這些代表民族文化的經(jīng)典開(kāi)闊了他的視野，構(gòu)筑了他作為一個(gè)傳統(tǒng)的文人士大夫的精神內(nèi)涵，奠定了他日后從政入仕和藝術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基。沒(méi)有人世嘈雜的自然山水，給了趙孟頫一個(gè)讀書(shū)的幽靜環(huán)境。同時(shí)，這自然山水也是他親密的伙伴和老師，他與麋犢共棲息，與松竹同徘徊，沒(méi)有機(jī)心的自然讓心境歸于寧?kù)o，讓他感受到造化的奇妙，也給予他以生活的啟迪。對(duì)于山泉林禽的觀察和思考，成了他文藝創(chuàng)作的源泉和表現(xiàn)的對(duì)象。
多年的刻厲讀書(shū)，已使他領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化的真諦，有了自立自強(qiáng)的學(xué)識(shí)與本領(lǐng)。就在他書(shū)寫(xiě)《讀書(shū)樂(lè)趣》的這一年，趙孟頫走出山房，赴臨安去參加國(guó)子監(jiān)的考試。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代的最高教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。19歲的趙孟頫一舉成功，試中后“注真州（今屬江蘇六合、儀征一帶）司戶(hù)參軍”楊載：《行狀》，所謂注官并不是實(shí)際到任的職務(wù)，而是一種擬授的官職，即預(yù)備官。這次國(guó)子監(jiān)考試，趙孟頫初試鋒芒，使他對(duì)自己的前程充滿(mǎn)了信心。
不幸的是，滿(mǎn)懷壯志走出山房的趙孟頫，已不可能在南宋的政治舞臺(tái)上再有施展才華的天地，其時(shí)，南宋王朝岌岌可危，已處在滅亡的前夜。本來(lái)就十分腐朽的政權(quán)，經(jīng)奸相賈似道誤國(guó)，已濁亂不堪。同時(shí)的蒙古軍又十分強(qiáng)大，分兵攻擊南宋。歷史的變遷無(wú)情地打破了他“封侯”的夢(mèng)想，中斷了他依照傳統(tǒng)人生價(jià)值觀所設(shè)計(jì)的生活進(jìn)程。就在趙孟頫試中國(guó)子監(jiān)的前一年即宋度宗咸淳七年(1271)，成吉思汗的孫子忽必烈正式發(fā)布《建國(guó)號(hào)詔》，法《春秋》之正始，取《易經(jīng)》乾元之義，改國(guó)號(hào)為大元，以元朝政權(quán)作為中國(guó)歷代封建王朝的繼續(xù)，次年定都大都（今北京），忽必烈即元世祖。蒙古這個(gè)名稱(chēng)已不足表示新王朝的含義，“大元”國(guó)號(hào)是元代大一統(tǒng)的標(biāo)志，更是忽必烈以華夏正統(tǒng)自居的宣言。
咸淳九年（1273），元軍用回回人亦思馬所制巨炮攻襄陽(yáng)(今湖北襄樊)，由于在四川的南宋軍民的堅(jiān)持抵抗，前后經(jīng)過(guò)5年進(jìn)攻，襄陽(yáng)才被蒙古軍攻占。這意味著作為南宋最后屏障的生命線長(zhǎng)江將土崩瓦解。1275年，度宗死，恭宗立，這年正月，蒙古軍大敗宋軍于長(zhǎng)江兩岸。第二年蒙古軍攻陷臨安，謝太后率幼帝和百官出降，旋即與皇族、妃嬪、宮女3000余人連同皇家璽印、典冊(cè)、法駕、鹵簿、文物、圖書(shū)等等一起被掠北去。昔日的皇朝顯貴，一夜之間成了亡國(guó)之人。雖然當(dāng)時(shí)朝中尚有文天祥這樣的愛(ài)國(guó)英雄臨危受命，仍在不屈不撓地支撐戰(zhàn)斗，可是既倒狂瀾已無(wú)可挽救。到衛(wèi)王祥興二年（1279），南宋的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)山被元軍攻占，南宋滅亡。這場(chǎng)江山變易的劇烈程度更超過(guò)了歷史上的靖康之難，因?yàn)槿藗儾辉儆腥魏蔚胤娇梢蕴颖墚愖宓蔫F蹄了。國(guó)亂如麻，趙孟頫這小小的“參軍”職位也隨著南宋的滅亡而丟失。
對(duì)南宋政權(quán)，趙孟頫是痛心和失望的。南宋立國(guó)之初，在岳飛、韓世忠等抗金名將英勇抗擊之下，南侵金兵遭到毀滅性打擊，損失慘重，如果乘勝追擊，收復(fù)北方失地，索回徽、欽二帝是完全可能的，但宋高宗唯恐父兄還朝，自己帝位不保，與權(quán)相秦檜奉行投降主義路線，向金人稱(chēng)臣納貢，打擊主戰(zhàn)派，并居然應(yīng)金人要求，殺害抗金英雄岳飛等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。南宋滅亡后，亡國(guó)皇帝趙和狀元宰相留夢(mèng)炎居然奉元朝統(tǒng)治者之命，先后去勸降身陷囹圄的民族英雄文天祥?！睹献樱勘M心下》曾說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”即使從儒家的正統(tǒng)觀念來(lái)看，南宋王朝這樣一個(gè)根本不能代表國(guó)家和人民利益的政府，在蒙古鐵騎雷霆疾電般的搗擊下，其滅亡是注定的。
宋亡之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，趙孟頫一直處于難以排遣的哀愁之中。舉目所觸，看到的是戰(zhàn)火的余燼，看到祖宗基業(yè)的300年脈系由此斷絕，心中充滿(mǎn)了悲憤。當(dāng)他想到自己多年辛辛苦苦所學(xué)的經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，因此而再無(wú)用武之地就感到痛惜萬(wàn)分；想到自幼所期盼的“用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下”的人生理想將永遠(yuǎn)化為泡影，就會(huì)陷入一種極度的失望之中。作為趙氏皇族的子孫，趙孟頫對(duì)宋王朝的覆亡有著比一般士人更深更多的悲傷和感慨。
南宋的詩(shī)人們雖然也大罵秦檜誤國(guó)，卻不敢公開(kāi)指責(zé)本朝皇帝。但趙孟頫先后寫(xiě)下了《錢(qián)塘懷古》、《岳鄂王墓》、《詠逸民十一首》等詩(shī)篇，情景并茂，哀婉動(dòng)人，表達(dá)了對(duì)故國(guó)的懷念，對(duì)南宋君臣自毀長(zhǎng)城、不以國(guó)家和蒼生為重的賣(mài)國(guó)行為的憤慨，把批判的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)宋高宗。其《錢(qián)塘懷古》詩(shī)云：

東南都會(huì)帝王州，三月煙花非舊游。

故國(guó)金人泣辭漢，當(dāng)年玉馬去朝周。

湖山靡靡今猶在，江水悠悠只自流。

千古興亡盡如此，春風(fēng)麥秀使人愁。

“帝王州”錢(qián)塘（今杭州）昔為南宋都城，“參差十萬(wàn)人家”，何等繁華，而今已是物是人非。山猶在，湖猶在，大好景色如舊，但人不如昨，美好江山已換新主，只有悠悠江水依舊滾滾東流，真正流水無(wú)情啊。
在杭州，趙孟頫專(zhuān)門(mén)去祭奠抗金英雄岳飛的陵墓，緬懷英雄的事跡，想到南宋亡國(guó)的教訓(xùn)，他感慨萬(wàn)千，寫(xiě)了一首七律《岳鄂王墓》：

鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。

南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。

英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。

莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。

這首沉痛悲憤、妙絕古今的佳作讀來(lái)使人悲莫能禁。一、二句寫(xiě)民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)，卻慘遭陷害而死，而今墳草青青，空余一片荒涼景象和黍離之悲；三、四句寫(xiě)昏君、奸臣誤國(guó)，致使淪陷區(qū)人民徒懷愛(ài)國(guó)之情；五、六句先寫(xiě)英雄屈死，這是悲劇，再寫(xiě)大好河山再也不能賴(lài)以收拾，南宋偏安一隅，怎么也不能振興，“遂不支”，悲莫大焉；末兩句用擬人手法寫(xiě)出，山不勝悲，水不勝悲，可說(shuō)是至悲至慘了。故陶宗儀《南村輟耕錄》曾云：“岳王墓詩(shī)，不下數(shù)十百篇，其膾炙人口者，莫如趙魏公作。”
南宋與東晉政權(quán)處境相似，但東晉尚能森嚴(yán)壁壘，不畏強(qiáng)敵，不僅幾度北伐，而且淝水大戰(zhàn)以少勝多，打敗了猖狂南侵的前秦。南宋朝廷卻畏敵如虎，不惜向敵人鬻地納貢，稱(chēng)子稱(chēng)臣。以求茍存，與東晉相比，更為孱弱無(wú)能。趙孟頫往往通過(guò)這兩個(gè)政權(quán)的對(duì)比，直接譴責(zé)南宋朝廷：“中原人物思王猛，江左功名愧謝安”《松雪齋集》卷四《和姚子敬秋懷五首》之三。、“北來(lái)風(fēng)俗猶存古，南渡衣冠不及前”《松雪齋集》卷四《聞?chuàng)v衣》，其譴責(zé)的態(tài)度是非常明確的。

隱居林泉書(shū)畫(huà)寄志

作為游牧民族的蒙古人對(duì)先進(jìn)的漢民族的征服，怎么說(shuō)也是野蠻對(duì)文明的勝利。而在南宋內(nèi)部，師敗國(guó)亡所顯示的則是忠義在奸邪面前的無(wú)力，這使青年趙孟頫所接受的正統(tǒng)價(jià)值觀受到了無(wú)情的嘲弄。他感到自幼所學(xué)的經(jīng)邦濟(jì)世之論頓然失去了意義，興亡巨變令他感到一種人生和世界的虛無(wú)和幻滅，他無(wú)法從感情上承認(rèn)新朝的統(tǒng)治，更不愿意與之合作。于是他決定終生隱居林泉，玩世以求擺脫內(nèi)心的愁苦。他在《次韻子俊》一詩(shī)中表達(dá)了這樣的想法：

