國(guó)內(nèi)著名評(píng)論家共議張煒巨著《你在高原》

轉(zhuǎn)自《文學(xué)報(bào)》

張煒，1956年11月生，山東龍口人，原籍山東棲霞。著名作家，山東省作家協(xié)會(huì)主席，萬(wàn)松浦書(shū)院院長(zhǎng)。

張煒1975年開(kāi)始發(fā)表作品，1982年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。他是一位擅于長(zhǎng)篇寫(xiě)作的作家。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》《九月寓言》《柏慧》《外省書(shū)》《能不憶蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》等，短篇小說(shuō)集《蘆青河告訴我》，中篇小說(shuō)《秋天的憤怒》《蘑菇七種》《瀛州思絮錄》等，散文《融入野地》《夜思》《筑萬(wàn)松浦記》等，詩(shī)集《皈依之路》《家住萬(wàn)松浦》等。有《張煒自選集》(6卷)、《張煒文集》(6卷)、《張煒文庫(kù)》（10卷）等多種文集出版。另外，《楚辭筆記》是他解讀和研究屈原的一部書(shū)，《芳心似火》是他一部談?wù)摗褒R文化”的專(zhuān)著。張煒的作品譯有英、法、日、德等多種外文版本，其小說(shuō)也被美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家教育部列為高等教育教材，成為高等教育考試必讀書(shū)目?！堵曇簟贰兑惶肚逅贩謩e獲1982年、1984年全國(guó)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》獲人民文學(xué)出版社1985－1986年長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，被評(píng)為“世界華語(yǔ)小說(shuō)百年百?gòu)?qiáng)”和“中國(guó)文學(xué)百年百優(yōu)”，《九月寓言》獲上海第二屆中長(zhǎng)篇小說(shuō)大獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，并被評(píng)為“九十年代最具影響力圖書(shū)”?！洞题琛酚?/SPAN>2007年獲得了由美國(guó)總統(tǒng)亞太顧問(wèn)委員會(huì)頒發(fā)的杰出成就獎(jiǎng)（亞洲地區(qū)第一位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的作家）。

2010年，作家出版社出版了張煒歷時(shí)二十二年創(chuàng)作的長(zhǎng)達(dá)39卷，約450萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《你在高原》（全書(shū)分10個(gè)單元：《家族》《橡樹(shù)路》《海客談瀛洲》《鹿眼》《憶阿雅》《我的田園》《人的雜志》《曙光與暮色》《荒原紀(jì)事》《無(wú)邊的游蕩》），堪稱(chēng)世界文學(xué)史中最長(zhǎng)的一部純文學(xué)作品。

●雷達(dá)（文學(xué)評(píng)論家）

我曾把張煒的一個(gè)人物比作葡萄園里的哈姆雷特。張煒自己何嘗不也是一個(gè)哈姆雷特式的人物。他固守著寧?kù)o的葡萄園，默默地思考生與死，功利與永恒，技術(shù)與道德律的終極問(wèn)題，以筆為矛，抗辯著市場(chǎng)化和現(xiàn)代工具對(duì)精神家園的侵襲，進(jìn)攻的規(guī)模越大，他的抗?fàn)幵經(jīng)Q絕而有力。也許，在這個(gè)物質(zhì)主義盛行的時(shí)代，這種牧歌式的理想化顯得有點(diǎn)天真，是螳臂擋車(chē)。精神的發(fā)展證明，張煒的堅(jiān)守是有意義的！這本超長(zhǎng)的小說(shuō)《你在高原》便是張煒的燃燒著的心靈長(zhǎng)旅，這十部作品以其思想和藝術(shù)的純正，為我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)豎起了一座精神的碑石，為我們時(shí)代的某些嚴(yán)重缺失提供精神滋養(yǎng)。

