允公允能，日新月異，是南開校訓(xùn)、南開精神，是南開辦學(xué)理念的凝結(jié)，治校傳統(tǒng)的升華，南開人特殊的價(jià)值取向和精神品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化。南開學(xué)校創(chuàng)辦人嚴(yán)修(范孫)先生和老校長(zhǎng)張伯苓先生于20世紀(jì)20年代前后共同制定的^[1]。他們將南開精神高度概括為“允公允能，日新月異”八個(gè)大字，并作為南開學(xué)校的校訓(xùn)。張伯苓先生指出：“允公是大公，而不是小公，小公只不過是本位主義而已，算不得什么公了。惟其允公，才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體的愛國(guó)思想，消滅自私的本位主義?！薄霸誓苷?，是要作到最能，要建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，要有現(xiàn)代化的科學(xué)才能，而南開學(xué)校的教育目的，就在于培養(yǎng)有現(xiàn)代化才能的學(xué)生，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，而且要具有實(shí)際工作的能力?！薄八^日新月異，不但每個(gè)人要能接受新事物，而且要成為新事物的創(chuàng)始者；不但要能趕上新時(shí)代，而且要能走在時(shí)代的前列?！?

編輯本段詳細(xì)釋義

　　依此校訓(xùn)和嚴(yán)張的辦學(xué)實(shí)踐，校友總結(jié)之稱南開的教育為“公能教育”，它形成于20世紀(jì)二、三十年代。正如喻傳鑒先生所說：“‘公，能’二字，為全校精神之所寄，先生之所施教，本此二字，學(xué)生之所努力，也本此二字。”嚴(yán)張的教育思想有遠(yuǎn)見卓識(shí)，超越時(shí)空，其主張與我們今天黨的教育方針對(duì)受教育者的要求若合符契?！霸使誓?，日新月異”這八個(gè)字所蘊(yùn)含的公能精神需要我們永遠(yuǎn)傳承下去。

出發(fā)點(diǎn)

　　按照他們的教育思想，辦新學(xué)校的宗旨不同于辦舊學(xué)，他們認(rèn)為辦新教育的宗旨是要培養(yǎng)人才，為社會(huì)謀進(jìn)步，為公眾謀福利。張伯苓在1944年總結(jié)他辦學(xué)四十年的回顧文章中寫到“……苓追隨嚴(yán)范孫先生，倡導(dǎo)教育救國(guó)。創(chuàng)辦南開學(xué)校，其消極目的在矯正民族五?。ò矗何宀≈?a target="_blank">愚、弱、貧、散、私，作者注）；其積極目的，為培養(yǎng)建國(guó)人才，以雪國(guó)恥，以圖自強(qiáng)。所以嚴(yán)張辦學(xué)思想總之是以為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人民謀福利為宗旨。校訓(xùn)就是從此出發(fā)而制定的南開學(xué)校教育方針。

“允公”

　　“允公允能”這種話語形式，語本《詩經(jīng)·魯頌·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”允，即文言語首助詞。允公允能，意即既有公德，又有能力，德才兼?zhèn)?/a>。張伯苓本意是，要使南開學(xué)生具有“愛國(guó)愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”。 　　“允”字是承諾的意思，對(duì)受教育者來說也可理解為“要求”。這里的“公”，從嚴(yán)張的教育思想出發(fā)，與之相對(duì)應(yīng)的集體當(dāng)然是國(guó)家、人民大眾和與之相聯(lián)系的事業(yè)。另外“公”又是對(duì)矯正五病中的“私”而言的。所以“允公”應(yīng)解釋為要求受教育者愛祖國(guó)，愛人民、愛事業(yè)（具體到教育事業(yè)，即要求南開學(xué)子熱愛母校，維護(hù)校風(fēng)校譽(yù)，作者注）、大公無私、—心為公，在學(xué)習(xí)和工作中強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)精神。

“允能”

　　張伯苓指出：“教育—事，非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要造就完全人格，德智體不可偏廢”(1914年4月在修身課上對(duì)學(xué)生的演講)。他又指出：“辦學(xué)之目的，在信學(xué)以致用，學(xué)以醫(yī)愚，學(xué)以救國(guó)、救世界”(1916年1月在修身課上對(duì)學(xué)生的演講)。他在1917年學(xué)生畢業(yè)典禮上對(duì)學(xué)生講演說：“今日正值諸生立志之時(shí)，無論各具何長(zhǎng)，要皆能發(fā)揚(yáng)昌大，以備國(guó)家干城之選…… 望各立而志，急圖自新（這段講演詞為周恩來所記錄）”。在此演說中他還指出：“學(xué)校正如一小試驗(yàn)場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)人皆有信心，具改造社會(huì)之能力，將來進(jìn)入社會(huì)改造國(guó)家，必有成效”。所以可見，張伯苓主張培養(yǎng)出來的人才，不是獨(dú)善其身的白面書生，而是要培養(yǎng)有改造國(guó)家改造社會(huì)為人民謀福利的能力之“干才”。這一點(diǎn)是張伯苓在教育主張上獨(dú)特不同于與他同時(shí)代的我國(guó)其他諸教育家之處，縱觀當(dāng)時(shí)各類學(xué)校的校訓(xùn)，除南開學(xué)校外，無一在校訓(xùn)中提出以“能”為主要要求的。這也是張伯苓教育思想之卓越超群，不同凡響之處。 　　所以“允能”者，是要求受教育者理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，培養(yǎng)工作能力，努力方向是鍛煉救國(guó)自強(qiáng)能力和精神。用今天的話說，就是要求受教育者有全心全意為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

“日新月異”

　　“日新月異”，語本《禮記·大學(xué)》：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’?！币饧?a target="_blank">與時(shí)俱進(jìn)，每天每月都有新的變化，形容進(jìn)步迅速。在這里，“日新月異”的意義即要求受教育者有強(qiáng)烈之進(jìn)取精神。 　　張伯苓在1916年9月在給學(xué)生所作的題為“打破保守，努力進(jìn)取，建設(shè)新中國(guó)”演講中說到：“吾校與他校較，各校中有進(jìn)取者焉，有保守者焉。吾校進(jìn)取者也。即以各校各項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)而論：吾校所得結(jié)果如何，汝等之所共知也。此即進(jìn)取之效力也。推而至于國(guó)家亦何不莫然，故欲強(qiáng)中國(guó)，非打破保守、改持進(jìn)取不可也。”他在演講中又指出：“進(jìn)取之說自古有之，《易經(jīng)》曰：‘天行建，君子以自強(qiáng)不息’，彼之所謂天行建者，乃指晝夜相承，春秋代繼，無時(shí)或已，長(zhǎng)此不怠而言也”。很顯然這就是“日新月異”其意的原始出處。用今天的話來解釋，就是受教育者的時(shí)代使命，是不斷改革、不斷前進(jìn)、自強(qiáng)不息、永攀高峰，面向祖國(guó)、面向世界、面向未來，奮勇走在世界發(fā)展大潮的前沿，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的偉大祖國(guó)而奮進(jìn)。