歲云暮矣役車(chē)休，蟋蟀在堂增客愁。

少年風(fēng)月悲清夜，故國(guó)山川入素秋。

佳菊已開(kāi)催節(jié)物，扁舟欲買(mǎi)訪林丘。

從今放浪形骸外，何處人間有悔尤。

隱逸山林、高蹈塵外的決心，使趙孟頫對(duì)古代逸民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的仰慕之情，他曾作11首《詠逸民》表達(dá)他由衷的向往之情，從中可大略了解他在宋亡之初的心態(tài)。其中第一首詠殷末周初伯夷、叔齊不食周粟隱居首陽(yáng)山采薇為食之事。在詩(shī)中作者對(duì)他們“于心有不厭，視世等埃塵。俯仰志不屈，又不辱其身”的獨(dú)立人格表示了極大的敬佩：“誰(shuí)言首陽(yáng)山，卓與嵩華鄰。采采山中薇，愧爾肉食人。”在他看來(lái)，隱逸正是為了保持獨(dú)立的人格，保持做人的尊嚴(yán)。
趙孟頫決心做布衣隱士，并不意味著他完全放棄了他所接受的儒家人生價(jià)值觀，只是不得已罷了?！对佉菝瘛返诙捉淮怂膬?nèi)心隱衷，“勞生本非情，祿仕吾不茍”，隱逸田園意味著要忍受貧窮，忍受勞苦，這并不是他的初衷，也不是他樂(lè)意如此。讀書(shū)做官，榮華富貴，是他所企盼的，但是他不愿僅為了“俸祿”而失去尊嚴(yán)和道義去茍且出仕。隱居的日子一天天過(guò)去，青春的生命一天天消逝，卻看不到實(shí)現(xiàn)理想建立功名的希望，這使他感到難以言喻的苦悶。趙孟頫的苦悶焦慮，使他一度情緒消沉。對(duì)此，丘夫人看在眼里，急在心上。作為偏房的丘夫人想必有過(guò)許多辛酸的經(jīng)歷，隱忍以過(guò)，她唯有將滿(mǎn)腹愛(ài)心和希望傾注于趙孟頫身上，希冀通過(guò)他的出人頭地獲得自身心理的平衡。愛(ài)之愈深，教之愈嚴(yán)。他的母親又一次告誡他：“圣朝必收江南賢能之士而用之，汝非多讀書(shū)，何異以常人？”楊載：《行狀》。
這是多么沉痛的話(huà)！這番話(huà)對(duì)于身懷志向的趙孟頫來(lái)說(shuō)是一種安慰，一種鼓舞和希望。年輕的趙孟頫清楚地認(rèn)識(shí)到，要想趙氏家族繼續(xù)榮耀，要想出人頭地，就要有學(xué)問(wèn)。于是在痛苦與貧困中居于故里，苦研學(xué)問(wèn)，并沉浸于詩(shī)文書(shū)畫(huà)之中，以謀“異于常人”，期望著有一天能像古代圣賢一樣報(bào)國(guó)濟(jì)民，做一番名垂青史的事業(yè)。盡管他不愿忍受貧窮勞苦，但他不會(huì)輕易出仕元廷，他需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和環(huán)境，還有過(guò)硬的自身?xiàng)l件。他知道目前最需要的就是努力讀書(shū)，增長(zhǎng)才干。此時(shí)，他再度以7年之久的閉門(mén)讀書(shū)潛心耕硯，使自己成為滿(mǎn)腹經(jīng)綸、身懷絕技之才。
兩宋以來(lái)，吳興一帶文化頗為發(fā)達(dá)，這里集中了一批畫(huà)家文人。在母親的教育下，趙孟頫放乎山水之間而樂(lè)乎名教之中。他師從寓居于湖州的名儒敖繼公質(zhì)問(wèn)疑義，學(xué)習(xí)經(jīng)史，向錢(qián)選學(xué)習(xí)畫(huà)法，常和當(dāng)?shù)匚娜艘菔肯嗤鶃?lái)。其中敖繼公和錢(qián)選是對(duì)年輕的趙孟頫頗有影響的兩位師長(zhǎng)和至交。
敖繼公，字善夫，福建長(zhǎng)樂(lè)人，學(xué)識(shí)淵博，究心經(jīng)術(shù)，對(duì)儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》有特別的造詣，曾著有《儀禮集說(shuō)》。后為江浙平章高克恭薦信州教授，未赴而卒。趙孟頫常常問(wèn)學(xué)于敖繼公，后來(lái)正式拜師于門(mén)下，在敖繼公的指導(dǎo)下精心研讀儒家的各種經(jīng)典。
錢(qián)選（約1239?D1299），字舜舉，號(hào)玉潭，又號(hào)川翁、習(xí)懶翁、清曜老人等。南宋景定鄉(xiāng)貢、進(jìn)士，吳興人。擅畫(huà)人物、花鳥(niǎo)、蔬果及山水，筆致柔勁，著色清麗。精音律之學(xué)，又能詩(shī)，為世人所重。錢(qián)選和趙孟頫是元初畫(huà)壇的佼佼者，二人既是吳興同鄉(xiāng)，而且交往甚為密切，唯獨(dú)對(duì)于蒙古族建立的元朝態(tài)度大相徑庭。錢(qián)選入元不仕，宋亡后隱居不仕，游放乎山水之間，而樂(lè)乎于名教之中，以畫(huà)自隱，在江南有重名。他與趙孟頫等人，在元初有“吳興八俊”之稱(chēng)。
趙孟頫當(dāng)年向錢(qián)選請(qǐng)教畫(huà)學(xué)，問(wèn)他何為士氣？他答曰：“隸體耳。畫(huà)史能辦之即可，無(wú)翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)。然又有關(guān)捩，要得無(wú)求于世，不以贊毀撓懷。”(明)董斯張：《吳興備志》卷二十五，臺(tái)灣影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。強(qiáng)調(diào)融書(shū)法之筆法于畫(huà)法，即運(yùn)筆穩(wěn)重沉樸，如寫(xiě)古隸一樣，實(shí)是針對(duì)南宋末年行筆揮灑過(guò)分輕率，流于淺薄之弊病而言的。趙孟頫在畫(huà)法上深受他影響。錢(qián)選的山水遠(yuǎn)師唐人，山石僅勾輪廓而不用皴，樹(shù)法力求質(zhì)樸而不忌生拙；近師趙千里，淡墨漬染與青經(jīng)設(shè)色相結(jié)合，以增華彩。而這些特點(diǎn)不時(shí)在趙孟頫山水畫(huà)中留有痕跡。后來(lái)盡管因趙孟頫出仕而兩人齟齬不合，但趙孟頫仍尊崇他，常有詩(shī)詞給他。在趙孟頫的詩(shī)作中，為錢(qián)選而作的就有《四慕詩(shī)和錢(qián)舜舉》、《題舜舉小隱圖》、《題舜舉著色梨花》、《題舜舉摹伯時(shí)二馬圖》、《次韻舜舉春日感興》、《題舜舉折枝花》等。趙孟頫稱(chēng)他的山水畫(huà)前無(wú)古人，自成一家。錢(qián)選作為宋末的最后一位名畫(huà)家，與其說(shuō)是趙孟頫的對(duì)立面，毋寧說(shuō)是引渡他往傳統(tǒng)繪畫(huà)中沉潛的津梁。
趙孟頫還篤于儒家經(jīng)史典籍，曾對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究?！渡袝?shū)》即上古之書(shū),相傳由孔子編選而成，傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的。趙孟頫于26歲時(shí)開(kāi)始撰述《書(shū)古今文集注》一書(shū)的初稿，中間一度因故輟止，直到大德元年(1297)44歲時(shí)才完成全書(shū)。該書(shū)收集《尚書(shū)》今文、古文及前人注解，細(xì)加考辨，以明其復(fù)興儒學(xué)之意。在書(shū)的序言里，他感慨道：“可與知者道，難與俗人言也。余恐是書(shū)之作，知之者寡，而不知者眾也。”從趙孟頫數(shù)十年對(duì)《尚書(shū)》的研究中，我們不難看出他為學(xué)的刻苦與認(rèn)真。
趙孟頫讀書(shū)為學(xué)，并不想使自己成為一個(gè)只知皓首窮經(jīng)的迂儒，良好的家庭環(huán)境和個(gè)人的藝術(shù)氣質(zhì)使他自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)和音樂(lè)，在宋亡后隱居的日子里，藝術(shù)的追求和研習(xí)便成了他生活的重要一部分。
書(shū)法，在一定意義上說(shuō)，是一種繼承性大于創(chuàng)造性的藝術(shù)，自漢晉以來(lái)，五體成熟之后雖有其風(fēng)格的嬗變，然終無(wú)新體的出現(xiàn)，即證明了它的“超穩(wěn)定性”。后人無(wú)論怎樣花樣翻新，也只能在繼承中求發(fā)展，在融會(huì)中求新變。趙孟頫深諳此理。因此他不拘一家，博涉多優(yōu)，他這時(shí)期的書(shū)法仍然以學(xué)宋高宗思陵體為主，筆墨之間透露著青年人特有的活力和快捷。此期的書(shū)法作品見(jiàn)于記載的有其24歲所作的《書(shū)畫(huà)合卷》和30歲所書(shū)的《杜甫秋興四首》兩件。前者字體酷肖思陵筆意，但更為流暢，“筆無(wú)停機(jī)，有大風(fēng)撼毫之態(tài)。似此意到筆隨，一日萬(wàn)字，誠(chéng)不難辦”(清)楊恩壽：《眼福編》卷三《元趙文敏公書(shū)畫(huà)合卷跋》，由此可見(jiàn)趙孟頫筆法的純熟輕盈。后者字體也學(xué)思陵體，杜甫《秋興詩(shī)》原有8首，時(shí)有一沈姓友人持紙求趙孟頫書(shū)，趙孟頫一下筆，字寫(xiě)大了，無(wú)奈紙短，只寫(xiě)了其中4首，寫(xiě)得韻度豐艷，與后期作品有極大差異。69歲時(shí)趙孟頫曾為此作再度題跋，說(shuō)“此書(shū)是吾四十年前所書(shū)，今人觀之，未必以為吾書(shū)也”(清)吳升：《大觀錄》卷八《趙孟頫書(shū)杜工部秋興詩(shī)卷》。這幅字是趙孟頫存世作品中年代最早的墨跡。
宋高宗趙構(gòu)的書(shū)法追求在于以王羲之為代表的六朝古法，趙孟頫或許受其影響之故，也處處留意古法帖。在他31歲那年5月，偶然在一家書(shū)鋪中看到了《淳化閣帖》的卷二、五、八，欣喜萬(wàn)分,立即不惜重金買(mǎi)了回來(lái)。淳化(990?D994)是宋太宗的年號(hào)。宋初，經(jīng)五代戰(zhàn)亂之后，皇家的古帖藏本散落民間，不知所終，與唐時(shí)相比不及百分之一。太宗喜好書(shū)法，尤愛(ài)古帖，有些帖本看不到便很以為憾，于是在淳化年間下詔令翰林侍讀王著到民間廣購(gòu)古帖，然后將所購(gòu)得的帖本由上古至唐，分為10卷，摹寫(xiě)刻板。印刷后宗室大臣每人一本。此后凡遇大臣進(jìn)宮，就賜墨本一冊(cè)，不久便賜完了。當(dāng)時(shí)印刷用的是極品的歙州貢墨，深黑而富于光澤。后來(lái)元年間有人曾從宮中借出書(shū)版印百本，由于所用墨不同，質(zhì)量大為遜色。至元初，《淳化閣帖》祖本已極難見(jiàn)到了。
十得其三后，趙孟頫既欣喜又遺憾，便處處留心，逢人打聽(tīng)。第二年5月，終于得到了墨帖的卷一、三、四、六、七、八、十共7卷，多了第八卷，只缺第九卷了。一月后，打聽(tīng)到杭州康自許藏有此卷，便上門(mén)用多余的一卷《淳化閣帖》再加上一卷柳公權(quán)帖將此卷?yè)Q了回來(lái)，終于湊齊了全帙。全帙的齊備令趙孟頫興奮難已，他反復(fù)把玩，愛(ài)不釋手。各卷雖然用墨有燥濕輕重之別，制作也有工巧拙樸之異，但都是淳化舊跡則無(wú)可懷疑。趙孟頫深知這10卷墨本的價(jià)值，于是欣然命筆，題下了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的跋文。文中除了記敘此帖的來(lái)歷外，以“書(shū)契以來(lái)遠(yuǎn)矣”開(kāi)頭，歷數(shù)了自中古至元以來(lái)的書(shū)法淵源。從此跋可看出，趙孟頫對(duì)書(shū)法發(fā)展史十分熟悉，對(duì)于書(shū)法史的基本問(wèn)題也都有精辟的見(jiàn)解。雖然這個(gè)時(shí)期他學(xué)的是思陵體，但他在文中對(duì)于王羲之卻是推崇備至。在說(shuō)到晉二王時(shí)，趙孟頫曰：
至?xí)x而大盛，渡江后右將軍王羲之之徒，總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之，超軼特甚。故歷代稱(chēng)善書(shū)者，必以王氏父子為舉首，雖有善者，蔑以加矣。
趙孟頫書(shū)法藝術(shù)水平的迅速提高，與他敏銳深刻的欣賞目光是分不開(kāi)的。對(duì)于古代名家墨跡，他并不是一味崇拜模仿，而是知其長(zhǎng)短，擇善而從。這一點(diǎn)，我們從他至元二十三年(1286)十一月二十一日所寫(xiě)的《評(píng)宋人十二人帖》中不難看到，這是在他應(yīng)召北上之前寫(xiě)就的。他對(duì)整個(gè)宋朝的書(shū)家都做過(guò)研究。此帖中對(duì)宋代最重要的12位書(shū)法家的創(chuàng)作風(fēng)格一一作了評(píng)述，評(píng)語(yǔ)多用比喻，形象可感，情詞雋永。在趙孟頫筆下，構(gòu)成作品的帶有抽象美性質(zhì)的線條被轉(zhuǎn)換成直觀的生動(dòng)畫(huà)面展示在人們面前，由此不同書(shū)法家獨(dú)特的風(fēng)格得以清晰的揭示和呈現(xiàn)，這大概只有像趙孟頫這樣書(shū)畫(huà)兼勝的藝術(shù)家才能做得如此得心應(yīng)手。他提倡以書(shū)入畫(huà)，也正是基于這樣一種對(duì)書(shū)畫(huà)相通的銳敏感受。盡管他也喜宋蘇、黃之書(shū)，謂“東坡如老熊當(dāng)?shù)?，百獸畏服”，稱(chēng)黃庭堅(jiān)“如高人勝士，望之令人敬嘆”，但主觀上，趙孟頫的審美情趣早已心儀王羲之。此時(shí)他已得《淳化閣帖》，先后見(jiàn)過(guò)王羲之的《眠食帖》、《大道帖》及王獻(xiàn)之《保母帖》，曾為李跋王羲之《眠食帖》，稱(chēng)其章草“奇古雄強(qiáng)，精神逼人，指不可再屈也”(明)張丑：《清河書(shū)畫(huà)舫》丑集《王右軍眠食帖》，臺(tái)北市學(xué)海出版社1975年版。
可見(jiàn)，趙孟頫對(duì)二王之書(shū)法給予高度贊賞，說(shuō)明他早就在心中樹(shù)立了以二王為偶像，所以致使他一生以二王作為自己書(shū)法創(chuàng)作所追求的最高目標(biāo)。這種追求甚而具有一種殉道式的真誠(chéng)，幾十年如一日，精耕細(xì)作，孜孜不倦地追求王書(shū)的神韻，數(shù)百遍、數(shù)千遍地臨寫(xiě)《蘭亭》諸帖，其細(xì)微程度達(dá)到了極致，即使細(xì)如發(fā)絲也一絲不茍地輕盈寫(xiě)出，最后終于得其筋骨、風(fēng)神、韻度，又經(jīng)過(guò)自己的審美整合，于是形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，成為“上下五百年，縱橫一萬(wàn)里，復(fù)二王之古，開(kāi)一代風(fēng)氣”(元)戴表元：《松雪齋文集？序》。的唐以后集書(shū)法之大成者。
趙孟頫此期的繪畫(huà)藝術(shù)也日臻精熟，但見(jiàn)諸記載的作品并不多。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證溫友言、徐躍東：《趙孟頫甲戌年寫(xiě)四條屏藝術(shù)及相關(guān)研究》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年3月，甲戌年趙孟頫有名為《千秋俠侶》、《純孝從軍》、《關(guān)城秋戍》、《威武揚(yáng)波》的4條屏傳于世。4條屏為同一時(shí)期作品，其中《純孝從軍》落款書(shū)“甲戌七月”。這正是南宋度宗甲戌年（1274）七月，趙孟頫以21歲血?dú)夥絼偟哪贻p畫(huà)家創(chuàng)作出這樣的作品，應(yīng)該說(shuō)是完全可能的。趙孟頫經(jīng)歷了這樣一個(gè)生死存亡的大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，作為宋宗室，又是一名年輕的書(shū)畫(huà)家，在無(wú)法力挽狂瀾的情況下，用什么去表達(dá)自己的激忿心情呢?只有用筆去創(chuàng)作反映自己心情的作品。因而于這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作了4條屏。
《千秋俠侶》描繪了一壯士即將遠(yuǎn)上征途，在與家人離別時(shí)的一個(gè)場(chǎng)面，《純孝從軍》描繪了花木蘭替父從軍的場(chǎng)面，《關(guān)城秋戍》描繪的是將士鎮(zhèn)守山城的情景，《威武揚(yáng)波》描繪的是一幅水上作戰(zhàn)圖。這4條屏以古喻今，借古頌今，激發(fā)南宋軍民的抗元斗爭(zhēng)，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。
趙孟頫27歲時(shí)曾為朋友顧信作畫(huà)。顧信，字善夫，昆山(今屬江蘇)人，以善書(shū)法出名，有奇珍秘癖。可惜此畫(huà)已不傳。這個(gè)時(shí)期，趙孟頫還臨摹了大量的名家名作。33歲時(shí)，趙孟頫摹北宋李伯時(shí)《飛騎習(xí)射圖》，還為道士杜道堅(jiān)作《老子像》，并書(shū)《老子傳》。
在痛苦與貧困中，趙孟頫居里中自力于學(xué)，精力充沛，每讀書(shū)必思之至三才罷。他的詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)都在這十余年間打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)，勤奮加天資，使他很早便聞名鄉(xiāng)里，“子昂未弱冠時(shí)，出語(yǔ)已驚其里中儒先，稍長(zhǎng)而四方萬(wàn)里，重購(gòu)以求其文，車(chē)馬所至，填門(mén)傾郭得片紙只字，人人心愜意滿(mǎn)而去”戴表元：《松雪齋文集？序》。與當(dāng)時(shí)的錢(qián)選、張復(fù)亨、牟應(yīng)龍、蕭子中、陳無(wú)逸、陳仲信、姚式等8人被譽(yù)為“吳興八俊”。
這段時(shí)期，趙孟頫時(shí)常往返于湖州、杭州、德清等地，文人藝士都愿與之交流、切磋。世居于德清茅山腳下管家埭的管伸，與趙孟頫十分投機(jī)。管伸，字直夫，性倜儻，以任俠聞名鄉(xiāng)里。雖當(dāng)時(shí)趙孟頫尚處于落拓之中，但管伸獨(dú)具慧眼，見(jiàn)其才華出眾，神采風(fēng)流，認(rèn)為他非同一般，將來(lái)一定顯貴騰達(dá)，便許女管道升于他。在父親管伸眼里，其女管道升聰明過(guò)人，不僅賢淑溫雅，且詩(shī)文書(shū)畫(huà)樣樣皆擅，管伸又無(wú)子，視此女為掌上明珠，故必欲得佳婿而后適配，以至管道升年25歲還待字閨中。在這動(dòng)亂年代，直到看中趙孟頫，管伸才終于如愿地將女兒許配給時(shí)年33歲的趙孟頫。