《你在高原》的書(shū)寫(xiě)過(guò)程是一次長(zhǎng)長(zhǎng)的沉浸和感動(dòng)，敘述人寧伽在做著大地漫游的同時(shí)，也在做著心靈的漫游，沉緬于愛(ài)情、人性、哲學(xué)、宗教等形而上的玄想，個(gè)體心靈在大地的滋養(yǎng)和啟迪下，做著上窮碧落下黃泉般的思索和追問(wèn)。這部書(shū)是一個(gè)人漫長(zhǎng)的心靈之旅，并由個(gè)人心史走向了民族心史。

張煒的道德建構(gòu)并不是機(jī)械的說(shuō)教和宣諭，我從文本中感到的是一種潛移默化般的道德心靈化，是一種形象和詩(shī)意的建構(gòu)，夾雜著憤怒、吶喊、冥思和激情，書(shū)中多次出現(xiàn)的“燃燒”意象和“火戒”引文，既是對(duì)我們時(shí)代瘋狂欲望的生動(dòng)概括，盈滿了悲憤，又將其提到原罪的層面進(jìn)行徹底的道德審判。

我反復(fù)提到一個(gè)當(dāng)下文學(xué)缺鈣的問(wèn)題，即中國(guó)小說(shuō)的精神能力亟需提高，作家的思想資源和靈魂資源亟待補(bǔ)充。從這個(gè)意義上看，張煒的《你在高原》是一部補(bǔ)鈣之書(shū)，是我們時(shí)代和文學(xué)重要的精神補(bǔ)養(yǎng)，它的出現(xiàn)是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的欣悅之音。

●白燁（文學(xué)評(píng)論家）

煌煌10部、39卷，洋洋450萬(wàn)言的《你在高原》，是著名作家張煒歷時(shí)20余年完成的一個(gè)鴻篇巨制。未曾細(xì)看時(shí)，我曾主觀地以為這樣的壯舉不免有些莽撞，乃至瘋狂，但看過(guò)其中的一些篇什后，我為他的執(zhí)著、深刻、豐盈所深深震撼。這是懷揣大愛(ài)、親吻大地的“一個(gè)地質(zhì)工作者”勘探生活、踏訪人文的獨(dú)家文學(xué)碩果，值得人們高度敬重，細(xì)加品味。

如今寫(xiě)作日益走向浮泛化，閱讀開(kāi)始流行碎片化，當(dāng)一切都在趨于輕松、輕快、輕薄之時(shí)，張煒的《你在高原》的這份沉重、厚實(shí)與博大，看起來(lái)是反其道而行之，實(shí)際上是以激濁揚(yáng)清、醍醐灌頂?shù)姆绞?，補(bǔ)苴罅漏和興利除弊。因而，張煒的這種宏大敘事寫(xiě)作與他的《你在高原》的出現(xiàn)，在當(dāng)下文壇有著特別的價(jià)值和重要的意義。

●洪治綱（暨南大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）

張煒是一位執(zhí)著的理想主義者，也是一位充滿激情的作家。他以白璧德式的新人文主義精神作為自己的精神支撐，不斷地向現(xiàn)代文明發(fā)出深切的思考和追問(wèn)，傾力展示人類(lèi)對(duì)大地的深深眷戀和長(zhǎng)久膜拜，傳達(dá)作家對(duì)歷史的深情體恤與真誠(chéng)辨析，同時(shí)也表明創(chuàng)作主體對(duì)于人性欲望的強(qiáng)烈質(zhì)疑和批判。他的長(zhǎng)篇巨制《你在高原》，再一次用詩(shī)人般的豐沛之情，極富變化的敘述手法，通過(guò)對(duì)百年中國(guó)歷史的深情回眸，展現(xiàn)了作家極為廣袤的精神視野，也折射了作家異常蓬勃的藝術(shù)雄心。

