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從“天地國親師位”的排序看傳統(tǒng)中國人的宇宙觀和價(jià)值觀 文/喻德武 許多農(nóng)村家庭至今還保持著貼家神的習(xí)俗（現(xiàn)在這種現(xiàn)象似乎漸趨式微），所謂家神，相信絕大多數(shù)中國人都不陌生，即在堂屋正對大門的墻壁中央貼一副字：天地國親師位。這六個(gè)字可謂堂堂正正，深入人心，滲透到家庭每個(gè)成員的文化意識中，雖然只是小小的幾個(gè)字，卻也反映出中國人樸素的宇宙觀和價(jià)值觀。 這六個(gè)字縫中而寫，涇渭分明而又相互關(guān)聯(lián)，象征著中國人的主流意識和主體生命。六個(gè)字的兩邊還有兩行小字，左邊是“東廚司命”，右邊是“X氏宗族”，以我淺見，“東廚司令”反映出中國農(nóng)耕社會(huì)的“民以食為天”的意識；“X氏宗族”則反映了中國宗法制度和家族血緣關(guān)系的深刻關(guān)聯(lián)。而看“天地國親師位”左右兩邊八個(gè)字的上下位置排序，并不是平衡對稱的，一般來說，右邊的“X氏宗族”要比“東廚司命”矮半個(gè)文字，這可能反映出氏族要靠糧食來養(yǎng)育和維系，而“在民以食為天”的社會(huì)里，家族不得不對糧食充滿敬畏。 當(dāng)然，從“天、地、國、親、師、位”六個(gè)字的上下排序，才真正的體現(xiàn)出中國人的宇宙觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)中國人的思維和行為往往也出自于這個(gè)核心思想，當(dāng)然，這不僅僅是儒家。天，有“上天、蒼天”之意，再引申下，無非是“君權(quán)神授”，皇帝是天子，所以這天就注定了具有至高無上的威嚴(yán)，“天”誕生了一切，給予了一切，它委托“天子”來管轄眾人，所以，我們必須對“天”五體投地的膜拜；有了天，才有地，無邊的大地與厚土，這才是真正的可以觸摸的“天下”，“率土之濱，莫非王土”，有了王的屬地，才能生長莊稼，臣民才能繁衍生息，誰擁有了土地，誰就擁有了天下，所以，為什么那些君王往往為了寸土去你死我活，讓百姓流血飄櫓；顯然，國家被地或“天下”包含了，所以亡國與亡天下的含義不同，天下亡了，“國”也就不存在了，借用時(shí)髦的現(xiàn)代術(shù)語，國家是階級矛盾不可調(diào)和的工具，那就以此為準(zhǔn)吧；國家再往下推（不按照地域），就是氏族的血緣關(guān)系，那只有“親”了，親緣氏族文化是中國特定的歷史和地理（宗法制度、自然經(jīng)濟(jì)等）產(chǎn)物，并以此形成了“君君臣臣、父父子子”的對應(yīng)關(guān)系。緊隨“親”字之后，是“師”字，尊師重教，是中國傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的重要組成部分，過去喊老師一般稱呼為“先生”，“先生”這個(gè)詞，并不是現(xiàn)在所謂的“先生”“小姐”之意，而是德高望重、博學(xué)多才的代名詞；排在最后面的，就是“位”字，根據(jù)先人的解釋，就是“我”的意思，而且這個(gè)“位”字寫在最下面，與“師”字的距離盡量拉大，要表明“我”的謙虛與禮貌。而這六個(gè)字剛好與儒家的“修齊治平”的順序剛好相反，但其實(shí)質(zhì)思想?yún)s是一致的?？梢哉f，這六個(gè)字隱含的內(nèi)容是十分豐富的，已經(jīng)融化到普通中國人的思維習(xí)慣里。 在“天地國親師位”的排序中，把“位”排在最后，正是中國人注重集體意識和氏族血緣關(guān)系的反映，“個(gè)人”往往無足輕重。由此可見，中國傳統(tǒng)文化更注重天人合一的宇宙觀，這種觀念積極的一面是注重社會(huì)的和諧、規(guī)范和秩序，但往往使個(gè)體的價(jià)值得不到發(fā)揮甚至使人性扭曲。而西方人（尤其是文藝復(fù)興以后）往往從個(gè)性自由出發(fā)，重視人的自身價(jià)值，肯定人，肯定人性，講究人權(quán)。而這，正是中國文化所缺乏的，中西方的文化差異可見一斑啊。 而現(xiàn)在的新式建筑，基本上是沒有貼家神的位置。不僅建筑的格局有了新變化，而且更為主要的是，中國人在意識形態(tài)的根部也正在發(fā)生變化。而我們的時(shí)代，其實(shí)，都在不斷的啟蒙、演進(jìn)和融合…… |
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