自喻蕙蘭屢次辭薦

在治理國(guó)家過(guò)程中，元世祖忽必烈漸漸認(rèn)識(shí)到啟用江南士人的重要。蒙古統(tǒng)治者以強(qiáng)大的武力征服了有著高度文明的南宋王朝，可以說(shuō)他們是在馬背上得到的天下。在征服遼、金、宋的過(guò)程中，雖然蒙古族社會(huì)完成了由奴隸制逐漸向封建制的轉(zhuǎn)變，但是它封建化的程度是相當(dāng)?shù)偷?，其?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展同江南地區(qū)相比差距甚大，所以蒙古貴族如果繼續(xù)靠武力征服來(lái)鞏固和發(fā)展這個(gè)統(tǒng)一的多民族的王朝是絕不可能的。對(duì)這一點(diǎn)，元世祖忽必烈十分清醒，早在漠北“潛邸”時(shí)就好訪問(wèn)前代帝王事跡，特別贊賞唐太宗統(tǒng)一天下治理天下的業(yè)績(jī)，并有意搜羅一批信佛崇儒的漢族士人為他出謀劃策。他被授命主管“漠南漢地”事務(wù)后，更加緊羅致漢族和其他各民族知識(shí)分子為他當(dāng)謀士，如海云禪師、劉秉忠、張文謙、張德、王鶚、趙璧輝等一大批人都成了他的智囊。忽必烈以他們作為承傳漢文化精神的中堅(jiān)力量，以使元代的統(tǒng)治紹續(xù)百代而同為正統(tǒng)。
忽必烈羅致江南士人的目的，一方面為了緩和階級(jí)矛盾。元初，盡管因戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，各民族得以廣為接觸，然因蒙古貴族挾其軍事上的威力，在廣袤的版圖內(nèi)厲行野蠻的專(zhuān)制統(tǒng)治，實(shí)行民族歧視政策，輕視漢人，蔑視文人，疏于文治，甚至廢除科舉制度，杜絕知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑。為防止?jié)h人的反抗，元朝統(tǒng)治者防衛(wèi)森嚴(yán)，經(jīng)常處于戒備狀態(tài)。漢人特別是南人不準(zhǔn)藏兵器、田獵、習(xí)武、養(yǎng)馬，不準(zhǔn)聚眾祠禱、祈神賽社，甚至不許集市買(mǎi)賣(mài)。夜間實(shí)行戒嚴(yán)、禁止通行、點(diǎn)燈。元朝統(tǒng)治者還在全國(guó)駐扎軍隊(duì)，特別是在江南三?。ń?、江西、湖廣）共設(shè)戍兵63處。另外，設(shè)置里甲制，編30家為甲，以蒙古人為甲長(zhǎng)，對(duì)漢人進(jìn)行監(jiān)控，受到了漢族各階層人民的強(qiáng)烈反抗，民族矛盾與階級(jí)矛盾始終非常尖銳。尤其是江南，為南宋故地，知識(shí)分子反元情緒更加熾烈。
另一方面，蒙古定都北京，又以中國(guó)為汗國(guó)之中心，即是看中了當(dāng)時(shí)在世界上最為先進(jìn)的漢文化和漢族的封建經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古貴族首領(lǐng)逐漸改變了游牧民族的陳舊觀念。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，更注意中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，并以文治之道為立國(guó)之本。就在南宋王朝形將就木之際，一批漢族知識(shí)分子順應(yīng)歷史潮流，以減輕常年的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、延續(xù)中華文化傳統(tǒng)為己任，他們以儒家“用夏變夷”的理論為指導(dǎo)，毅然跨越民族畛域而為新興的蒙古王朝服務(wù)。忽必烈即帝位之前，他最親信的謀士劉秉忠曾對(duì)他講述“以馬上取天下，不可以馬上治天下”的道理，并向他灌輸歷代王朝統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)。他采納了劉秉忠、姚樞、許衡和契丹人耶律楚材等人的主張，推行“漢法”，所訂制度，多參照唐宋體例。正是在這批漢族知識(shí)分子的影響下，忽必烈改革舊俗，推行漢制。儒家典章制度的各種細(xì)目，如帝號(hào)、官制、經(jīng)理、農(nóng)桑、賦稅、鈔法、課程、輿服、經(jīng)筵進(jìn)講、郊祀、太廟、社稷、謚法、旌表、學(xué)校、貢舉、五刑、五服、祭令等，幾乎都被元朝統(tǒng)治者陸續(xù)作為一代國(guó)制繼承下來(lái)。宋儒構(gòu)建的理學(xué)也在元代得以繼承發(fā)展。由此可見(jiàn)，元朝在文化系脈上已基本上融入了華夏文明發(fā)展的鏈條之中，這樣在道統(tǒng)上也使?jié)h族士人加盟新朝排除了最主要的心理障礙。在這種情況下，忽必烈采取一系列措施廣泛征召漢族士人，特別對(duì)南宋統(tǒng)治中心江南地區(qū)的文人極為重視?！对罚咳鍖W(xué)傳》載：“世祖初得江南，盡求宋之遺士而用之，尤重進(jìn)士。”因此，當(dāng)元軍統(tǒng)帥伯顏占領(lǐng)南宋京城臨安時(shí)，就下詔搜尋南宋舊臣和文人。
元廷羅致江南人才的政策，不可能對(duì)素有才名的趙孟頫沒(méi)有一點(diǎn)觸動(dòng)，不過(guò)這個(gè)時(shí)候宋朝亡帝尸骨未寒，他還深深地沉浸在亡國(guó)的悲痛之中，作為宋宗室的他對(duì)于新朝在感情上不可避免地有著抵觸情緒。此外，當(dāng)時(shí)新朝統(tǒng)治未穩(wěn)，他對(duì)其統(tǒng)治及其政策缺乏了解，因而此時(shí)元廷的征召不可能動(dòng)搖他做逸民的決心。元廷那時(shí)的數(shù)次征召，搜羅了大批江南有用之士，其中有被迫強(qiáng)征的，也有積極主動(dòng)的。對(duì)這些人，趙孟頫很不以為然，他曾在一首《古風(fēng)》詩(shī)中借戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情形予以譏諷：

