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經(jīng)整理引用如下： 昆侖一元指圖經(jīng)扼要 之百鳥朝元 緣起:今有金華臨江方氏兄弟欲著書立說闡述鄂東岳家拳也?；搓幙碗p溪阿蓮紫花居士聞此事而喜之。竊思之，文革二年九月一日之夜，我在花果山東麓雙牌窯村小學(xué)同學(xué)家中，遇一僧，滿身血傷，眾人皆異之，僧上門乞茶一杯，同學(xué)母禮之，問:老師傅，儂這麼大年紀，誰把你打成這個樣子的？僧弗悅，說：我還年輕，健得很吶！紅衛(wèi)兵追我，在跑走時，弄的皮肉之傷，他們奈何能傷得我。三人皆吃驚，說:還年輕？都這麼老了！僧曰:我今年九十八，還能活六十六年。茶畢，同學(xué)父從城裏歸。邀僧人留下幾日，以便療傷。僧見小村東西南三面環(huán)山，松林茂密，西北水田千頃，遂駐留村中。晝夕兩日而傷霍然痊癒矣。九月三日之夜，僧啟程前往新疆南天山暨喀喇昆侖山去矣。期間，僧告知吾人其法名無象，亦曰無相，演示並說解岳家拳，太極拳，百鳥拳等若干。雖然，師之解說，餘年少知湥也歡歡瑤熤贊o，餘印象之深，終生且難忘之矣！臨行之前，囑餘與同學(xué)兩人，曰:他日有緣再會！遂後，至文革六年，師生兩人再會與花果山抗日炮陣地，文革九年至十一年我?guī)煙o象僧人，與我?guī)熑龝痘ü?。始聞知昆侖渾圓陰陽五行乾坤圖經(jīng)一部矣。無象僧人稱之為:中國乾坤圖經(jīng)。我?guī)煙o象僧人曾說黃道黃極之地，有剛?cè)釡唸A且陰陽合一之《中國乾坤圖經(jīng)》一部。經(jīng)文有三，一曰:武經(jīng)，二曰:醫(yī)經(jīng)，三曰:乾坤術(shù)數(shù)經(jīng)。閱方氏兄弟之鄂東岳家拳書稿，慨然而歎曰:岳家拳譜之源頭，乃乾坤圖經(jīng)是也。今欲載我?guī)煙o象僧人乾坤圖經(jīng)之縮略，《乾坤一元指圖經(jīng)扼要》，暨《昆侖一元指扼要之百鳥朝元》一部，因其為第一稀有之經(jīng)，餘以仿釋氏經(jīng)文之格式，示之以尊，說與方氏兄弟，以資之著書參考焉?？上О⑸徸匣ㄓ摁?，且不喜拳術(shù)，又無阿難之才，無法載師說之全貌，而只可述其扼要，編輯之，厘為綱目是也。 經(jīng)文：如是我聞，一時我?guī)煙o象僧人在金華雙溪之西花果山，與阿蓮紫花居士說昆侖乾坤一元指之百鳥朝元。爾時師曰:善知識！人身之氣稟天地之位而生焉。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰: 天地之象，觀日月可得而知之。故知：天之象，日也；天之體，太陽系也；天之氣，太陽風(fēng)也。夫陽，日光也。故知：地之象，月也；地之體，月球也；地之氣，月地之磁場也。夫陰，月光也。人在地球上，身內(nèi)之氣，實由日月職位而定，實由日月變位而動。日光在人體化而為陽氣，月光在人體化而為血氣。故日月之行，暨氣血之行；日月之軌道，暨氣血之經(jīng)絡(luò)也;日月之節(jié)氣，暨經(jīng)絡(luò)之流注也。 師曰:善知識！天地之經(jīng)絡(luò)無象，日月之軌道可觀；人體之經(jīng)絡(luò)無形，陰陽之氣血可察。吾人皆可依昆侖一元指得而證之也。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰:日中有神鳥，曰金雞，曰朱雀，曰鳳凰，三足焉。