一、引言

　　《道德經(jīng)》俗稱《老子》，是道家最重要的典籍，但其影響絕不僅僅限于道家，其對(duì)整個(gè)中華文化、人心人性都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其內(nèi)容廣博，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的諸多方面；其思想辯證深刻，是一種看破世事與歷史后的回歸。無(wú)怪乎德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)：“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。如此優(yōu)秀的一部經(jīng)典，我們現(xiàn)代人當(dāng)然應(yīng)該好好學(xué)習(xí)及繼承，但由于《道德經(jīng)》為“分章記言體”，且各章之間的邏輯關(guān)系不甚明顯，同一類內(nèi)容零散的分布于各章，這對(duì)學(xué)習(xí)者欲快速整體把握其主要思想、理清其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，造成了很大困難?；诖耍P者將《道德經(jīng)》分為“論道體、論道之理、論修道、論事理、論治國(guó)用兵、論處世及修養(yǎng)”六個(gè)范疇，并對(duì)每一個(gè)范疇進(jìn)行總體的研究及把握。通過(guò)這樣的研究，使得對(duì)《道德經(jīng)》的理解與把握更加清晰透徹，從而也使得《道德經(jīng)》能更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　二、分類研究

　　1、論道體

　　《道德經(jīng)》開(kāi)篇就提出了其基本哲學(xué)概念“道”，這個(gè)“道”有形而上的道即“道體”，也有形而下的道即“道理”。在“論道體”范疇中，對(duì)“道”的形而上“道體”進(jìn)行了一些描述，總的來(lái)說(shuō)是：“虛而不空，用而不窮，行而不殆，極而必反”。但“道可道，非常道”，真體如何只可相契，不可盡言。

　　2、論道之理

　　此范疇承襲“道體”對(duì)“道”所體現(xiàn)出來(lái)的理性層面進(jìn)行描述。如：“生生不息”、“循環(huán)往復(fù)”、“有以為利，無(wú)以為用”、“天道無(wú)親”、“相反相成”等等，并告訴人們體道行道可以“免罪得求”。

　　3、論修道

　　此范疇承襲“道體”以“道之理”為指導(dǎo)，提出“道法自然，致虛守靜”的修道原則及“抱一為式，挫銳解紛，和光同塵”的行事指導(dǎo)。此部分是修道者修持的形而上部分之具體指導(dǎo)。

　　4、論事理

　　此范疇承襲“道體”以“道之理”來(lái)認(rèn)識(shí)事物，解釋事理。其思想辯證深邃。如：“禍福相依”、“以柔克剛”、“為大于細(xì)，圖難于易”等等，涉及社會(huì)生活的眾多方面，可為行事指導(dǎo)。

　　5、論治國(guó)用兵

　　此范疇承襲“道體”以“道之理”、“事理”為基礎(chǔ)，效法天道“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，清靜無(wú)為”來(lái)指導(dǎo)治國(guó)用兵。提出“清靜治國(guó)，淳淳治民，謹(jǐn)慎用兵”的總原則。其“恬靜淳和”的治民理想及“勝而哀泣”的人道主義情懷充斥全篇。

　　6、論處世及修養(yǎng)

　　此范疇承襲“道體”以“道之理”、“事理”為基礎(chǔ)，以圣人言行為楷模，教導(dǎo)人們“慎獨(dú)自正，慈儉不先，不爭(zhēng)為下，雌柔歸樸”，共促社會(huì)和諧。

　　三、總論

　　老子在《道德經(jīng)》中提出了其基本哲學(xué)概念“道”，通過(guò)“道”來(lái)認(rèn)識(shí)事物，效法“道”來(lái)修身行事及治國(guó)用兵，可以說(shuō)林林總總頭頭是“道”。但總括起來(lái)《道德經(jīng)》主要有以下思想特征：

　　1、自然

　　老子體察天地人生，發(fā)現(xiàn)事物各自都有自身的本性。這種本性是強(qiáng)大的、不可抗拒的，只有順應(yīng)了這種本性事物才能正常的發(fā)展。所以老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，并且將這種“道法自然”的理念灌輸?shù)矫恳粋€(gè)環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在道之理就是“天道無(wú)親”；體現(xiàn)在修道就是“致虛守靜”；體現(xiàn)在事理就是“企者不立，跨者不行”、“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”；體現(xiàn)在治國(guó)用兵就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”；體現(xiàn)在處世及修養(yǎng)就是“慎獨(dú)自正，不爭(zhēng)為下”?？傊暗婪ㄗ匀弧睘椤俺！?，不知常，妄作兇。

　　2、虛靜

　　老子認(rèn)為萬(wàn)物的根源是“虛靜”的，但這個(gè)“虛靜”的本體含藏著無(wú)窮的創(chuàng)造性與生命力。所以老子呼吁人們回歸到這個(gè)“虛靜”之中?！疤撿o”的生活，蘊(yùn)涵著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)。惟有這種心靈才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與真樸的氣質(zhì)；也惟有這種心靈，才能導(dǎo)引出深厚的創(chuàng)造能量。

　　3、反

　　老子思想的一大特色就是“反”?！胺础庇袃蓪雍x，一是：事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)；二是：循環(huán)運(yùn)動(dòng)，返回原點(diǎn)，即“返”。由于認(rèn)識(shí)到事物相反相成，所以老子看問(wèn)題往往從一個(gè)相反的角度來(lái)審視；老子行事往往從一個(gè)相反的方向來(lái)對(duì)治。這樣常常使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)事情的處理更加有效，使人耳目一新。由于認(rèn)識(shí)到事物循環(huán)運(yùn)動(dòng)，所以老子覺(jué)得以其疲于奔命的追逐事物，不如以逸代勞坐等他的下一次回歸。這樣不但省事而且顯示出一種頗具智慧的先見(jiàn)之明。正是由于這種先見(jiàn)之明老子告誡人們“物極必反，處事不盈”。

　　4、柔

　　老子的“柔”其內(nèi)涵是豐富的。首先，有“緩慢、不知不覺(jué)”的意思，也就是說(shuō)“道”的作用是細(xì)微的、是緩慢的，不知不覺(jué)之間已然成事，如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。其次，有“充滿生機(jī)的，有包容性的，從而也是充滿應(yīng)變能力的”的意思，如“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。再者，有“有韌性，百折不撓，抱一不易”的意思，如“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。