周衰有戰(zhàn)國(guó)，紛紛極荊蓁。

黃金聘辯士，駟馬迎從人。

朝為刻骨仇，暮作歃血親。

終然智力窮，奉身俱入秦。

詩(shī)中所寫(xiě)“黃金聘辯士，駟馬迎從人”句反映的正是元世祖忽必烈求賢若渴的心情和優(yōu)遇漢士的做法，“終然智力窮，奉身俱入秦”實(shí)為對(duì)江南漢士紛紛易主應(yīng)召情形的描寫(xiě)，由“智力窮”一語(yǔ)可見(jiàn)作者對(duì)此等人的鄙視。所以此時(shí)的他決不會(huì)去做“朝為刻骨仇，暮作歃血親”這種為人所不恥的事。
至元十九年（1282），曾任江南浙西道提刑按察司事的夾谷之奇被召入京任吏部郎中，便力薦趙孟頫任翰林國(guó)史院編修官。夾谷之奇，字士常，號(hào)書(shū)隱，女真族人，也是個(gè)很有修養(yǎng)的文士，《元史》本傳稱(chēng)其“為文章尤簡(jiǎn)嚴(yán)有法，多傳于世云”。在浙西道提刑按察司事任上時(shí)，吳興正屬他的轄區(qū)內(nèi)，他十分欽佩趙孟頫的學(xué)識(shí)和才華，曾專(zhuān)程拜訪趙孟頫。二人一見(jiàn)如故，談?wù)摴沤?，研討藝文，十分投機(jī)，自此成為好友，常有詩(shī)文來(lái)往。但此時(shí)趙孟頫無(wú)意出山，便婉言辭謝夾谷的好意。后來(lái)夾谷之奇來(lái)江南出差，又專(zhuān)門(mén)與老友歡宴傾談，談話(huà)中免不了要提及辭薦之事。夾谷臨行時(shí)，趙孟頫作《贈(zèng)別夾谷公二首》相送，含蓄地表達(dá)了自己的意向：

青青蕙蘭花，含英在中林。

春風(fēng)不披拂，胡能見(jiàn)幽心。

相去千里余，會(huì)合大江南。

促席談自古，知我一何深。

此別雖非遠(yuǎn)，懷思渺難任。

公其愛(ài)體素，尚無(wú)金玉音。

從詩(shī)中可知，夾谷之奇對(duì)趙孟頫辭薦避世的隱衷是十分理解的。趙孟頫自喻為林中的“蕙蘭花”，而喻夾谷公為能見(jiàn)花之“幽心”的“春風(fēng)”，稱(chēng)夾谷“知我一何深”。這里一方面敘述朋友間的相知之情，另一方面也是在向朋友表明自己仍將繼續(xù)隱逸林泉的心跡。
同年，時(shí)任行臺(tái)御史的漢人程鉅夫向元世祖忽必烈奏陳5件事：一取江南仕籍，二通南北之選，三立考功歷，四置貪贓籍，五給江南官吏以俸祿。這其中三條都與江南士人有關(guān)。第一條建議對(duì)南宋原有官員由朝廷登記；第二條建議在官員選拔上做到南北一致；第五條建議由朝廷保障供給在江南任職官吏的俸祿。這些建議的本質(zhì)核心，是向元代的統(tǒng)治者輸入先進(jìn)的漢文化和政治制度。元朝政權(quán)最終成為中國(guó)封建政治制度的一部分，就是因?yàn)檫@個(gè)馬背上的民族吸納并實(shí)行了漢族的一整套的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，就連國(guó)號(hào)、年號(hào)的選擇也浸染了漢文化的精髓。程鉅夫的5條建議朝廷多采行之，并派其下江南搜訪遺賢。這年年底，文天祥從容就義于大都，而程鉅夫先行一步，開(kāi)始了第一次南下之行。初下江南，他就遇到了被蒙古人抓住而送交到他面前的趙孟頫，迫其入仕。趙孟頫在逆境中辯白道：“堯舜在上，下有巢、由。今孟貫己為微、箕，愿容某為巢、由也。”《宋史？趙若恢傳》，趙若恢為趙孟頫族叔。表白自己愿像巢、由那樣隱居。
程鉅夫(1249?D1318)，名文海，祖籍安徽省歙(shè)縣，因避元武宗(海山)的廟諱，便以字“鉅夫”為名。其叔父程飛卿是忽必烈征云南途中倒戈的南宋建昌(今四川西昌)通判。忽必烈害怕程飛卿投降有詐，將程鉅夫挾持入京城作人質(zhì)，被留在“宿衛(wèi)”之中。所謂宿衛(wèi)，即元廷的皇家衛(wèi)隊(duì)，由皇帝最親近的貴族和官員的子弟組成，深得皇帝信任，常被委派擔(dān)任各種重要任務(wù)。程鉅夫名列宿衛(wèi)，便有了與元世祖忽必烈接觸的機(jī)會(huì)。程鉅夫聰明有識(shí)，受到世祖的器重。歷行翰林院集直賢學(xué)士、御使行臺(tái)等職，成為一代招賢納士的名臣。程鉅夫不僅耿直忠良，而且頗有文采，工大字，書(shū)體純正，尤長(zhǎng)行書(shū)，有晉人筆意，是位飽學(xué)的名儒。也許是相同的志趣，相同的境遇，程鉅夫聽(tīng)了趙孟頫拒絕入仕的表白，深感其義，沒(méi)再?gòu)?qiáng)求他，將他釋放了。
趙孟頫辭薦的原因是多方面的,一是他認(rèn)為此時(shí)出仕的條件尚未完全成熟。從政治形勢(shì)看，當(dāng)時(shí)元廷在南方的統(tǒng)治還不穩(wěn)固，各地的反元起義此起彼伏，接連不斷，此外，元廷內(nèi)部也處在動(dòng)蕩之中，權(quán)臣阿合馬被殺引得朝廷上下一片混亂。這種局面很難使趙孟頫對(duì)元廷的統(tǒng)治建立起充分的信心。二是顧忌到社會(huì)輿論和自己的名節(jié)。這時(shí)候元朝的統(tǒng)治尚未得到江南士人普遍的認(rèn)同，盡管趙孟頫在理智上已接受了元朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，并有仕宦的準(zhǔn)備，但他真的要出山應(yīng)召，還須有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，因?yàn)樗?，他的出仕并不是一種個(gè)人行為，而是代表江南的趙宋逸民群體同元廷的妥協(xié)與合作，而當(dāng)時(shí)江南士人對(duì)元朝統(tǒng)治還有相當(dāng)大的抵觸甚至反抗情緒，就在夾谷之奇舉薦趙孟頫的這一年，文天祥因不屈服于元廷而在大都被殺害。此事激起了江南文人強(qiáng)烈的反元情緒和故國(guó)之思，寫(xiě)下了大量追悼詩(shī)文，這其中包括和趙孟頫有過(guò)密切交往的周密、戴表元、仇遠(yuǎn)等著名文士。趙孟頫如果此時(shí)出山，必將損害他與江南逸民群體的關(guān)系，這是他不能不考慮的。
趙孟頫此時(shí)辭薦還有一個(gè)原因是其父墓的被盜和母親的去世。其父初葬于湖州烏程澄靜鄉(xiāng)聶村。至元十七年(1280)元軍初占江南，秩序混亂，盜賊蜂起，其父墓被人盜挖。趙孟頫只好起出棺槨重葬于湖州城南的車(chē)蓋山。國(guó)破主亡，已令人悲傷難抑，不想父墓又被盜，連亡靈都不得安寧，真無(wú)異于雪上加霜，這對(duì)于趙孟頫及其一家是一個(gè)沉重的打擊。身體虛弱的母親丘夫人竟因此一病不起，離開(kāi)了人世。君國(guó)的遺恨與家庭的不幸接連不斷地落到趙孟頫身上，而這一切的根源都是異族的入侵和占領(lǐng)。這個(gè)時(shí)候，他怎么能有心情去應(yīng)薦做元廷的官呢?更何況漢族自古有為父母守孝的習(xí)俗。

結(jié)識(shí)戴、袁成莫逆之交

戴表元，字帥初，一字曾伯，晚年自號(hào)剡源先生，或稱(chēng)質(zhì)野翁、充安老人，浙東奉化剡源人。生于宋淳四年（1244），五六歲從父學(xué)詩(shī)文，聰穎早慧，稍長(zhǎng)，就塾師習(xí)詞賦，后入太學(xué)。宋咸淳七年（1271）進(jìn)士，翌年，任建康府(今南京市)教授。1275年遷臨安教授，行戶(hù)部掌故，皆不就。歸居榆林，讀經(jīng)史、作詩(shī)文以自?shī)?。次年三月，元兵進(jìn)擾剡源，戴表元避難天臺(tái)、鄞縣。1279年復(fù)歸榆林，買(mǎi)地筑廬定居。家素貧，戰(zhàn)亂毀劫之后，生活益艱，輾轉(zhuǎn)鄞縣、杭州等地，賴(lài)授徒賣(mài)文以活老少。1292年聘為奉化縣學(xué)西養(yǎng)正堂師，與舒津、任士林等合修《奉化縣志》。1304年薦任信州(今江西省上饒市)教授。1306年歸里，建質(zhì)野堂、充安閣，讀書(shū)吟詩(shī)。至大三年（1310）卒，年67歲。
戴表元學(xué)識(shí)淵博，作文清深整雅，深諳宋代詩(shī)風(fēng)的弊端所在，力主改革宋末學(xué)者萎敝之風(fēng)，慨然以振起文壇為己任，希望創(chuàng)造出較為高朗健拔的詩(shī)風(fēng)。他在創(chuàng)作中不回避社會(huì)矛盾，以犀利的筆鋒揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，如《夜寒行》、《南山下行》等樂(lè)府詩(shī)，淋漓盡致地表現(xiàn)了下層人民飽受徭役、戰(zhàn)亂之苦的悲慘遭遇。盡管他的近體詩(shī)仍殘留著南宋江湖詩(shī)風(fēng)的影響，但清新明秀，句律流暢，以文章大家名重東南，《元史》本傳稱(chēng)其“至元、大德間，東南以文章大家名重一時(shí)者，唯表元而已”，因而門(mén)人甚多，門(mén)生中以袁桷最負(fù)盛名。著有《剡源文集》30卷。
趙孟頫于至元二十一年（1284）與戴表元邂逅而相識(shí)，時(shí)戴表元41歲，趙孟頫31歲，皆為布衣野鶴之身。他們的結(jié)識(shí)，趙孟頫在《縮軒記》中這樣記述：
余與戴子遇于浙水之上，相向而笑曰：“胡然而來(lái)乎？”于是握手而語(yǔ)，促膝而坐，莫逆而相與為友。其游從之樂(lè)，大暑金石焦、草木枯，大雨沾裳、濡足，而不以為困。商論辨析，百反而不以為異己。
此時(shí)，二人當(dāng)時(shí)都是東南一帶有名的文士，早已互聞名姓，但從未謀面，在錢(qián)塘江畔他們邂逅而識(shí)，一見(jiàn)如故，相從而游，不避暑雨，其樂(lè)融融。從此詩(shī)文來(lái)往，互為激勵(lì)，情投意合，遂成莫逆之交。
據(jù)趙孟頫《縮軒記》記載，當(dāng)時(shí)戴表元有歸山之志，想請(qǐng)趙孟頫為其名為“縮軒”之齋作記，便說(shuō)：“吾將歸乎四明之山，遵海濱而處，辟吾堂之南溜，名之曰縮軒，子能記之否乎？”趙孟頫問(wèn)他為什么取“縮”為軒名？戴表元曰：“吾之衰也，吾畏人者也。”言語(yǔ)間頗為消極。趙孟頫仰頭聽(tīng)著，大不以為然，繼而低頭疑問(wèn)道：“人之生也，必有慊然不足于中，而后畏縮怯之心生。今子貌枯而道腴，家貧而德新，人將畏子，子何畏于人，而何縮之云乎？”戴表元回答說(shuō)：自己以為讀了諸多先王之書(shū)，出來(lái)能有用武之地，上可以輔佐君王，下可以自?shī)首詷?lè)。但現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，只是空有志向而已。君子用得上時(shí)則可大有作為，否則便似龍蛇。我聽(tīng)人說(shuō)，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，百年之后，人將謂我愚蠢。因此，我將歸去。
戴表元取名的意思是認(rèn)為宋室已去，現(xiàn)實(shí)與他的志向相違背，所以他欲“縮”，即退隱于木石之間，與麋鹿、魚(yú)鳥(niǎo)為群，享受山林、江湖自由之樂(lè)。
其實(shí)，這豈止是戴表元一人之愿，趙孟頫又何嘗不是如此？南宋滅亡后，遺民們大多以臨安為中心散居在湖州、蘇州、松江一帶。那些拒不入仕或不得志的手無(wú)縛雞之力的江南文人，既然不能恢復(fù)中原，只好在強(qiáng)悍的蒙元統(tǒng)治下忍辱偷生，以陶淵明為理想人物，或出家為僧為道，遁跡山林，隱居田野，態(tài)度消極，力求身心的超逸。更多的文人畫(huà)士將自己的才能宣泄于詩(shī)文書(shū)畫(huà)之中，他們以山水畫(huà)或梅、蘭、竹、菊寄托情懷，抒發(fā)愛(ài)國(guó)之心與崇高的氣節(jié)，寄情遣興，過(guò)著流連詩(shī)畫(huà)以終其生的生涯。
趙孟頫聽(tīng)了戴表元一番話(huà)，頗有感觸，他以古代志士的典故為例，最后贊賞他的“縮”之觀：“子所謂縮者，豈非屈于一時(shí)而伸于后世者耶!”于是欣然為之作《縮軒記》，并作《次韻帥初》一詩(shī)贈(zèng)之：