斯神鳥，日之元神是也。斯三足，日地月是也。氣血之流注，日月之推動也。子午為吸，月之所抽也；寅卯為呼，日之所推也。息息呼吸，節(jié)節(jié)通心也。節(jié)節(jié)呼吸，息息通神也。天之元神，三足神鳥是焉。人之元神，三焦氣血是也。去掉四肢為三段，人之天象是也；六大氣海循小球，天之人像是也。人之身，法地，橐龠是也；人之肢，法天，日月是也。 師曰: 善知識！指為日，掌為月，身為地。月之所吸，指之可抽也；日之所呼，指之可推也。指之所吸，足之可蹠；指之所呼，足之可踵也。身之所吸，手之可取；體之所呼，手之可收是也。且夫手有陰陽，指有五行，掌有八卦，臂有易象，足有九宮，身有河圖。是故吾人可奪天之元地之精者，有昆侖乾坤一元指，之百鳥朝元法，之身形法，之流行指意法，可法之是也。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰: 熊徑鳥伸，可以導(dǎo)氣咝校雞足貓步，可以引氣踵吸；折臂疊指，可以轉(zhuǎn)氣剛?cè)幔灰w轉(zhuǎn)腰，可以蕩滌皮囊；屈膝墊臀，可以調(diào)節(jié)陰陽；疊足盤座，可以天地合一。是故雞足為吸，熊徑為呼，貓步為吸呼。收臂為吸，展臂為呼，曲肘為吸呼。壓指為吸，抬指為呼，搭指為吸呼。側(cè)身為吸，折身為呼，轉(zhuǎn)腰為吸呼。單盤為吸，盤坐為呼，雙盤為吸呼。 師曰:善知識！東北之地，其天寒，其地燥，其風(fēng)剛直而燥，其陰極職位也。西南之域，其天炎，其地濕，其風(fēng)亟曲而濕，其陽極職位也。中央之地，其天暖，其地潤，其風(fēng)柔圓而滋，其黃道職位也。是故東北之人，其體質(zhì)得天地之氣也偏陰，其氣血得五行之類也偏柔，其武功內(nèi)涵也偏陰柔，其古武藝曰白猿劍術(shù)也。西南之人，其體質(zhì)得天地之氣也偏陽，其氣血得五行之類也偏剛，其武功內(nèi)涵也偏陽剛，其古武術(shù)曰韋馱杵是也。中央之人，其體質(zhì)得天地之氣也純正，其氣血得五行之類也圓融，其武功內(nèi)涵也陰陽和合，其古武學(xué)曰昆侖乾坤圖經(jīng)。東北之地，黃河以東，乃古之震旦是也。西南之地，珠江以西，乃古之天竺是也。中央之地，珠江之東，黃河之西，乃今之中國華夏黃道黃極之大地是也。 師曰:善知識！天下武功劍術(shù)，針灸醫(yī)術(shù)，以及五行數(shù)術(shù)，皆從乾坤圖經(jīng)出。此圖經(jīng)，至高無上，乃天下第一武學(xué)經(jīng)典也。爾時，阿蓮紫花，聞無象僧師所說圖經(jīng)，心生歡喜，以為從來未曾得聞如是甚深之經(jīng)，而白無象僧師曰:師傅！爾說如是甚深經(jīng)典，我從往昔以來所得知識，未曾得聞如是之經(jīng)也。此圖經(jīng)實為第一稀有。無象僧告阿蓮紫花:如是如是。如有人得見此圖，識者即生大歡喜心，以為世上第一稀有，而尊之，寶之，持之，篤行之是也。此圖經(jīng)為天下一切拳術(shù)，武功，擊技，劍術(shù)，冷兵器，針灸，醫(yī)術(shù)，數(shù)術(shù)之母。所以者何？試以武醫(yī)為說。武經(jīng)經(jīng)譜:昆侖渾圓乾坤手總譜上中下經(jīng)是也。上經(jīng): 義譜;中經(jīng):形譜；下經(jīng): 象譜。象譜言禽鳥獸畜蟲五種拳術(shù)；形譜言五行形義拳術(shù)；義譜言太極八卦拳術(shù)。