《你在高原》是一部反叛之書(shū)，也是一部超越之書(shū)。在那里，遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)，古老的寓言，魔幻的情節(jié)，迷離的想象，滲透在一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)代故事之中，熔鑄在一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物性格中，使生命與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)、理想與欲望……形成了各種復(fù)雜而又微妙的糾纏。在那里，套盒式的故事結(jié)構(gòu)，變動(dòng)不居的意識(shí)流，玄秘的魔幻主義，以及各種跨文體式的組合，爭(zhēng)相呈現(xiàn)出各種獨(dú)特的敘事智慧。它是一部挑戰(zhàn)讀者思想深度的作品，也是一部挑戰(zhàn)讀者藝術(shù)情操的作品。它再次表明，文學(xué)是一種“慢”的藝術(shù)。既然我們的生活節(jié)奏已經(jīng)夠快了，我們不妨踏進(jìn)這座“高原”，慢慢地游走，慢慢地欣賞。

●孟繁華（沈陽(yáng)師大中國(guó)文化與文學(xué)研究所所長(zhǎng)）

張煒的煌煌十部長(zhǎng)篇小說(shuō)《你在高原》就擺在我的面前。在接觸它的瞬間掠過(guò)心頭的就是震驚。在當(dāng)下這個(gè)浮躁、焦慮和沒(méi)有方向感的時(shí)代，張煒能夠潛心二十年去完成它，這本身就是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和奇跡。這個(gè)選擇原本也是一種拒絕，它與艷俗的世界劃開(kāi)了一條界限。與其說(shuō)這是張煒的耐心，毋寧說(shuō)這是張煒堅(jiān)韌的文學(xué)精神。許多年以來(lái)，張煒一直堅(jiān)持理想主義的文學(xué)精神，在毀譽(yù)參半褒貶不一中安之若素。不然我們就不能看到《你在高原》中張煒疾步而從容的腳步。對(duì)張煒而言，這既是一個(gè)夙愿也是一種文學(xué)實(shí)踐。

用二十年的時(shí)間去完成一個(gè)夙愿或文學(xué)實(shí)踐，幾乎是一種“賭博”，他要同許多方面搏弈，包括他自己。如果沒(méi)有一股“狠勁”，這個(gè)搏弈是難以完成的。許多人都擔(dān)心讀者是否有足夠的耐心讀完。我想那倒大可不必。古往今來(lái)，“高山流水覓知音”者大有人在。張煒大概也沒(méi)有指望讓《你在高原》一頭扎在紅塵滾滾的人群中。

●胡平（中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任）

《你在高原》長(zhǎng)達(dá)十部，容納了豐富的題材和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面的思考，卻不是松散的拼接。它有著統(tǒng)一宏大的構(gòu)思，有貫穿始終的主人公和一些經(jīng)常出現(xiàn)的人物，僅此一點(diǎn)就使這部著作的氣勢(shì)非同一般。更重要的，是作品中所顯示出的作者完整的世界觀，它冷靜、獨(dú)立、穩(wěn)定、持續(xù)，絲毫不受世俗觀念的影響，具有超乎物外的立場(chǎng)和信念，因而保持了與現(xiàn)實(shí)的距離和批判的余地。我們知道，擺在當(dāng)代作家面前最困難的任務(wù)，莫過(guò)于獲得觀照和把握現(xiàn)實(shí)的力量，這困難正來(lái)自于世界觀和信仰的形成。在這一點(diǎn)上，張煒也是足以令人尊敬的。這些年來(lái)，張煒始終是張煒，或者說(shuō)，始終是真正的作家。

●何向陽(yáng)（中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部副主任）

張煒是兼具詩(shī)人與哲人氣質(zhì)的小說(shuō)家。新時(shí)期以來(lái)，他自《古船》至《九月寓言》《柏慧》《外省書(shū)》《能不憶蜀葵》《丑行與浪漫》《刺猬歌》等長(zhǎng)篇寫(xiě)作，直至這部450萬(wàn)字的《你在高原》，不僅構(gòu)建了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)王國(guó)，而且成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不朽見(jiàn)證。

張煒的思想并不高蹈，它始終貼著大地內(nèi)部跳躍的心臟，從中我們可以讀出自然的豐盛、傳統(tǒng)的韌性、現(xiàn)實(shí)的疼痛、靈魂的赤誠(chéng)，從中我們還可以讀出雨果的人道、托爾斯泰的溫潤(rùn)、里爾克的敏感、卡夫卡的驚悚，當(dāng)然還有蒲松齡于平原枯槁、夜色荒涼中對(duì)生命的不離不棄和對(duì)愛(ài)情火熱、激越的想象。