吳越相望三十年，相逢意氣共翩翩。

長(zhǎng)歌白石徒為爾，遠(yuǎn)訪丹砂亦偶然。

海氣昏昏云拂地，江風(fēng)颯颯雨連天。

他時(shí)別后相思處，欲問(wèn)山陰雪后船。

除詩(shī)書(shū)畫(huà)印外，趙孟頫還喜歡音樂(lè)，對(duì)音律也有專(zhuān)門(mén)研究，凡古代之樂(lè)理，沒(méi)有他所不知道的。習(xí)樂(lè)彈琴，嘯傲山水，是趙孟頫做逸民期間最為暢快的開(kāi)心事。他好音、知音、能音，而且還以其理示人，希望以樂(lè)音歌聲來(lái)傳達(dá)他幽隱的情懷，尋求心同道合的知己。
趙孟頫學(xué)習(xí)藝術(shù)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即不滿(mǎn)足知其然，總是力求知其所以然，不光是達(dá)到手可操之，還要做到心須明之。對(duì)于琴樂(lè)也是這樣，他以之自?shī)剩瑫r(shí)也不忘探究其理。他從儒家文藝觀出發(fā)，十分重視音樂(lè)的藝術(shù)感染作用和政治教化作用，為此他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇《樂(lè)原》，闡述他對(duì)音樂(lè)的理解。在文中，他認(rèn)為樂(lè)調(diào)必須配以音聲才能成為真正的音樂(lè)，“用之而天地應(yīng)，鬼神格，人民和，故曰‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)’”。因此，他對(duì)于士階層中以音樂(lè)為“賤工之事，為士者益恥之”的觀念很不滿(mǎn)，主張讀書(shū)人都應(yīng)有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。
琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，趙孟頫對(duì)古老的琴樂(lè)有著特別的感受力，他曾在《聽(tīng)姜伯惠父彈琴擘阮》詩(shī)中這樣描寫(xiě)聽(tīng)朋友彈琴的感受：

是邦山水秀，照人肌骨清。

愿子石泉上，為鼓一再行。

因之洗吾耳，遂欲濯塵纓。

在趙孟頫看來(lái)，琴聲與人心聲和人格是相通的，它可令人忘卻虛榮和俗情，可濯洗人的靈魂，可砥礪人的氣節(jié)。實(shí)際上，作為一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)讀書(shū)人，其出世隱逸和入世求仕等思想情感的交織與糾葛，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在操琴實(shí)踐和琴理論述之中得到宣泄和應(yīng)驗(yàn)，從而領(lǐng)悟生命的內(nèi)蘊(yùn)。在趙孟頫的隱居生活中，這琴聲與書(shū)畫(huà)一樣，成了他抵御一次次功名誘惑和忍受清貧生活的最好伴侶。從他在《送吳幼清南還序》“放乎山水之間，而樂(lè)乎名教之中，讀書(shū)、彈琴，足以自?shī)?/FONT>”的描寫(xiě)中可以看出彈琴習(xí)樂(lè)是他隱逸生活不可缺少的一部分。
趙孟頫一生倡導(dǎo)復(fù)古，他所倡導(dǎo)的是一次全面的復(fù)古。其論畫(huà)“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”；論書(shū)“當(dāng)則古，無(wú)徒取于今人也”；論文“為文者皆當(dāng)以六經(jīng)為師，舍六經(jīng)無(wú)師矣”。其論樂(lè)，自然也倡導(dǎo)復(fù)古，“此俗復(fù)古，則當(dāng)復(fù)八清，八清不復(fù)，而欲還宮以作樂(lè)，是商、宮、徵、羽，重于宮，而臣民事物陵于君也，此大亂之道也”本段中論畫(huà)、書(shū)、文、樂(lè)的引文，轉(zhuǎn)引自陳振濂主編《書(shū)法學(xué)》，江蘇教育出版社1992年版。由于隋唐以來(lái)燕樂(lè)的盛行，古老的琴樂(lè)便逐漸衰微。入元后，隨著北方少數(shù)民族音樂(lè)的流入，琴樂(lè)近于絕響，知者寥寥。趙孟頫出于對(duì)古琴的喜愛(ài)，表達(dá)他遺世獨(dú)立、不隨流俗承傳民族音樂(lè)的深意，寫(xiě)下了《琴原》一文，在文中闡釋琴律的要義，強(qiáng)調(diào)依律的重要性，以匡正當(dāng)時(shí)操琴的流弊。
這種全面復(fù)古和主張有助于維系隨著蒙古人的進(jìn)入而可能喪失的傳統(tǒng)典則和道德規(guī)范，符合漢族文人士大夫的要求，但并不是所有人都能接受他的音樂(lè)復(fù)古論，他的《琴原》一出，竟在江南樂(lè)壇掀起一場(chǎng)軒然大波，時(shí)人似乎已習(xí)慣了當(dāng)代的音樂(lè)。當(dāng)時(shí)人們學(xué)琴所崇尚的是楊司農(nóng)，“司農(nóng)之琴不用律，以手指抑按弦間，得其碎然者，傳于白云之曲，曰此折竹聲也。得其啞然者，傳于夜鳥(niǎo)之曲，曰此投林聲也。……爾來(lái)司農(nóng)琴擅天下，投林折竹之聲，兒童婦女聞而喻之，則吲然而笑始也！兒童婦女習(xí)之久也，縉紳大夫之安于近者，幸其聲之托諸古之器也，隨而習(xí)之。”戴表元：《剡源戴先生文集》卷十九《題趙子昂琴原律略后》。對(duì)他高倡樂(lè)律的復(fù)古論害怕者有之，譏笑者有之，趙孟頫為自己的樂(lè)論不為人理解而抱著書(shū)與樂(lè)器既憤又悲。
正在趙孟頫陷于困苦之時(shí)，戴表元專(zhuān)程赴吳興為趙孟頫解圍，他在趙孟頫《琴原》后寫(xiě)下了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的跋文：
……數(shù)千百年間，爭(zhēng)音樂(lè)異同，甚于聚訟，獨(dú)今人紛紛哉！久而得其書(shū)《琴原律略》等讀之，則知今人所為非子昂者，持今人而非之，非持古人而非之也。嗚呼！豈不真可憐哉！子昂為音始于琴，子昂之琴，子昂既自見(jiàn)于書(shū)，吾舉今人琴以明之。
他以當(dāng)時(shí)受推崇的楊司農(nóng)琴法為例，對(duì)當(dāng)時(shí)琴學(xué)弊端進(jìn)行了認(rèn)真的剖析批判。針對(duì)當(dāng)時(shí)的琴壇狀況，他感嘆道：
嗚呼!何必子昂，雖舍之愚，豈不能悲之!然余雖知不當(dāng)為司農(nóng)琴，竟亦不知當(dāng)為何琴。雖知人之學(xué)非，而無(wú)以語(yǔ)人。今得子昂書(shū)，始豁然有實(shí)余心，以子昂之于琴，不誣也。
他認(rèn)為趙孟頫的《琴原》為匡正琴學(xué)流弊指出了向上一路。盡管他知道“人之好司農(nóng)者方盛”，但他還是要為趙孟頫一辯，論明是非，以正視聽(tīng)。此時(shí)的戴表元是江南逸民群體中公推的精神領(lǐng)袖，德高望重，為士林所欽敬，戴表元的文章力排眾議，解除了趙孟頫之窘?jīng)r。
趙孟頫在隱居期間，曾臨摹過(guò)一幅北宋畫(huà)院的龍眠《飛騎習(xí)射圖》。戴表元后來(lái)曾為畫(huà)題跋：
右趙子昂摹李龍眠《飛騎習(xí)射圖》一卷。子昂故諸王孫，家無(wú)畫(huà)種，其藝之至此，受天機(jī)所激，一學(xué)便似，非如他人疲精竭力而能者也。每畫(huà)成，子昂亦自愛(ài)重。張景亮是其外甥，人欲得之者，多從景亮索覓，故亮雖朝暮見(jiàn)畫(huà)，而未嘗得留。此卷初本龍眠元豐間試院所作，子昂摹時(shí)猶未涉世，故學(xué)問(wèn)之氣可掬，開(kāi)玩數(shù)四，令人灑然。
題跋中講到，趙孟頫有個(gè)外甥叫張景亮，舅甥二人關(guān)系甚洽，趙孟頫經(jīng)常把字畫(huà)送給他，可是他卻存不下幾張。很多人喜愛(ài)趙孟頫的作品，但苦于無(wú)法從趙孟頫處求得，所以他們就采取迂回策略，設(shè)法去找張景亮。張景亮架不住這些求覓者的好言和軟磨，只好把舅舅送的畫(huà)送人，自己再去找舅舅索要。
與戴表元相識(shí)的第二年，趙孟頫在杭州又與時(shí)從戴表元學(xué)詩(shī)古文詞的袁桷相識(shí)。袁桷（1266?D1327），字伯長(zhǎng)，號(hào)清容居士，晚年又號(hào)見(jiàn)一居士，浙江鄞縣(今浙江寧波)人，擅詩(shī)詞，亦善書(shū)法。袁桷是南宋故家子弟，其父袁洪在宋末元初時(shí)憑財(cái)力結(jié)交并資助了許多名士，這些碩儒因而擔(dān)負(fù)起了教育袁桷的責(zé)任。袁桷13歲開(kāi)始從戴表元習(xí)文章，“戊寅之秋，愚無(wú)肖，承先子之命，以奉灑掃”(元)袁桷：《清容居士集》卷四十三《祭戴先生》，“四部叢刊”初編本，深受戴表元、王應(yīng)麟、舒岳祥、胡三省等諸位耆老的影響，文學(xué)造詣很高，有比較鮮明的文風(fēng)，不拘于宋，而以唐為師，“著作宏富，蔚為承平雅頌之聲，文采風(fēng)流，遂為虞、楊、范、揭等先路之導(dǎo)”《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷十七《清容居士集提要》，中華書(shū)局1965年版。入仕后，任麗澤書(shū)院山長(zhǎng)、翰林國(guó)史院檢閱官、應(yīng)奉翰林文字兼國(guó)史院編修官、翰林修撰、翰林待制、集賢直學(xué)士、翰林直學(xué)士、翰林侍講學(xué)士等官職，泰定元年(1324)辭官歸里。謚文清。著有《清容居士集》。
袁桷早就仰慕趙孟頫的才華，20歲那年終于在杭州與之相見(jiàn)，兩位江南才子見(jiàn)面，各示書(shū)畫(huà)詞賦以酬答，甚為投契。趙孟頫出示所繪牟端明《脫靴圖》和黃庭堅(jiān)《返棹圖》，袁桷專(zhuān)門(mén)作了篇《導(dǎo)游賦》來(lái)表達(dá)他的敬仰之情，贊美趙孟頫“清名雅言”，為“千載之人”。此后兩人一直書(shū)畫(huà)往來(lái)，交往密切。十幾年后，他們共事元廷，往來(lái)甚頻。袁桷為趙孟頫書(shū)畫(huà)作了很多題跋，賦了許多詩(shī)文，《清容居士集》中存有《題子昂擊磬圖》、《題彥敬子昂蘭蕙梅菊畫(huà)卷》、《題子昂書(shū)靈寶經(jīng)》、《子昂墨萱扇為湖南揚(yáng)晉母作》、《題伯庸所藏子昂竹石》、《子昂枯木竹石圖》、《子昂蘭竹墨戲》、《子昂逸馬圖》、《子昂控馬圖》、《祭趙子昂承旨》、《題子昂浴馬圖》、《子昂寒筱枯槎圖》、《子昂風(fēng)林牧馬圖》、《子昂人馬圖》、《子昂雙木竹石圖》、《子昂墨竹》等。趙孟頫書(shū)畫(huà)鑒賞能力很高，袁桷也經(jīng)常和他切磋技藝。