然形譜之岳家拳今已然式微矣，人幾多弗得而識之也；而象譜之百鳥，百畜，百蟲三種拳，已為當(dāng)世所罕見，人多不知之也。今岳家拳及象譜一併歸入岳家拳譜矣。醫(yī)經(jīng)經(jīng)譜:春秋以往，是稱商周圖亦名商秋圖，此圖是始顯于商周時代，在此前，無圖無文字之歷史已然七千年矣。商秋時代，圖經(jīng)皆影秘流行，之戰(zhàn)國秦統(tǒng)一，經(jīng)失圖隱。漢唐時代，圖顯現(xiàn)，經(jīng)載文，始稱明堂圖。李唐亡，圖失經(jīng)存。至趙宋，圖顯宮廷，遂名銅人圖矣。北宋亡，銅人遺失。辛亥革命至迄今，定名為針灸圖。然而，名變易，圖亦變易矣哉！ 師曰:善知識！一元指乾之天禽觀易式譜如如示。左式譜:左雞足，股後座，身柱弓，鴨手護青龍，鵝手探白虎，鳳眼看日月。右式譜: 右雞足，股後座，身柱弓，鴨手護白虎，鵝手探青龍，鳳眼看日月。約定:左鴨手，右鵝手。流行指譜: 流行，如書法。手形，鵝頭式，鴨頭式。指形，甲):靜形，一則，上二下二；二則，上二下一；三則，上一下二；四則，上一下一。乙）:動形，一則，七上二下二；二則，三上二下一；三則，五上一下二；四則，九上一下一。丙）:流行，一則，七上二下二四；二則，三上二下一八；三則，五上一下二六；四則，九上一下一二。約定: 流行指譜為一元指之通譜並命名為一元流行指譜。一元指坤之禽鳥踩元式譜如如示。左式譜:左足跑跳式，股後弓，肩右轉(zhuǎn)，身柱側(cè)，鴨手擔(dān)天池，鵝手探湧泉。右式譜:右足跑跳式，股後弓，肩左轉(zhuǎn)，身柱側(cè)，鵝手擔(dān)天池，鴨手探湧泉。指法為一元流行指譜。善知識！我與爾說昆侖一元指圖經(jīng)，示之一元指乾並一元指坤之典範(fàn)式及一元流行指譜，內(nèi)涵雖簡易，外延可萬萬矣。爾時，阿蓮紫花聞知而生大歡喜心，尊之，寶之，持之，篤行之。 師曰:善知識！我今從乾坤圖經(jīng)象譜中撮其百鳥拳之精要，名之曰:昆侖一元指圖經(jīng)。昆侖者，黃極之地也，人之身體是也；一元也者，日中一元之神金雞朱雀鳳凰之神鳥也，在人，為元氣是也；元也者，元神是也；百鳥朝元也者，百鳥朝鳳，五行渾圓，萬法歸一，天人合一是也；指也者，疊指指法也。身形為剛，則指法為柔；身形為柔，則指法為剛；數(shù)術(shù)易之可也。無象僧人告阿蓮紫花曰：昆侖一元指，圖:387式；指:靜指法4，動指法8，合之12法；流形變易指法3628800。一元指之靜式1548，之動式4644，乃無上法寶也，乃天下萬法之宗也。故一言以蔽之:昆侖一元指圖之經(jīng)變共1404345600式，足足有14億也！爾時，阿蓮紫花聞知而生歡喜，尊之寶之持之而篤行之。業(yè)已三十年矣。惜資質(zhì)鈍魯，所悟有限，萬而不及其一也。今將三十年所學(xué)，假現(xiàn)代抽象代數(shù)幾何學(xué)及Lie代數(shù)之術(shù)語，並易經(jīng)之語言，將昆侖一元指圖經(jīng)廓為四句贈與方氏兄弟並見得此經(jīng)文者： 拓樸黎曼圖， 李氏流形指， 剛?cè)崴膭t易， 乾坤數(shù)術(shù)知。 經(jīng)慎重考慮，并經(jīng)師門準(zhǔn)允，雙溪居士與無聞居士向全球華人及炎黃子孫公布一張成圖于萬年之前的《商周乾坤圖》，信與不信，觀者自參。 附注1：趙其軍曰：方氏乾坤圖并立體圖乃方國強之天才參悟發(fā)揮是也。