[原創(chuàng)]鹽鐵論（56）申韓第五十六
申韓第五十六
第五十六：關(guān)于申韓
御史曰：“待周公而為相，則世無列國。待孔子而后學(xué)，則世無儒、墨。夫衣小缺，憏（chì）裂可以補(bǔ)，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌?zāi)酥沃?；是猶舍鄰之醫(yī)，而求俞跗而后治病，廢污池之水，待江、海而后救火也。迂而不徑，闕而無務(wù)，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強(qiáng)秦、韓也。”
政府官員：如果一定要周公才能做宰相，那么世上就不會(huì)有那么多國家了；如果一定要孔子才能做學(xué)問，那么世上就不會(huì)有儒家、墨家了。衣服破了，找塊小布就能補(bǔ)好，卻一定要用整匹布；政事出現(xiàn)小問題，用律令就能彌補(bǔ)，卻一定要用《雅》、《頌》的禮義。這就像有病不找附近的醫(yī)生，而到遠(yuǎn)處去找名醫(yī)俞跗；失火不用附近池塘里的水，而到大江大海去取水。繞彎子而不走直路，有破缺而不事修補(bǔ)，就會(huì)使人們不服從法令，秩序越來越混亂。善為政者，一有弊病就馬上補(bǔ)救，一有漏洞就立即堵塞。吳起用法制，把楚、韓治理得很好，申不害、商鞅用法制，使秦、韓強(qiáng)盛。
文學(xué)曰：“有國者選眾而任賢，學(xué)者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治，流失而不可復(fù)，愚人縱火于沛澤，不能復(fù)振；蜂蠆（chài）螫（shì）人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”
人大代表：為政者要廣納賢才，做學(xué)問要博覽群書，為何一定要周公、孔子呢！不過效法他們罷了。商鞅違反圣道，敗壞秦國風(fēng)俗，使秦國朝政昏亂不可治理，禮崩樂壞無法恢復(fù)，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，秦朝就再也不能復(fù)興了。人被蜂蝎螫了，雖把蜂蝎打死也不能消除毒害。煩躁不安時(shí)就要靜止，國家上下勞苦，如再煩擾，動(dòng)亂就愈加厲害。所以說圣人的教化，與天地同在，與日月同輝，難道小補(bǔ)就可以嗎？
御史曰：“衣缺不補(bǔ)，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠（hù）子也，涓涓爾，及其卒，泛濫為中國害，菑（zī）梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑（zī），親省河堤，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衛(wèi)以寧。百姓戴其功，詠其德，歌‘宣房塞，萬福來’焉，亦猶是也，如何勿小補(bǔ)哉！”
政府官員：衣服破了不補(bǔ)，就會(huì)越破越厲害；河堤漏水不堵，就會(huì)越漏越厲害。黃河在滬子決口，開始不過是涓涓細(xì)流，最后竟泛濫成災(zāi)，成為中原禍害，使梁、楚被淹，曹、衛(wèi)受害，城墻毀壞，財(cái)物漂流，百姓居于樹，千里無房舍，孤兒寡母無所依，老弱病殘無所歸。先帝憐惜百姓，親自視察河堤，像大禹治水修復(fù)黃河，曹、衛(wèi)等地才得到安寧。百姓歌頌他的功績，贊美他的恩德，歌中唱道：“宣房決口一堵塞，千福萬福一齊來。”事實(shí)就是這樣，怎么不要小補(bǔ)呢？
文學(xué)曰：“河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計(jì)，犯法茲多，其為菑（zī）豈特曹、衛(wèi)哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也。周國用之，刑錯(cuò)不用，黎民若四時(shí)各終其序，而天下不孤。頌曰：‘綏我眉?jí)?，介以繁祉?！朔驗(yàn)楦＃嗖恍∫?！誠信禮義如宣房，功業(yè)已立，垂拱無為，有司何補(bǔ)，法令何塞也？”
人大代表：黃河決口，開始只有碗口大小，后來竟至千里之廣，何況禮義廢棄呢？它的危害必然更大了！現(xiàn)在每年審理的案件數(shù)以萬計(jì)，犯法的越來越多，危害所及豈止是曹、衛(wèi)地方呢！你們只知道宣房決口一堵塞，千福萬福一起來，卻不知道堵塞亂世根源，才能使天下大治。周朝用禮治國，刑罰棄置不用，百姓像四季更替各守本分，普天之下沒有孤寡之人?！对娊?jīng)》說：“保祐我平安長壽，賜給我很多幸福。”上天賜福也不小了。如果信仰禮義，像對(duì)待宣房決口那樣真誠努力，功業(yè)就能夠建立，垂衣拱手無為而治，官吏還去補(bǔ)救什么，法令還去堵塞什么呢？
御史曰：“犀銚（diào）利鉏（chú），五谷之利而間草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非，察于治亂，故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪，若隱括輔檠（qíng）之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風(fēng)，伯夷遁首陽而民不可化?！?/FONT>
政府官員：鋒利的鋤頭，對(duì)五谷禾苗有利，對(duì)苗間雜草有害；嚴(yán)明的法律，奸邪之徒害怕，善良百姓歡迎。彎曲木頭害怕直繩，奸邪之徒害怕法律。圣人明辨是非之理，洞察治亂之道，制定明確的法令，設(shè)置嚴(yán)厲的刑罰，防止為非作歹，糾正邪惡行為，就像用直繩去矯正彎曲的木頭。水是用來防火的，法是用來禁邪的。沒有法律，賢人也不能治好國家；沒有盔甲兵器，孫武、吳起也不能戰(zhàn)勝敵人。所以孔子提倡仁義，百姓并不聽從；伯夷死守仁義逃亡到首陽山，民眾并未感化。
文學(xué)曰：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡于未萌，使之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節(jié)動(dòng)而百枝搖。詩云：‘舍彼有罪，淪胥以鋪?！磦麩o罪而累也。非患銚（diào）耨（nòu）之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無準(zhǔn)平，患其舍枉而繩直也。故親近為過不必誅，是鋤不用也；疏遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng)也。故世不患無法，而患無必行之法也?！?/FONT>
人大代表：法律可以把人判刑，但不能使人廉潔；可以把人處死，但不能使人仁義。良醫(yī)可貴的地方，在于能明察氣脈使邪氣消退，不在于使用石針把皮肉刺破；官吏可貴的地方，在于能防患于未然，不在于把犯人監(jiān)禁、判刑或處死?？墒乾F(xiàn)在所謂好的官吏，文治則禍害百姓，武功則殘害下級(jí)，無視法律本意，專憑自己殘暴之心行事。羅織罪名，假借法令，陷害良民，連累無辜，兒子牽連父親，弟弟連累哥哥。一人有罪，全村恐懼，許多家庭逃亡，好像毒瘡和疥癬互相傳染，好色和淫亂互相聯(lián)系，一個(gè)枝節(jié)動(dòng)，百根樹枝搖?！对娊?jīng)》說：“一人有罪受懲辦，他人無罪受牽連。”這是在怨恨無罪受連累啊。不怕鋤頭不鋒利，只怕雜草未鋤，反把禾苗鋤掉了；不怕沒有直繩，只怕不顧彎曲木頭，反去糾正直木。對(duì)親近的人，雖有過錯(cuò)而不處罰，就等于不鋤雜草；對(duì)疏遠(yuǎn)的人，雖有功勞而不獎(jiǎng)賞，就等于不育禾苗。國家不怕沒有法律，就怕法律不能公正執(zhí)行。
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