學問與見識是修身的另一項重要內容?！吨杏埂分姓f：“君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微”，將德性和學問作為君子的基本素質?？鬃右舱J為：要做一個君子，必須在德性和學問兩方面下功夫。一方面要培養(yǎng)高尚的道德情操，另一方面要學習知識，培養(yǎng)治國安邦的本領。修德行和做學問是相輔相成、不可偏廢的。在《論語》中經常是“仁”、“智”并提的。如“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》），“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。（《雍也》）孔子還對智作過解釋：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’”（《雍也》）盡力做民眾需要做的事，對鬼神采取敬而遠之的態(tài)度。這樣，智包括了道德的內容，也包括了對外界事物的認識和態(tài)度。

　　《論語》首篇就強調學習的重要性。學習的內容包括品德修養(yǎng)和詩、書、禮、樂、易、春秋等六藝的學習。孔子認為：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”，是最令人擔憂的事情。孔子一生“學而不厭，誨人不倦”，因材施教，身體力行，培養(yǎng)了一大批人才。在《先進》篇中，他對這些人才作過評價：論德行當數顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；論辯才當數宰我、子貢；論從政本領當數冉有、季路；論掌握歷史文獻當數子游、子夏。這反映了孔子仁智并重的教育思想。

　　先秦諸子中反對智育的只有老莊一派。老子認為：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多?！保ā独献尤拢┌凑者@種觀點，只有使老百姓無知無欲，天下才有太平。莊子認為：智是爭名奪利的工具，“上好知而無道，則天下大亂”，把知識、智慧當作天下動亂的根源。老莊的主張與社會進步的要求相違背，在實踐中也行不通。孔子之后仍然是德智并舉的路線占優(yōu)勢。

　　《中庸》中說：“智、仁、勇三者，天下之達德也”；“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，把智、仁、勇作為天下共同的德目，而智和好學是分不開的。《中庸》中又說：“成己，仁也；成物，知也。”仁是完成自我，智是完成萬物?！吨杏埂芬浴罢\”為萬物的本源，人的本性和萬物的本性都是“誠”的表現。通過智了解“誠”的道理，可以達到主觀和客觀的統(tǒng)一，達到人與天地并立。

　　孟子、荀子都不否定智的重要。孟子把德、慧、術、知作為人的四種素質。他說：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾?！保ā睹献印けM心上》）人的德性、聰明、學術、才智是從艱難的處境中得來的。孟子還說到：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。”（同上）智者無所不知，但須處理好當前的緊急事務；仁者無所不愛，但須首先親近賢人。智是對事物的認識，仁是道德倫理問題。堯舜既仁且智，只不過他們注意急 當務和親賢人罷了。

　　荀子主“性惡”說，因此強調后天學習、教化的重要，并認為人有認識客觀世界的能力。只要通過學習，在認識上達到極其透徹、毫無偏蔽的境界，就可以“坐于室，而見四海；處于今，而論久遠；疏觀（統(tǒng)觀）萬物而知其情；參稽（考察）治亂而知其度（法度），經緯（治理）天地而材官（利用）萬物，制割大理（制斷眾理）而宇宙里矣（包羅了宇宙）?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯诱f的“智”是掌握自然、社會的規(guī)律。這和他制天命而用之的思想是一致的。漢代以后，許多學者都肯定“智”的重要。漢代學者以仁、義、禮、智、信為“五?！保ㄎ宸N基本道德）?！栋谆⑼x》中說：“故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！蓖醭湓凇墩摵狻分幸舱f：“五常之道，仁義禮智信也?！倍偈鎸χ怯芯唧w的發(fā)揮：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。”（《春秋繁露》）認為仁智不可偏廢。董仲舒又說：“智者見禍福遠，其知利害早，物動而知其化，事興而知其歸。”（同上）這里說的智已包含學問和見識的意思。有了對外界事物的知識，就可以掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，預見事物發(fā)展的趨勢，預見未來的吉兇禍福。

　　此外還有許多學者論學問和智慧的重要性。如劉向說：“夫學者，祟名位身之本也。儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智”。（《說苑·建本》）有學問才能增長智慧和才干。清人袁牧說：“學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，方能中鵠?！保ā独m(xù)詩品注·尚識》）學問、見識、智慧和德行、才能、事業(yè)是相互依存、相互促進的。

　　古人說的學問、見識、智慧，雖然包含對客觀事物的認識，但以道德知識為主，掌握知識也主要是為了辨別善惡是非，提高道德品質。也就是說，偏重成己，忽視成物，偏重改造主觀世界，忽視改造客觀世界。學習內容也偏重于政教倫理，忽視生產勞動方面的科學技術知識。中國古代雖有天文、數學、醫(yī)學等方面的成就，但自然科學始終沒有成為學術研究的重點和主流。許多人的聰明才智都耗費在治經治史和吟詩作賦上去了。這樣，造成科技落后、生產發(fā)展緩慢的局面。這是值得我們反省和總結的。

　　英國哲學家費蘭西斯·培根提出“知識就是力量”的著名口號。培根認為：“赤裸裸的手和無依靠的理智，都是不能有多大作為的?！保ā缎鹿ぞ摺罚┲挥姓莆辗从匙匀话l(fā)展規(guī)律的知識，才能成為改造自然的巨大力量。培根的觀點沖破了中世紀神學的束縛，推動西方現代科技的發(fā)展，并造就了西方社會現代高度的物質文明。