希望全球華人共同來參詳此圖，為中華醫(yī)學(xué)在全球之復(fù)興…… 附注2：方國強曰：今年農(nóng)歷正、二月間，本人不慎遺失優(yōu)盤一只，內(nèi)有吾近五、六年之研究心得，本想等研究完成后陸續(xù)發(fā)表，誰知天要吾提前，此乃天意，非人力可預(yù)知也。優(yōu)盤內(nèi)容有《鄂東岳家散手拳術(shù)述真》、《易龍圖序析解——陳摶著作及其學(xué)術(shù)思想研究》、《繁體方氏乾坤圖序最終稿》等未完成之書稿，亦即《商周乾坤圖》之研究成果。有緣者得之，亦吾師門一大快事也。 中醫(yī)經(jīng)絡(luò)新說——中華哲學(xué)之泰西說 （原創(chuàng)）方國強撰 天之下，地之上，為生者居之。生者，有性有命者之謂也，泰西人乃稱之為“生物”，即動植物是也。 究其本源，所有生物皆由犍度（纖維叢）構(gòu)成，犍度由纖維組成，纖維由細胞組成，吾人之體亦復(fù)如是。此乃泰西人之學(xué)說，「無聞」之覺悟。 斯犍度者，有大有小，有長有短，有粗有細，有曲有直，有單有眾，有中空，有實心，有常形，有異形……然萬變不離其宗，犍度者乃由其相（壁）所構(gòu)成。 是犍度者，其相有厚有薄，有硬有軟，有勻稱有波紋，有單層有多層，有質(zhì)疏有質(zhì)密，有單質(zhì)有復(fù)質(zhì)……總而言之，斯相乃由細胞，乃由纖維所組成不同形狀、不同質(zhì)地之物體也。 吾人肢體，由無數(shù)之犍度構(gòu)成。大套小，小包細，細含微……統(tǒng)而言之，乃其內(nèi)有其，其外有其，其旁有其，分合集散，折疊扭曲，縱橫交錯，糾纏環(huán)繞，難以言其狀也。 一、犍度之陰陽 犍度者，乃封閉之通道，限量之途徑是也。 犍度者，其內(nèi)為陰，其外為陽；小者為陰，大者為陽；內(nèi)相為陰，外相為陽；相內(nèi)為陰，相外為陽；下段為陰，上段為陽……此乃陰陽一統(tǒng)于犍度矣。故曰：犍度即陰陽，陰陽即犍度也。犍度者，有動有靜，時動時靜。靜者為陰，動者為陽。當(dāng)動而動者健，當(dāng)動不動者病，不動亂動者危矣；當(dāng)靜而靜者健，當(dāng)靜不靜者病，不靜而靜者死哉。 犍度者，有開有閉，時開時閉。閉者為陰，開者為陽。當(dāng)開而開者健，當(dāng)開不開者病，不開而開者危矣；當(dāng)閉而閉者健，當(dāng)閉不閉者病，不閉而閉者死哉。二、犍度之五行 吾人之日用，有油管、水管、液氣管、電纜、光纜等之管線，犍度之五行類同矣。五行者，金、木、水、火、土是也。 犍度者，分五行。其內(nèi)有五行，其中有五行，其外有五行，其旁有五行。 犍度者，其相分五行，內(nèi)相有五行，外相有五行，中相有五行。分而為五行，合之乃犍度也；分之為犍度，合之則為人體矣。故曰：犍度即五行，五行即犍度也。犍度中有犍度，則五行之中有五行也。金中有五行，木中有五行，水中有五行，火中有五行，土中有五行，五行化生不可勝數(shù)也。金中之金，乃金之至精；木中之木，乃木之至精；水中之水，乃水之至精；火中之火，乃火之至精；土中之土，乃土之至精。故參同契曰：“三五與一，天地至精”是也。 一行化五行而成數(shù)六，五行各化五行集之則成三十?dāng)?shù)矣。三十，乃犍度五行之?dāng)?shù)，乃五運六氣之?dāng)?shù)，乃天干地支之?dāng)?shù)，乃天地化生之?dāng)?shù)，乃人體明堂之?dāng)?shù)、五臟六腑之?dāng)?shù)是也。