| 在目前實際生活中，“人”與“才”通常是合一而論的，這就是書面語與口頭語中所統(tǒng)稱的“人才”。實際上，在中華元文化里，“人”與“才”是分別而論的。 何謂人？八卦的三爻把人放在了天地之間，由此演化出了“天地生人，人為天地之心”的定義。《圣經(jīng)》說是上帝創(chuàng)造了人，中華文化認(rèn)為人是由天地而生的。 《尚書·泰誓上》曰：“唯人萬物之靈?！比伺c萬物同源而生，人與萬物是兄弟姊妹關(guān)系。但與萬物相較，人是具有靈氣的佼佼者。 《禮記·禮運》曰：“故人者，天地之心也，五行之端也?！? 《管子·內(nèi)業(yè)》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！?在《管子》里，人仍然是天地生人，而不是上帝造人。人的產(chǎn)生，《管子》強(qiáng)調(diào)的是天地兩種元素的合和作用。和，天地之和也。天地者，陰陽也。獨陰不生，獨陽不生，這是八卦所揭示、管子所繼承的道理?？寺〖夹g(shù)可以使獨陰也生、獨陽也生，這與中華文化所揭示的道理是相悖的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·寶命全，形》曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！币揍t(yī)同源。易醫(yī)論天地人，三者均是合一而論的?！秲?nèi)經(jīng)》文字所表達(dá)的哲理與八卦卦象中的哲理是一致的。在這句話之前，《寶命全形篇》以黃帝之口說出了天地之間、萬物之中以人為貴的論斷——“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。 列子以人的體格特征界定出了“何以為人”的標(biāo)準(zhǔn)?！读凶印S帝》曰：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！庇衅叱咧碥|，有手足的區(qū)別，有頭發(fā)與牙齒，身子能依靠而腿能走路，符合這幾個標(biāo)準(zhǔn)的就是人。這個標(biāo)準(zhǔn)是人的外在標(biāo)準(zhǔn)。 《禮記》中還有一個人之所以為人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)——禮?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！痹谶@個標(biāo)準(zhǔn)里，人之所以為人，在于知禮、講禮、遵守禮?！盁o禮”之人應(yīng)該歸于禽獸之列。 《說文》：“人，天地之性，最貴者也?！薄墩f文》完全繼承了卦象與文字經(jīng)典中的哲理，論人之本源論到了天地這里，論人與萬物的關(guān)系論到了一個“貴”字上。 再說才。何謂才？才與人相聯(lián)系，其意義在才能、才干的層面上。《詩經(jīng)·魯頌·駉》：“思無期，思馬斯才?！薄八紵o期”意思是無盡的思量，“思馬斯才”是以馬才喻人才?！对娊?jīng)》記載了中華民族重視人才的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 《禮記·文王世子》曰：“凡語于郊者，必取賢斂才焉。”教學(xué)目的是育才。郊者，學(xué)校也。學(xué)校是培育人才的地方?！安拧敝斑€有一個“賢”字。如果說“才”屬于才干、才能的話，那么，“賢”則屬于道德品質(zhì)范疇。育才育出的賢才。一個“賢”字，說明了中華民族最早的育才原則。 論人，無論是宗教還是文化，首先論的是人的來源。宗教經(jīng)典論人，視萬能之神為人之本源。中華文化論人，把人的本源歸結(jié)到自然天地這里。是天地生人而非上帝造人。人與萬物同源而生，但人有萬物不具備的靈氣。人之所以為人，而不是禽獸，就在于人會主動遵守一定的、約定俗成的規(guī)則——禮。論才論在才能、才干上，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了以馬才論人才的先例。無論歷史亦或現(xiàn)實，均有“千里馬”之說。千里馬非馬，人才也。 《尚書》《禮記》《內(nèi)經(jīng)》《說文》論人，與人相伴的字是“靈”、“秀”、“貴”三個字，從這里可以看出，中華文化以人為本的文化。如果說中華文化以八卦為根的話，那么，就可以說中華文化從根本處就是天人合一的文化。在天人合一的文化中，人的地位是可以與天的地位相提并論的。 《詩經(jīng)》開創(chuàng)了以良馬論人才的先例，《禮記》論人才時把“賢哲”、“賢能”之“賢”放在了“才干”、“才能”之“才”的前面，從這里可以看出，中華文化是尊賢敬才的文化。 |