艱難抉擇被薦應(yīng)召

宋亡后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，江南的社會(huì)矛盾仍然十分尖銳，為籠絡(luò)江南漢族知識(shí)分子，緩和矛盾，穩(wěn)定民心，鞏固統(tǒng)治，點(diǎn)綴太平，至元二十三年(1286)，即恭帝降元已經(jīng)10年后，忽必烈再次命令程鉅夫到江南“搜訪遺逸”。十一月，程鉅夫來(lái)到江南行臺(tái)，據(jù)他自己的了解和別人的推薦列舉了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，趙孟頫名列其首，其他還有趙孟頫的姐夫張伯淳以及萬(wàn)一鶚、余恁、凌時(shí)中、胡夢(mèng)魁、曾沖子、孔洙、包鑄等數(shù)十人。從這個(gè)名單可看出，宋宗室成員是重要的征召對(duì)象。顯然，元廷想借助于他們的威望和影響進(jìn)一步鞏固在江南的統(tǒng)治。趙孟頫正值壯年，既是宋室王孫，又是聞名遐邇的詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家，還精審音律，而且人品節(jié)操又有很好的口碑，在江南遺民群體中有很高的威望和影響，所以他就成了程鉅夫這次征召行動(dòng)中最引人注目的人物。此次江南之行，《程公行狀》有載：
初，書(shū)詔令皆用蒙古字，及是，帝特命以漢字書(shū)之。帝素聞趙孟頫、葉李名，臨行，密諭必致此二人。公至行臺(tái)宣上德意，禮趙、葉二公赴闕，同時(shí)薦者若趙孟頫、萬(wàn)一鶚、余恁、張伯淳、凌時(shí)中、胡夢(mèng)魁、曾沖子、孔洙、包鑄、何夢(mèng)桂、曾顏、楊應(yīng)奎、范文、方逢振、楊伯大等二十余人，帝皆擢置臺(tái)憲及文學(xué)之職。
從這段記載可見(jiàn)，忽必烈對(duì)這次行動(dòng)十分重視，不光用漢字書(shū)寫(xiě)詔書(shū)，而且對(duì)被詔征人員皆許以官職。
在又一次機(jī)遇面前，對(duì)于趙孟頫，或繼續(xù)賦閑，或接受召喚，這當(dāng)然是兩難選擇，他心里充滿(mǎn)了矛盾。應(yīng)召為官，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)難以抵御的誘惑。自幼從名儒學(xué)習(xí)中國(guó)典籍的趙孟頫深受傳統(tǒng)儒家思想的浸染，儒家積極入世、經(jīng)邦濟(jì)世以建功立業(yè)的思想是他人生價(jià)值的根基。無(wú)論是古圣賢書(shū)，還是父母的教導(dǎo)，給他指出的都是這樣一種人生理想。宋亡元興，阻斷了他的晉身之路，作為宋宗室的他已無(wú)君可忠，亡國(guó)的悲憤和對(duì)新朝的抵觸情緒使他一度打算終身布衣，在吟詩(shī)作畫(huà)、優(yōu)游山水的隱居生活中瀟灑度日，但這樣做一個(gè)默默無(wú)聞以終其身的隱士，顯然與他的根本觀念是相背離的。他在一首《古風(fēng)》中寫(xiě)道：“功名會(huì)有時(shí)，生世苦不早。顧瞻靡所騁，憂(yōu)心怒如搗。”可見(jiàn)他心里始終未放棄過(guò)對(duì)功名的追求，不僅沒(méi)有放棄，而且一直在為此作準(zhǔn)備。
隨著形勢(shì)的變化，特別是元廷一次次征召江南士人的誠(chéng)意，他的心開(kāi)始動(dòng)搖了。元世祖占據(jù)江南后，經(jīng)過(guò)10年的治理，雖然社會(huì)矛盾還很尖銳，但社會(huì)秩序已基本穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)步入正軌，文化事業(yè)開(kāi)始復(fù)蘇，已初露治世端倪。趙孟頫后來(lái)曾在詩(shī)中這樣寫(xiě)他對(duì)宋亡元興局勢(shì)的看法：“興廢本天運(yùn)，輔成見(jiàn)人庸。輿地久以裂，車(chē)書(shū)會(huì)當(dāng)同。……九域自此一，益見(jiàn)圣世崇。”《松雪齋集》卷二《述太傅丞相伯顏功德》。“兵息知仁布，民熙見(jiàn)化行。耄倪齊鼓舞，率土其升平。”《松雪齋集》卷四《元日朝賀》。由此可以看出趙孟頫對(duì)蒙元統(tǒng)一中國(guó)和恢復(fù)秩序等舉措的真實(shí)看法，也是他認(rèn)同元廷統(tǒng)治和接受新朝官職的一個(gè)基本前提。
隨著時(shí)間的推移，趙孟頫心頭亡國(guó)的傷痛也已漸趨平復(fù)，對(duì)于時(shí)局和出仕也有一個(gè)比較理性的積極看法，對(duì)于一直困擾他的出處問(wèn)題已大體想通了。他曾借題《歸去來(lái)圖》說(shuō)：“生世各有時(shí)，出處非偶然”，認(rèn)為仕隱應(yīng)當(dāng)根據(jù)所處的具體時(shí)代來(lái)決定，個(gè)人所處的時(shí)代不同，每個(gè)人的自身?xiàng)l件不同，所做的選擇也當(dāng)不同，不必用陶淵明的“歸去來(lái)”去強(qiáng)求別人。積極入世的趙孟頫，面對(duì)漫長(zhǎng)的人生他沒(méi)有理由逃避，他正是血?dú)夥絼?、激流勇進(jìn)的年華。他閑居鄉(xiāng)里多年，為生活所困，對(duì)于他這樣一個(gè)才氣橫溢、學(xué)問(wèn)博洽，又有抱負(fù)的趙氏子孫來(lái)講，是不愿意這種不利的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)下去。
出路在哪里?“方舟不可渡，使我空展轉(zhuǎn)”、“念此每不樂(lè)，天路何由尋”，《松雪齋集》卷二《古風(fēng)十首》之四。方舟難渡，天路無(wú)尋，前途如渺渺煙波，在這種進(jìn)退維谷的境地中趙孟頫內(nèi)心的苦悶與惆悵在其詩(shī)作中一再流露出來(lái)：“如何當(dāng)秋夕，愴令人悲”、“他年風(fēng)雨夜，來(lái)聽(tīng)龍吟愁”，《松雪齋集》卷二《古風(fēng)十首》之七。愁思悲心，化不開(kāi)，驅(qū)不散，這是當(dāng)時(shí)漢族知識(shí)分子的普通情緒。“美人在何許，忽若阻山阿。攀條弄白日，?？謿q蹉跎”，《松雪齋集》卷二《詠懷六首》之一。這正是趙孟頫的愁結(jié)所在他不是渾渾噩噩之徒，他欲有所作為，唯恐蹉跎歲月，空擲光陰。只有珍惜青春、熱愛(ài)生命、積極進(jìn)取的年輕士大夫才有如此強(qiáng)烈的使命感，如此真切的憂(yōu)患意識(shí)!
何況，其時(shí)科舉考試已廢棄數(shù)十年，而漢人尤其是南方人的地位極端低下，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子，凡欲施展抱負(fù)者，出仕便成了他們唯一的選擇。更主要的是，漢人出仕元蒙統(tǒng)治起到的巨大的改造作用和漢化作用，使趙孟頫認(rèn)識(shí)到出仕無(wú)論對(duì)于自己的抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)還是對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，都有著極大的誘惑力。出仕元廷只是換一個(gè)主子而已，而自己的抱負(fù)政治上和藝術(shù)上的抱負(fù)則有可能通過(guò)出仕而得以實(shí)現(xiàn)。只是礙于自己是一個(gè)皇族的后裔，在感情上難以背上一個(gè)“不忠不孝”的十字架，使得自己常常陷于進(jìn)退維谷。但是，無(wú)論怎樣講，前者的力量要大于后者。
此外，生活的日益困窘也是他考慮入仕的一個(gè)因素，宋亡后趙孟頫失去了王孫的地位，家境也日見(jiàn)窘迫，“我非天下士，人謂地行仙”，《松雪齋集》卷二《春思》。既然在地上，那就不能不食人間煙火。顯然，希望改變生存環(huán)境的愿望也是推動(dòng)他最后選擇入仕的一個(gè)基本動(dòng)力。
在這種情況下，趙孟頫實(shí)際上已沒(méi)有過(guò)硬的理由再拒絕元廷的征召。事實(shí)上，在這之前，許多江南的著名士人包括一些南宋重臣和宗室子弟已經(jīng)供奉元廷。所有這些原因，使他不想再繼續(xù)采取陶淵明式的避世態(tài)度來(lái)與統(tǒng)治者對(duì)抗。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們可從下面這首《詠懷》詩(shī)中略窺一斑：