30年來(lái)，張煒的冥思與玄想并重、憂患與浪漫同行的寫(xiě)作，成就了他成為百科全書(shū)式作家的可能。

●吳義勤（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)）

450萬(wàn)字的《你在高原》讓我再一次看到了張煒那種純粹的文學(xué)信仰以及由此爆發(fā)的精神和藝術(shù)的能量。剛讀完的《?？驼勫蕖愤@一部就給我強(qiáng)烈的震撼，秦王東巡的故事被作家從虛虛實(shí)實(shí)的四條線索切入，歷史的追問(wèn)、人性的挖掘、詩(shī)情的抒發(fā)、自然的描摹、現(xiàn)實(shí)的憂憤與對(duì)于那個(gè)傳奇人物、遙遠(yuǎn)故事的神秘想象融為一體，配以色彩斑讕的語(yǔ)言、豐富的藝術(shù)修辭、現(xiàn)代的敘事手法，共同建構(gòu)了一部多聲部的藝術(shù)四重奏。

●施戰(zhàn)軍（魯迅文學(xué)院副院長(zhǎng)）

《你在高原》煌煌十部，單部不單薄，合集不合流。一個(gè)作家的精神宇宙由此展開(kāi)，心事浩茫的混響由此發(fā)出，有的是凝思下的雄辯、戰(zhàn)栗后的警策、離難中的慈悲、淵博后的深遠(yuǎn)……他在和繁富的心靈對(duì)話，也是在跟致使遺忘和漠然的種種力量較勁，以多種敘述方式穿透那些常人所認(rèn)為的不可能，讓深藏的可能強(qiáng)大生長(zhǎng)，呈現(xiàn)歷歷在目之狀，激活耿耿于懷之心。

●張新穎（復(fù)旦大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

《你在高原》的龐然出現(xiàn)，似乎要在輕巧便捷的文學(xué)時(shí)代，重申小說(shuō)的恢弘存在。一代人的生命歷程，攜帶著豐富而駁雜的歷史信息，更深刻地鐫刻著與現(xiàn)實(shí)相迎、相撞、糾纏、搏斗而在身體上和心靈上留下的條條印痕。復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，不倦的思考，激情的探索，浪漫的想象，漫長(zhǎng)的訴說(shuō)，需要巨大的體量才能容納，才能完成。張煒用二十年完成一個(gè)個(gè)人的大念，而當(dāng)它岸然存在于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)之中，其意義就不僅僅是個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)了。

●賀紹?。ㄎ膶W(xué)評(píng)論家）

我把張煒的《你在高原》看成是一次偉大的行為藝術(shù)。盡管我還沒(méi)有完整地、細(xì)致地讀完這部由三十九卷組成的宏篇巨著，但我首先要對(duì)張煒花二十余年功夫而完成了這一偉大的行為藝術(shù)肅然起敬。張煒在這一行為藝術(shù)中證明了他的耐力和定力，他必須始終如一地堅(jiān)守著自己的信念，抵御著現(xiàn)代性的種種誘惑，才能完成這一偉大的行為藝術(shù)。當(dāng)然，我也做好了準(zhǔn)備，花相當(dāng)多的時(shí)間來(lái)閱讀這部作品，事實(shí)上，我的閱讀，以及所有讀者的閱讀，都可以看成是張煒的這一偉大的行為藝術(shù)的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)槲覀儗⒏S著小說(shuō)中的主人公寧伽開(kāi)始漫長(zhǎng)而又愉快的精神之旅。

●吳秉杰（文學(xué)評(píng)論家）

《你在高原》可以稱(chēng)之為這一文學(xué)精神匱乏時(shí)代的一個(gè)奇跡。不僅因?yàn)樗凶哂跉v史的邊緣（我們絕大多數(shù)人都只能如此），窺探中心，邊行走，邊敘說(shuō)，邊抒發(fā)，更因?yàn)榧词故且砸环N個(gè)體的眼光，它也有勇氣使其成為一部包容一切的、涵蓋根本的大書(shū)。所有的社會(huì)沖突都已轉(zhuǎn)化為一種人生的沖突，這又使《你在高原》留下的不僅僅是一份民族的時(shí)代的記錄，同時(shí)也是一份“心”的記錄。

