《中華的智慧：中國(guó)古代哲學(xué)思想精粹》的書(shū)摘

孔子曾對(duì)他的一個(gè)學(xué)生曾參說(shuō)：“參乎，吾道一以貫之。”別的學(xué)生不明白這是什么意思，曾參就對(duì)他們解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)有一個(gè)貫徹始終的基本觀念，據(jù)曾參的解釋?zhuān)@個(gè)基本觀念就是“忠”和“恕”?！爸摇本褪菍?duì)待人、幫助人真心誠(chéng)意；“恕”就是對(duì)人寬容諒解。具體說(shuō)來(lái)，孔子所說(shuō)的“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀f(shuō)的“恕”就是“己所不欲、勿施于人”?！爸宜　敝栏爬恕叭省钡膬蓚€(gè)方面，是孔子哲學(xué)中貫穿始終的道德規(guī)范。
“仁”的基本宗旨是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，從根本上講，這就體現(xiàn)了“愛(ài)人”的原則。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)到仁的內(nèi)容時(shí)，孔子就只告訴他“愛(ài)人”二字，即要求對(duì)人有同情心，有關(guān)心別人的真情實(shí)感。然而“仁”又不是無(wú)是非、無(wú)原則的愛(ài)，不是姑息之愛(ài)，而是“愛(ài)人以德”，所以仁者有時(shí)也會(huì)惡人，這就是孔子所說(shuō)的“惟仁者能好人，能惡人”(《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)于別人的喜愛(ài)、厭惡，都要有一定的準(zhǔn)則，這一定的準(zhǔn)則就是“禮”。“禮”是關(guān)于社會(huì)生活的具體規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式?？鬃又v過(guò)“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)必須以社會(huì)生活的公共準(zhǔn)則約束自己才能實(shí)現(xiàn)“仁”，也就是要“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)，讓自己的一切言行都納入社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。
“仁”是孔子的最高道德規(guī)范，“仁德”統(tǒng)帥其他諸德，如“智、勇、恭、寬、信、敏、惠”等，但“仁德”又不同于其他諸德?？鬃右辉僖浴叭省⒅?、勇”三者并舉，認(rèn)為“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃舆€常以“仁”與“知”對(duì)稱(chēng)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”(《論語(yǔ)，雍也》)顯然孔子認(rèn)為“仁”高于“智”，但不包含“智”。值得注意的是孔子雖崇尚仁德，卻不輕視知識(shí)與學(xué)習(xí)，他說(shuō)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，指出僅有仁德而不注重學(xué)習(xí)，就會(huì)流于愚鈍，道德修養(yǎng)不能代替其他方面的學(xué)習(xí)與鍛煉?？鬃蛹戎匾暤赖陆逃謴?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)；既強(qiáng)調(diào)以德育統(tǒng)帥智育，又反對(duì)以德育代替智育，這都是很有見(jiàn)地的。
把“仁”作為最高的道德規(guī)范，闡明“仁”的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“仁”在道德行為中的重要意義，這是孔子的突出貢獻(xiàn)。雖然“仁”不是孔子自己創(chuàng)造的道德觀念，但孔子賦予“仁”以新的明確的道德內(nèi)涵，使“仁”成為中華民族傳統(tǒng)的倫理學(xué)體系的奠基石?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的倫理觀念為什么在當(dāng)時(shí)能吸引那么多人、在后來(lái)能產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)的影響呢