蒼天高無(wú)極，大川廣且深。

下有沉潛魚(yú)，上有冥飛禽。

先民莫不逸，我獨(dú)懷苦心。

抒情作好歌，歌竟意難任。

生活在他面前展示出一片高遠(yuǎn)的天空，他不愿再做“大川”中的“沉潛魚(yú)”，而要像冥冥蒼天上的飛禽那樣高舉遠(yuǎn)翔，去追求他理想的目標(biāo)，即是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走出山林，以自己的學(xué)識(shí)和行動(dòng)影響元廷的政策，為蒼生百姓做些實(shí)際事情，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。現(xiàn)在，晉身富貴之路和實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)又一次叩響了他的門(mén)戶(hù)，這怎能不讓他動(dòng)心呢?
不過(guò)，另一種聲音又在時(shí)刻提醒著他：不可貿(mào)然出山，不能喪失了逸民的名節(jié)!這種聲音首先來(lái)自他自己的心里。雖然他有著出仕為官實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的愿望，可一旦這個(gè)機(jī)會(huì)再次來(lái)到他面前時(shí)，思想情感上依然有著諸多的障礙。趙宋皇孫的身份和感情上對(duì)異族統(tǒng)治的排斥，還有作為士大夫的名節(jié)意識(shí)，使他不能果敢地去實(shí)行現(xiàn)實(shí)的選擇。另一種聲音則來(lái)自于江南的遺民群體。宋亡后，在江南長(zhǎng)期存在著一個(gè)人數(shù)眾多、影響很大的遺民文人圈。這些前朝士人多有才藝，他們隱居江湖山林，詩(shī)文酬答，書(shū)畫(huà)交往，以逸志名節(jié)相激勵(lì)。對(duì)于這些遺民來(lái)說(shuō)，最重要的信念就是保持獨(dú)立自由的身份和人格，不與元廷合作。他們中間許多人確實(shí)能不屈服于威逼利誘，堅(jiān)決不仕元廷，甚至為此而付出生命的代價(jià)。當(dāng)時(shí)的文壇名士謝枋得就公開(kāi)宣稱(chēng)江南人才仕元可恥。至元二十六年(1289)，作為“遺賢”，他被強(qiáng)行帶到大都，但他仍然不為所動(dòng)，言辭激烈，終被殺害。在這些遺民中，趙孟頫以其特殊的身份和卓異的才學(xué)格外引人注目，在某種意義上他成了江南遺民隱士的一個(gè)象征。盡管他已經(jīng)等待了很久，但他一旦出山仕元，還是很難得到這些遺民的理解，他面臨的將是來(lái)自這個(gè)群體的批評(píng)、譏諷甚至唾棄的難堪。而他之所以被元廷統(tǒng)治者看重，他十分清楚，也正是他在遺民文人圈中的影響。這就使他面對(duì)元廷的征召，難以馬上邁動(dòng)下山的腳步。
果然，趙孟頫有意應(yīng)召的消息一傳開(kāi)，立即在前朝的遺老遺少中引起不小的騷動(dòng)。長(zhǎng)者、朋友、家人紛紛前來(lái)勸阻或譴責(zé)。趙孟頫的侄子覺(jué)得這是家門(mén)大辱，自此與其叔斷交。戴表元也匆匆趕來(lái)，寫(xiě)了一首《招子昂歌》，用“虛名何用等灰塵，不如世上蓬蒿人”等語(yǔ)勸他不要出仕元朝。其言誠(chéng)懇，其意真摯。虛無(wú)縹緲的功名如同天地間風(fēng)沙塵土，哪有隱逸在江湖間茅草房里的人自由自在？戴表元在詩(shī)里極言隱逸之樂(lè)趣。在近二百言的詩(shī)章中，戴表元?jiǎng)又郧?，明之以理，真是用心良苦，拳拳之心，躍然紙上。趙孟頫終于為朋友的真情打動(dòng)了，他決定暫時(shí)躲到他曾避亂的天臺(tái)山中去。他知道，他不能失去江南的朋友，即使一定要出山，也要有一個(gè)辭避迂回的過(guò)程，顧及遺民朋友們的情面。但趙孟頫躲避的地點(diǎn)很快被程鉅夫打聽(tīng)到了，他馬上派人將趙孟頫請(qǐng)到行臺(tái)，盛情款待，真情相邀。趙孟頫為程鉅夫的誠(chéng)意所感動(dòng)，思慮再三，最終還是出仕了。之所以作如此選擇，趙孟頫在后來(lái)的《送吳幼清南還序》里說(shuō)得再明白不過(guò)了：
士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心。
至元二十三年（1286）十二月，趙孟頫抱著“治國(guó)以平天下”的信念，踏上了北上的道路，穿過(guò)浩瀚的長(zhǎng)江、淮水，跨過(guò)奔騰的黃河、漳河，向大都(今北京)方向前進(jìn)，從此揭開(kāi)了他人生道路上新的一幕。

初赴大都外任濟(jì)南出山北上熱誠(chéng)入仕

趙孟頫隨著浩大的馬隊(duì)，歷經(jīng)10余日，頂風(fēng)冒雪，日夜兼程，終于在至元二十四年（1287）春節(jié)前趕到了元朝的京城大都。趙孟頫出仕元朝，實(shí)際上是蒙漢地主階級(jí)聯(lián)合與妥協(xié)的象征，因而初至京師，即受到元世祖的親自接見(jiàn)。他對(duì)趙孟頫這位宋太祖后裔的才氣早有所聞，這次召他進(jìn)京，主要是想借助于他特殊的宋宗室身份來(lái)籠絡(luò)江南士人的感情。他對(duì)程鉅夫這次南下所薦舉的人才是相當(dāng)滿(mǎn)意的，他早想求得的趙孟頫和葉李已先期到達(dá)，對(duì)于趙孟頫他更寄予了厚望。在會(huì)見(jiàn)時(shí)，見(jiàn)趙孟頫才氣英邁，神采煥發(fā)，如珠明玉潤(rùn)照耀殿庭，好似神仙中人，一時(shí)興奮而不顧禮節(jié)地叫他坐在當(dāng)時(shí)的尚書(shū)右丞相葉李之上。葉李也是忽必烈看重的漢人儒臣，當(dāng)年以一介布衣伏闕上書(shū)，指斥賈似道誤國(guó)。元世祖深知葉李的仕元對(duì)南宋遺民的作用，程鉅夫南下訪賢時(shí)，曾叮囑一定要將葉李找到帶來(lái)，葉李一到就委任他為御史中丞，葉李堅(jiān)辭，改為尚書(shū)左丞，正二品。此時(shí)忽必烈命趙孟頫坐在葉李之上，可見(jiàn)其愛(ài)重程度已超過(guò)了葉李。朝中眾臣大為驚訝，其中一位大臣對(duì)元世祖低聲耳語(yǔ)道：他系宋王室后代，不宜讓他接近皇上，更不可讓他坐在丞相之上。元世祖全然不顧。
這時(shí)朝廷決定重設(shè)尚書(shū)省。自至元九年(1272)尚書(shū)省并入中書(shū)省后，元廷長(zhǎng)期未設(shè)這一機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)有大臣提出應(yīng)恢復(fù)尚書(shū)省建制，世祖允準(zhǔn)。正好趙孟頫剛到宮中，他想借此機(jī)會(huì)親自試一試這位大才子的文筆如何，于是便命趙孟頫起草一份發(fā)全國(guó)的詔書(shū)。趙孟頫充分表現(xiàn)了自己的才能，揮筆立就，才氣橫溢，世祖看了驚喜不已，連聲稱(chēng)贊，謂“得朕心所欲言者矣”《元史》卷一七二《趙孟頫傳》。不久即授兵部郎中，從五品。與同時(shí)受薦諸人相比，優(yōu)遇明顯。
接著，元世祖又召集朝中百官在刑部商議關(guān)于處理貪贓受賄的刑法，讓趙孟頫破例參加。這是他第一次參加這樣重要的高級(jí)會(huì)議。會(huì)上，許多蒙古族大臣認(rèn)為，以“至元鈔”（即元世祖至元年間制的鈔幣）為計(jì)贓款數(shù)，貪贓受賄款數(shù)達(dá)到二百貫的判死刑，眾人都一片附和之聲。趙孟頫聽(tīng)了感到有些沉重，他覺(jué)得如果此法實(shí)行，那將會(huì)有多少不當(dāng)死的人屈死于非命呀!他感到自己有責(zé)任阻止此法的形成，于是力排眾議，從仁政出發(fā)，當(dāng)場(chǎng)提出了異議，認(rèn)為以不久將會(huì)大大貶值的“至元鈔”計(jì)數(shù)不妥當(dāng)，應(yīng)以日常生活中必需的米帛折計(jì)更合理。因?yàn)殚_(kāi)始造鈔幣時(shí)，是以銀鈔為本，與米帛價(jià)值相等，而今已過(guò)20余年，兩者已相差幾十倍，因而改中統(tǒng)為至元。但誰(shuí)又能保證20年后，至元鈔不會(huì)像中統(tǒng)鈔那樣貶值呢？到那個(gè)時(shí)候還實(shí)行以鈔計(jì)贓來(lái)判定死罪豈不太重了？
趙孟頫此言一出，震驚了所有的人。趙孟頫繼續(xù)闡述自己的意見(jiàn)：自古以來(lái)人們就把米和絹?zhàn)鳛槊裆谋仨氈铮环Q(chēng)為“二實(shí)”；銀和錢(qián)與此二物相反，被稱(chēng)為“二虛”。這四種物品的價(jià)值，雖然時(shí)有波動(dòng)和差異，但最終不會(huì)相差太遠(yuǎn)。以絹計(jì)贓是最合適的。再說(shuō)鈔票是宋人所造，在邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)行，金人后來(lái)承襲宋人的做法使用鈔票，都是為彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)虧空而不得已所采用的方法?，F(xiàn)在我們又要用它來(lái)斷人死命，似乎有點(diǎn)不太合適吧。
元統(tǒng)治者最初是以掠奪性軍事征服取得政權(quán)并統(tǒng)一全國(guó)的，戰(zhàn)爭(zhēng)初期是赤裸裸的掠奪，改制貨幣，固然是一種起步，但元廷并沒(méi)有嚴(yán)格遵守貨幣發(fā)行規(guī)律，而是濫印紙幣，導(dǎo)致通貨膨脹，所以百姓用勞動(dòng)和貨物換來(lái)的是沒(méi)有實(shí)際含金量的虛幣，這實(shí)際上仍是一種掠奪行為。趙孟頫對(duì)以至元鈔作為死罪量刑標(biāo)準(zhǔn)做法的抨擊，正是以元朝長(zhǎng)期的貨幣政策和財(cái)政形勢(shì)為依據(jù)，很清楚地認(rèn)識(shí)到了鈔幣的弊端，于此足見(jiàn)他的經(jīng)濟(jì)之才。以絹計(jì)贓的辦法，雖然在通行紙鈔的元代很難實(shí)行，但他指出至元鈔必定貶值的趨勢(shì)，卻是有遠(yuǎn)見(jiàn)有勇氣的。然而當(dāng)時(shí)桑哥權(quán)傾朝野，炙手可熱，至元鈔剛發(fā)行，所聽(tīng)到的是文武百官的一片阿諛之聲，若說(shuō)至元鈔將貶值，無(wú)疑是犯了大忌。趙孟頫當(dāng)然知道這里的利害關(guān)系，真話(huà)既出，便等于把自己放在了桑哥一伙的對(duì)立面，但這一以金論罪之法一旦頒行，日后將會(huì)對(duì)朝廷和百姓產(chǎn)生極大的危害。他希望大元的統(tǒng)治者能以仁為本，珍愛(ài)百姓的生命，只有這樣才能使天下太平。所以他覺(jué)得他不能不說(shuō)話(huà)，否則就是犯罪，也辜負(fù)了世祖的恩遇和信任。
聽(tīng)了趙孟頫這一番話(huà)，刑部大堂上像炸開(kāi)了鍋，一片爭(zhēng)論之聲。有人很有些氣不過(guò)，覺(jué)得趙孟頫年紀(jì)輕輕，怎么如此狂氣，他作為宋朝宗室子弟，被世祖召入宮內(nèi)已經(jīng)很抬舉他了，可他竟然這樣不自量力，剛從南方來(lái)京沒(méi)幾天，就肆無(wú)忌憚地攻擊“以金論罪法”，真是膽大包天!人們紛紛指責(zé)趙孟頫說(shuō)話(huà)失體，言詞狂妄。一楊姓朝廷權(quán)貴欺趙孟頫年少，且初自南方來(lái)，氣勢(shì)洶洶地責(zé)備道：“今朝廷行至元鈔，故犯法者以是計(jì)贓論罪，汝以為非，豈欲沮格至元鈔耶？”②《元史》卷一七二《趙孟頫傳》。
“沮格至元鈔”是一頂搞不好就將置人于死地的大帽子。因?yàn)?/FONT>“中統(tǒng)鈔”貶值，才在元世祖忽必烈支持下，由權(quán)臣桑哥旨意推行“至元鈔”新法，這一頂帽子輕而易舉地就把趙孟頫推到了背忤皇帝和權(quán)臣桑哥旨意的位置上去了。趙孟頫看了看周?chē)?，他還從未遇到過(guò)這樣的陣勢(shì)，心里不免有些緊張，但他想到世祖對(duì)他的信任，想到他入朝時(shí)欲有所作為的初衷，也就覺(jué)得無(wú)所畏懼了。于是他站起來(lái)毫無(wú)畏懼地?fù)?jù)理反駁：
法者，人死所系，議有重輕，則人不得其死矣。孟奉詔與議，不敢不言。今中統(tǒng)鈔虛，故改至元鈔。謂至元鈔終無(wú)虛時(shí)，豈有是理！公不揆于理，欲以勢(shì)相陵，可乎？②
意思是說(shuō)，刑法，事關(guān)重大，直接關(guān)系到人的生命，過(guò)重了，死的人就多了。我奉旨參中商議刑法，不敢不談自己的看法?，F(xiàn)在，中統(tǒng)鈔貶值而改為至元鈔，那么，當(dāng)至元鈔貶值時(shí)又用什么來(lái)計(jì)值呢？你們不據(jù)理相辯，卻以權(quán)勢(shì)壓人，剝奪他人的不同意見(jiàn)，這樣對(duì)嗎？
那人被駁得啞口無(wú)言，面有愧色。而尤令人折服的是，趙孟頫所說(shuō)至元鈔必定貶值的話(huà)，不久就得到了應(yīng)驗(yàn)，至1309年元武宗時(shí)，又不得不改“至元鈔”為“至大銀鈔”。
他的這種不畏權(quán)貴、不顧個(gè)人安危，敢于坦陳自己觀點(diǎn)，不卑不亢的精神給人們留下了深刻的印象，進(jìn)一步博得了元世祖的賞識(shí)，凡有大事商議，總是召趙孟頫侍坐左右。元世祖的優(yōu)遇和信任，給趙孟頫以極大的鼓舞。他真的感到為國(guó)盡忠除弊興利的機(jī)會(huì)到了，決心要干出個(gè)樣子來(lái)，成就一番名垂青史的事業(yè)。這時(shí)，他身上洋溢著一種樂(lè)觀、昂揚(yáng)的精神。趙孟頫曾寫(xiě)過(guò)一首《送董參政赴召》詩(shī)，其中的詩(shī)句完全可以借來(lái)形容他此時(shí)對(duì)自己的期許：“入奏能回主，當(dāng)言莫惜身。袞衣瞻望重，丈席侍趨頻。”古代將天子的龍袍叫“袞衣”，這里代指皇帝。不惜個(gè)人犧牲，直言極諫，為國(guó)奔波，這正是趙孟頫當(dāng)時(shí)的愿望。趙孟頫也對(duì)自己的前程充滿(mǎn)了信心與希望，作《初至都下即事》詩(shī)道：