●陳曉明（北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）

張煒的《你在高原》挑戰(zhàn)了漢語(yǔ)寫(xiě)作的極限。對(duì)我們業(yè)已形成的長(zhǎng)篇小說(shuō)的體制和文學(xué)性都是一次膽大妄為的超越。也許這是最具漢語(yǔ)本性的寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)，語(yǔ)詞與情感的自律運(yùn)動(dòng)可以憑借才華而無(wú)限延展，而思想與悲憫在天地之間紛紛灑落。讀這部大書(shū)你會(huì)和張煒一道登上高原，觀世間萬(wàn)物，看天地人和，而胸中自有萬(wàn)山奔涌。又何必在乎小說(shuō)之小，文學(xué)之學(xué)呢？

●丁帆（南京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師）

在這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)文化時(shí)代，一個(gè)執(zhí)著用古典主義和浪漫主義的手法去構(gòu)建一個(gè)近乎于古典人文主義的精神大廈的作家，往往會(huì)使我們想起了堂?吉訶德 ，在嘲笑之后，我們?yōu)橹钌罡袆?dòng)。我們會(huì)像桑丘那樣，和張煒一起重新踏上為理想而奮斗的荊棘之路嗎？

●程光煒（人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

張煒的《你在高原》立足于整體把握人類(lèi)命運(yùn)的思想高端上，思慮深邃，視野宏闊，是近年來(lái)需要關(guān)注的大作品。

●林建法（《當(dāng)代作家評(píng)論》主編）

張煒三十歲寫(xiě)出了《古船》，三十五歲寫(xiě)出了《九月寓言》，四十歲寫(xiě)出了《家族》，五十歲寫(xiě)出了《刺猬歌》。五十五歲前寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)450萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《你在高原》。三十多年來(lái)，張煒以其不竭的創(chuàng)造力與豐富的想象力，為我們這個(gè)時(shí)代寫(xiě)出了一千多萬(wàn)字的作品。他的作品充滿理想主義的光彩，他以詩(shī)人的情懷，抒寫(xiě)他對(duì)大地的深情與對(duì)大自然的摯愛(ài)，抒寫(xiě)豐富復(fù)雜的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與多姿多彩的傳奇人物，為當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作樹(shù)立了美好的典范。張煒是中國(guó)當(dāng)代具有經(jīng)典意義的杰出作家。

●…………

這些評(píng)論是建立在閱讀完后發(fā)表的，還是信口打呱呱《（廣告詞）？

肯定是看了一部分，有一定感覺(jué)的。從評(píng)論文字中可以知道。比如“十多年前讀過(guò)《家族》，……現(xiàn)在，作家張煒把《家族》列入了三十九卷本的《你在高原》的結(jié)構(gòu)，我還來(lái)不及閱讀這部長(zhǎng)河小說(shuō)，但我一定會(huì)讀完它，用閱讀來(lái)向作家致敬?！薄?FONT face=宋體>盡管我還沒(méi)有完整地、細(xì)致地讀完這部由三十九卷組成的宏篇巨著”“剛讀完的《?？驼勫蕖愤@一部就給我強(qiáng)烈的震撼”。通讀完的應(yīng)該是還沒(méi)有。對(duì)于評(píng)論家而言，我覺(jué)得他們有資格有理由說(shuō)這話，因?yàn)閺垷槺旧硎且粋€(gè)信得過(guò)的作家。