　　綜合中國古代德智并重的思想和西方的知識觀，我們可以對現代人的素質獲得全面的了解。人的全面發(fā)展，即體力和智力的結合，會使身心和才能得到充分、全面、自由的發(fā)展，最終擺脫舊的分工的奴役和束縛。這是我們的理想。根據這種理想，現代人的素質要求應該包括德、才、學、識、體等各個方面?！暗隆笔翘幚韨€人與社會、自我與他人關系的行為規(guī)范的總和?！安拧笔遣拍?，反映一個人認識、改造世界的本領、技巧和能動性?！皩W”是知識水平，包括直接知識和間接知識，理論知識和實踐知識。“識”是在才和學的基礎上形成的對客觀事物的見解和預見性?！绑w”是體質和體力，是德才學識的物質基礎。在人的諸種素質中，“學”（文化知識水平）為其它素質的發(fā)展奠定智力基礎。文化知識水平低，德、才、識的發(fā)展都要受到限制。體力的發(fā)展，也有賴干醫(yī)藥衛(wèi)生科學知識的發(fā)展。總之，掌握現代科學文化知識，是培養(yǎng)“四有”新人的需要，是建設社會主義現代化強國的需要，也是我們修身的基本內容和要求。

　　一個人不僅要有學問，有知識，還要有見識。有學而無識，知識就是一堆死的東西，不能在實踐中發(fā)揮作用。識和學相聯系，識是建立在可靠的知識儲備和運用知識的能力之上的。對客觀事物有正確的認識，懂得事物發(fā)展的規(guī)律，才能預測事物的發(fā)展趨勢，提出解決問題的辦法。

　　因此見識表現為對事物的認識具有預見性，深刻性，有獨到的見解和判斷力，善于分析事物的矛盾，能夠抓住關鍵問題，妥善處理各種復雜的矛盾。

　　《周易》上說：“履霜，堅冰至?！保ā独へ浴こ趿罚┕湃苏J為，霜表示陰氣開始凝聚，踏著霜，知道堅冰就要到了。由霜到冰，是事物發(fā)展的順序和規(guī)律。由霜預見冰，這是古人總結客觀規(guī)律提出的見解。

　　呂坤對“識”作過具體分析。他說：“未事而知其來，始事而知其終，定事而知其變，此之謂長慮。此之謂識?！保ā渡胍髡Z》）事情沒有發(fā)生能預見它的發(fā)生，事情開始發(fā)生時能預見它的結局，事情發(fā)生后能預見它的變化，這就是見識?？梢妳卫ひ彩前岩娮R理解為對事物的預見性。呂坤又說：“見面前之千里，不著見背后之一寸。故達觀非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難。”這里提出對事物的預見應該具有全面性、深刻性。不僅要看到正面，還要看到背面，不僅要看到明的，還要看到暗的。正面的東西，已經暴露出來的東西，人們容易看到，背面的東西，還隱藏著的東西，一般的人就不容易看到。所以說：“反觀為難”，“見不見為難”。能不能“反觀”和“見不見”，可以判斷一個人是否具有遠見卓識。

　　遠見卓識不是每個人都有的。有的人見識高遠，有的人見識短淺，有的人人云亦云，沒有獨立見解?！叭盒腥褐箍醋R見”，許多人在一起做事和討論問題，就可以看出每個人見識的高低來。

　　不能要求每個人一開始就有遠見卓識，但可以要求每個人對事物有獨立思考的能力，有自己的判斷和看法，提出自己獨立的見解，不能依傍別人，隨聲附和。如果遇事提不出自己的看法，那還談什么見識。

　　一個人的見解不一定都高明正確。如果見解不正確，又要固執(zhí)堅持，就會成為偏見。有見解是好的，固執(zhí)偏見是不好的。增長見識要從學習和實踐兩個方面下工夫。這就是古人說的“博學而不窮，篤行而不倦。”學習能夠長見識。學理論，學歷史，學各種科學知識。理論的指導，知識的涵養(yǎng)，歷史的經驗教訓，可以幫助人們了解事物的真相，提出正確的判斷和處理辦法。實踐經驗可以增長見識。實踐出真知。真知是對事物的正確認識，許多真知是從實踐中來的，不是從書本上來的。因此，要了解社會，了解生活，通達世態(tài)人情；對社會生活、世態(tài)人情一竅不通的人，雖有學問，往往流于迂腐，不能成為有識之士。

　　增長見識，還要向一切有識之士學習。每個人的知識見聞總有局限性，對事物的認識、見解也會有局限性。吸取別人的正確看法，可以彌補自己的不足。真正的遠見卓識，往往是集中眾人智慧取得的成果。有識之士不僅指那些見識超群的少數杰出人士，也包括有真知的見的普通人?！皬R堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理?！保ā逗閼鳌恫烁T》）因為“廟堂之士”高高在上，對一些問題的看法可能發(fā)生錯誤。“山野之夫”了解實際，反而能夠深明事理，料事如神?？鬃犹岢觥安粣u下問”，這對于增進德性、學問和見識都是很重要的。