海上春深柳色濃，蓬萊宮闕五云中。

半生落魄江湖上，今日鈞天一夢(mèng)同。

盡日車(chē)塵馬足間，偶來(lái)臨水照愁顏。

故鄉(xiāng)兄弟應(yīng)相憶，同看溪南柳外山。

元世祖很為自己得到了趙孟頫這樣一個(gè)江南人才而慶幸，于是命宰相提出一個(gè)意見(jiàn)，盡快給趙孟頫安排一個(gè)重要職位。起初，朝廷打算授趙孟頫為尚書(shū)吏侍郎，但是這一設(shè)想一傳出馬上就遭到一些人的反對(duì)，認(rèn)為趙孟頫初來(lái)，又從未擔(dān)任過(guò)官職，決不可安排這樣重要的職位。世祖雖然想“大用”趙孟頫，但他也不想為此而鬧得朝臣不和。于是，趙孟頫的授官一事就被擱置了起來(lái)。一拖就是幾個(gè)月，這期間，他沒(méi)什么具體事情可做，常被臨時(shí)抓差干些無(wú)關(guān)緊要的雜事，這未免使他感到幾分失望。這段時(shí)間雖短，但已使趙孟頫初步感到了他周?chē)沫h(huán)境并不像當(dāng)初想象的那樣樂(lè)觀。不過(guò)他的信念沒(méi)有動(dòng)搖，他耐心地等待著機(jī)會(huì)的到來(lái)。
幾個(gè)月后，即這年六月，趙孟頫被任命為奉訓(xùn)大夫、兵部郎中，官階從五品，主管全國(guó)驛置費(fèi)用。這個(gè)任命雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)元世祖最初的打算，但趙孟頫作為南人以一介布衣入朝，一下就官至五品，已經(jīng)是特別的破格了。與趙孟頫一同應(yīng)召入京的諸位江南才士，除葉李外，所授官職為從五品到八品不等，大體都在地方任職，而且多是監(jiān)察部門(mén)。他們?cè)谀纤螘r(shí)大多做過(guò)級(jí)別不同的官，相比之下，趙孟頫一則年輕，二則是布衣，而所授官階卻最高，顯然這是世祖對(duì)他的一種特別優(yōu)遇。
不過(guò)，元朝的兵部在中書(shū)省的六部中是最沒(méi)有權(quán)力的一個(gè)部，因?yàn)槊晒湃瞬辉敢獍阉麄兊能娛陆ㄖ浦糜谡兄饕蓾h人組成的文官機(jī)構(gòu)之下，而是將權(quán)力放在樞密院。樞密院是元朝最高軍事機(jī)構(gòu)，是與中書(shū)省、御史臺(tái)相并列的三大權(quán)力機(jī)構(gòu)之一。兵部的主要職責(zé)是管理全國(guó)的驛站、軍屯和調(diào)撥軍需等事務(wù)。趙孟頫來(lái)到兵部,主要負(fù)責(zé)全國(guó)驛站事宜。
中國(guó)古代道路運(yùn)輸主要用于傳遞信息和運(yùn)輸物資，通稱(chēng)驛傳。元代疆域遼闊，驛傳運(yùn)輸發(fā)達(dá)，驛傳站點(diǎn)星羅棋布，朝令夕至。不過(guò)趙孟頫接手驛站事宜時(shí)，驛站系統(tǒng)已是混亂不堪。其中原因很多，除了官吏腐敗、管理不善和奸詐商人的濫用之外，朝廷撥款的不足直接造成了種種損國(guó)害民的弊端。當(dāng)時(shí)每年撥給驛站的專(zhuān)用款項(xiàng)是中統(tǒng)鈔2000錠，這個(gè)數(shù)字還是至元十三年（1276）制定的額度，到趙孟頫任職時(shí)，10年過(guò)去了，按實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力計(jì)算，撥款所值不及當(dāng)時(shí)的十分之一。但是朝廷和地方官衙的人力物資的征發(fā)、官吏的旅差以及外國(guó)的進(jìn)貢卻是日益增多，整個(gè)驛站系統(tǒng)入不敷出，所給經(jīng)費(fèi)根本無(wú)法保證驛站的正常運(yùn)行。盡管如此，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，朝廷又有重法嚴(yán)懲，為了應(yīng)差，驛站管事的官吏就自行其是，向當(dāng)?shù)匕傩諒?qiáng)征暴斂，巧立名目，亂收稅費(fèi)。衙役們整日走鄉(xiāng)串村，搞得哭叫連天、雞犬不寧。了解到這些情況后，趙孟頫深感不安，立即上報(bào)中書(shū)丞相，言明情況，細(xì)陳利害，請(qǐng)求每年將經(jīng)費(fèi)增至20000錠。撥款增加后，驛站情況大為改善。
上任不久，因至元鈔法滯澀不行，趙孟頫奉命與尚書(shū)劉宣一起赴江南，問(wèn)江浙行省丞相慢令之罪。他與劉宣在江南遍歷各州郡，了解情況，他覺(jué)得至元鈔本來(lái)弊端較多，難以推行，因而對(duì)違令的地方官員只是曉以利害，加于訓(xùn)責(zé)，而絕不行鞭笞之刑。作為一介文人，在公事之余，趙孟頫借機(jī)在杭州與友人談藝論道，會(huì)好友周密，為之題王獻(xiàn)之《保母帖》，并與鮮于樞相識(shí)，跋王羲之《大道帖》，并自嘆南北奔走，無(wú)暇學(xué)書(shū)。秋，又與牟應(yīng)龍會(huì)于東陽(yáng)八詠樓，賦詩(shī)抒懷。而按丞相桑哥的要求，“凡左右司官及諸路官，則徑笞之”《元史》卷一七二《趙孟頫傳》，而趙孟頫卻直到完成任務(wù)回來(lái)，也未笞一人。趙孟頫深受儒家和佛家思想影響，有著一顆仁人之心，以仁為政、與人為善是他的一貫主張。也許是經(jīng)歷了宋元易代的戰(zhàn)爭(zhēng)，他對(duì)一切暴力、殘忍有著一種本能的厭惡，惹得正春風(fēng)得意的桑哥以趙孟頫辦事不力而大為不滿(mǎn)。趙孟頫此行，不以辱下而邀寵于上，甚至敢于為護(hù)下而抗上，在官場(chǎng)中實(shí)為難得。
南下回京之后不久，有一名叫王虎臣的朝臣上告平江路總管趙全犯有不法行為，世祖聽(tīng)后大怒，便詔令王虎臣前往平江察辦此事。右丞相葉李對(duì)于此決定不以為然，表示反對(duì)，但世祖聽(tīng)不進(jìn)去。對(duì)王虎臣的情況，趙孟頫十分了解，他原是南宋守將，降元后曾在平江任官，與趙全矛盾由來(lái)已久，這次舉報(bào)明顯是公報(bào)私仇，如果由王虎臣去問(wèn)趙全之罪，勢(shì)必制造新的冤案。他感到問(wèn)題嚴(yán)重，必須向世祖陳明利害關(guān)系。于是他挺身而出，直言相諫，申明原由：趙全若犯法，理當(dāng)問(wèn)罪，但王虎臣以前總管該郡時(shí)，曾利用自己的職權(quán)，強(qiáng)買(mǎi)別人的田地，同時(shí)還放縱下屬謀取私利，趙全為此與之作過(guò)多次爭(zhēng)斗，故王虎臣懷恨在心。而今，他告發(fā)趙全，又由他奉旨前往處理，一定會(huì)發(fā)泄私憤，陷害趙全。即使全是事實(shí)，別人也不能不懷疑王虎臣在報(bào)私怨。這樣，勢(shì)必會(huì)影響朝廷乃至皇上的聲譽(yù)。
經(jīng)趙孟頫提醒，元世祖終于醒悟，覺(jué)得趙孟頫這話(huà)說(shuō)得在理，于是改變了原來(lái)的決定，改換他人前往處理。從而，維護(hù)了朝廷的聲望。
而與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)為尚書(shū)省平章政事的桑哥在朝廷上正大施淫威，他每天鐘初鳴就已到署，六曹官但凡比他晚來(lái)的，都要受笞刑。一次趙孟頫因事偶然晚來(lái)，按條例也應(yīng)受刑。管事的拉上他就要行刑。趙孟頫覺(jué)得這是對(duì)他人格的莫大的侮辱，不顧一切闖入都堂，向葉李哀訴，引得葉李大發(fā)雷霆，斥責(zé)桑哥刑辱大臣就是侮辱朝廷。因受葉李的保護(hù)，才免于受刑。而趙孟頫卻并不以此為滿(mǎn)足，乘勢(shì)說(shuō)動(dòng)葉李：“古者，刑不上大夫，所以養(yǎng)其廉恥，教之節(jié)義，且辱士大夫，是辱朝廷也。”《元史》卷一七二《趙孟頫傳》。結(jié)果桑哥自知理屈，被迫讓步，并向趙孟頫表示道歉和慰問(wèn)。自此后，受鞭笞的就只有曹史以下的小官了。
讓趙孟頫沒(méi)想到的是這件事竟使他因禍得福，桑哥知道趙孟頫在南人中的威望和在元廷中的特殊作用，他也知道世祖對(duì)趙孟頫的欣賞，所以不希望趙孟頫成為他的對(duì)立面，于是一改對(duì)他不信任的態(tài)度，有意討好拉攏他。有一天，趙孟頫像往常一樣騎馬從皇宮東墻外經(jīng)過(guò)到宮中上班，路的另一邊是護(hù)城河，中間的路很窄，他正走著，突然馬失前蹄，連人帶馬跌到了河里。桑哥聽(tīng)說(shuō)后便專(zhuān)門(mén)去奏請(qǐng)世祖批準(zhǔn)，將御墻向西移筑了二丈左右。
元世祖有意讓趙孟頫參與中書(shū)省政事。他由世祖特許，可以隨意進(jìn)出宮門(mén)，與世祖每次相見(jiàn)，他總是毫無(wú)拘束地談?wù)撟约簩?duì)國(guó)事的見(jiàn)解和建議。對(duì)世祖很有啟發(fā)和幫助。凡此種種，深得元世祖欣賞。