要知道，張煒是寫(xiě)出了《古船》《九月寓言》《刺猬歌》的作家。他不可能以這樣一摞磚頭砸自己的牌子，他會(huì)為自己負(fù)責(zé)的。

《你在高原》具備大作品的氣象

　　張煒只要寫(xiě)一卷、兩卷或者三卷，都會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地站在漢語(yǔ)文學(xué)的高點(diǎn)上，他為什么寫(xiě)十部？一個(gè)人能有多大的力量？這是北京大學(xué)教授陳曉明聽(tīng)到張煒出版十卷本長(zhǎng)篇時(shí)的疑問(wèn)。他說(shuō)自己很長(zhǎng)時(shí)間不敢看，擔(dān)心看了之后，張煒原有的形象會(huì)在心中瓦解。然后閱讀之后，陳曉明坦率地說(shuō)，自己被“擊敗”了。“如果漢語(yǔ)文學(xué)有高原，《你在高原》就是高原；漢語(yǔ)文學(xué)有脊梁，《你在高原》就是脊梁。它孕育出漢語(yǔ)文學(xué)的很多內(nèi)涵，超出了現(xiàn)有的文學(xué)理論和支持?！?/P>

　　其實(shí)不只陳曉明有疑惑，評(píng)論家李建軍也有同感?！笆肀灸軘⑹鍪裁?？”李建軍讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的十卷本作品之后，用“非常震撼”形容自己的感受。“張煒一貫的細(xì)膩、詩(shī)性、唯美的語(yǔ)言和敘述的方式，那種對(duì)自然充滿了親和與愛(ài)的態(tài)度，在十卷本里面始終如一地貫穿著?！彼J(rèn)為作品中有強(qiáng)烈的、深沉而熱切的家園意識(shí)，它是無(wú)形的，但是也可能是人所能剩下的最后的珍貴，所以張煒堅(jiān)持的是抽象的心靈家園。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)吳義勤認(rèn)為，《你在高原》是代表張煒及當(dāng)下文學(xué)追求和文學(xué)信仰高度的小說(shuō)，特別對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，這種自信在當(dāng)代作家里非常少的。吳義勤說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)詩(shī)性、修辭、景物描寫(xiě)等傳統(tǒng)的文學(xué)元素，曾被視為落后的元素，但張煒一直將這些元素不停地進(jìn)行闡釋和建構(gòu)，并把這些文學(xué)元素魅力重新提到一個(gè)高度。另外，《你在高原》具有思想的高度和精神的高度，對(duì)于時(shí)代和人的解釋?zhuān)F(xiàn)實(shí)和歷史的解釋?zhuān)瑢?duì)現(xiàn)代化和精神烏托邦的認(rèn)識(shí)等都進(jìn)行了追問(wèn)和拷問(wèn)，這種拷問(wèn)對(duì)這個(gè)時(shí)代的思想是一種貢獻(xiàn)。

　　評(píng)論家白燁和何建明共同為《你在高原》總結(jié)出了“四氣”：底氣（或者叫地氣）、元?dú)狻⒄龤?、才氣。評(píng)論家吳秉杰進(jìn)一步坦率地指出，他相信當(dāng)代文學(xué)史上能夠留下的名字很多，但是像張煒這樣的作家是可以長(zhǎng)久留下的。

精神追求是大作品的內(nèi)核

　　該怎樣認(rèn)識(shí)張煒這樣勤奮、多思、有強(qiáng)烈獨(dú)立追求的作家？怎樣看《你在高原》？評(píng)論家雷達(dá)認(rèn)為，張煒是一個(gè)精神充滿矛盾和沖突的作家，這既是他的活力之源和魅力之源，也是失意的烏托邦。雷達(dá)說(shuō)：“張煒為了尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)，更多描寫(xiě)了人與自然及自身的和諧。張煒的《你在高原》的出現(xiàn)是中國(guó)當(dāng)下一個(gè)欣悅之音?！?/P>

　　魯迅文學(xué)院副院長(zhǎng)施戰(zhàn)軍注意到，中國(guó)有那么綿長(zhǎng)的海域、海岸線，中國(guó)文學(xué)里與海有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作卻非常薄弱。在《你在高原》中，我們看到海的創(chuàng)作的新的界面，這個(gè)界面有無(wú)窮的發(fā)展的可能性?！皬垷槹岩粋€(gè)物質(zhì)的、物理的海，變成歷史之海、時(shí)代之海、內(nèi)心之海的時(shí)候，就變成一個(gè)滄海尋人的主題，我覺(jué)得這是張煒了不起的地方?！?/P>

　　張煒的《你在高原》相對(duì)于以前的寫(xiě)作明顯有一個(gè)轉(zhuǎn)變。評(píng)論家賀紹俊認(rèn)為，張煒從上世紀(jì)80年代批判現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的精神之旅，這樣的轉(zhuǎn)變對(duì)作家存在的意義有一個(gè)認(rèn)識(shí)，或者他徹底放下求真的負(fù)擔(dān)，在求善的旅途上決絕地走到底。因此證明張煒是一個(gè)有質(zhì)疑精神的作家，“最重要的是，張煒堅(jiān)守的立場(chǎng)和信仰，他是要把這樣一種文學(xué)方式體現(xiàn)出來(lái)，就構(gòu)成了小說(shuō)豐沛的文學(xué)性，在這樣一個(gè)紅塵滾滾的文學(xué)世界里，執(zhí)著地提著一盞燈，提醒人們不要放棄文學(xué)的追求，我以為這就是作家存在的意義。”

　　讀張煒的小說(shuō)在當(dāng)下是有特殊意義的。復(fù)旦大學(xué)中文系主任陳思和說(shuō)：“張煒寫(xiě)東西很簡(jiǎn)單，他對(duì)理想的追求很坦然，精神上很干凈，這樣一種精神的追求恰恰是我們這個(gè)世界最需要的。在張煒的小說(shuō)里，知識(shí)分子的人文理想擴(kuò)大到愛(ài)中國(guó)的民間，他筆下的人物最后都是回到田園，回到葡萄園，回到海邊。“知識(shí)分子最終是在民間大地找到他的根，找到他的力量。”

張煒：有人問(wèn)我為什么不寫(xiě)完一本出一本，我也試過(guò)這樣做，發(fā)現(xiàn)不行，這450萬(wàn)字從頭到尾是一個(gè)大故事，總體上是一本大書(shū)，沒(méi)辦法拆開(kāi)來(lái)。所有的“長(zhǎng)河小說(shuō)”，無(wú)論多么長(zhǎng)都是一本書(shū)，而不像系列小說(shuō)那樣單獨(dú)成篇?？墒恰伴L(zhǎng)河小說(shuō)”往往有個(gè)毛病，前面寫(xiě)得好，兩三本以后就沒(méi)法看了，因?yàn)槿魏稳硕茧y以保持長(zhǎng)久的氣韻和始終充沛的情感。

　　為了解決這個(gè)問(wèn)題，我找到了一個(gè)技巧：在寫(xiě)作之前進(jìn)行嚴(yán)密的構(gòu)思，規(guī)劃好十部書(shū)的主要內(nèi)容，然后動(dòng)手寫(xiě)的時(shí)候，就看我當(dāng)時(shí)的心境，覺(jué)得適合寫(xiě)哪一部，就抽出來(lái)寫(xiě)。也就是說(shuō)最后一部未必是最后寫(xiě)的，我寫(xiě)的每一部都選擇了最合適的時(shí)機(jī)。

　　這又造成一個(gè)問(wèn)題：寫(xiě)了22年，也許十年前寫(xiě)到某個(gè)人物已經(jīng)死了，十年后忘記了，寫(xiě)作的順序又是打亂的，有可能就對(duì)不上號(hào)。所以進(jìn)行到最后一年的時(shí)候，我什么事都不干，就是給全書(shū)挑毛病。手寫(xiě)的書(shū)稿，我放到電腦里進(jìn)行查找，給每個(gè)人物建立像字典一樣的簡(jiǎn)歷，每個(gè)地方的資料也重新整理。出版社對(duì)我很好，找了5個(gè)編輯組成班子，幫助我修改書(shū)稿。就這樣度過(guò)最后痛苦的一年，我累得一身是病，22年最好的年華，就耗在這本書(shū)里。