故有雙溪無間醫(yī)者《大尺度時--空結(jié)構(gòu)的拓樸邏輯學(xué)》之論說。 三、中醫(yī)之經(jīng)絡(luò) 人體由犍度組成，乃有西醫(yī)之內(nèi)臟、骨胳、肌肉、血管、神經(jīng)、內(nèi)分泌、淋巴、呼吸、消化系統(tǒng)等之稱呼，乃有中醫(yī)之臟、腑、血、肉、筋、骨、皮、毛、經(jīng)、脈等之名韙。 無聞以為，經(jīng)絡(luò)乃人體之陰陽是也，乃人體之五行是也。陰陽之交界處，五行之啟發(fā)集結(jié)處，亦即是犍度之轉(zhuǎn)折閉合處，乃穴道是也。故曰：全身無穴，全身是穴。 吾人體內(nèi)有精、氣、神、血、髓，精、血、髓有體，而神、氣無形；有體者如油、水之行于中空之管，無形者如光、電之行于實心之索。經(jīng)絡(luò)乃行氣之通道，實心之犍度是也，故曰：經(jīng)絡(luò)無形，軌跡可尋。 藏象學(xué)說是中醫(yī)理論體系的重要組成部分?！额惤?jīng)》釋“藏象”為：“象，形象也；藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象?！本褪钦f，藏于體內(nèi)的臟腑，可以通過體外的征象，將其機能反映出來。運用“藏象”的范疇，進行邏輯思維，可以掌握人體臟腑的生理和病理情況，進而指導(dǎo)臨床。藏象學(xué)說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維形式和方法的獨特性，它在形成和發(fā)展的過程中，受到了《周易》方法論的深刻影響。 后天八卦圖左升右降的運動模式，在《論》中所描述的腎、肝生理活動中，得到了闡發(fā)。筆者演繹其原意，將“乙癸同源”的運動模式，用示意圖表達出來(見圖2)。在這個示意圖中，旺氣始于坎卦，再回到原處，運動一周?？藏栽趫D中位居最下的北方，其象為水，與腎藏相配。如上文所述，坎卦中兩陰爻之間的陽爻，既象征龍，又代表火(相火)；腎中相火的升起，猶如龍起海底。震卦位于正東(左)，其象為雷，與肝藏相配。震卦中兩陰爻下面的陽爻，代表雷火(相火)。肝中相火之升，好比春雷一聲，萬象昭蘇。這是腎、肝中相火的正常生理活動，遵循著左升的軌跡。圖中離卦，位居最上(南)，配心藏，卦象為火。離卦的卦形是一陰爻在兩陽爻之中，表示動中寓靜?！墩摗分须m未提及離卦，卻指明“火分君相：君火者，居乎上而主靜；相火者，處乎下而主動。君火惟一，心主是也；相火有二，乃腎與肝?！彼^的“靜”與“動”，應(yīng)該是相對的，指的是升與降，即動升與靜降，相火在下，宜升而不宜亢盛；君火在上，應(yīng)降而不應(yīng)僭越。如同離卦，處于高位，表示心藏；在運動中是右降的開始，又象征著君火宜降。正西的兌卦，卦象為澤，配屬肺藏，又象征八月“正秋”。此卦位于右降軌跡的中點，卦形是兩陽爻在一陰爻之下，按照陽爻為雷、為龍、為火，陰爻為水的取象比類法，與“雷藏澤中”相似。八卦中的兌卦和震卦上下相重，便成為六十四卦中的隨卦，“八月之時，雷藏于澤，則天下隨時(符合時令)之象也”［9］?！墩摗分姓f：“及其秋降，雨未收則龍不藏?！币鉃椋呵锾祀m到，如果雨水不充足，龍、雷就不會潛藏于大澤之中(古人認為，雷在不發(fā)生作用時藏于澤中)。相火的正常生理活動，也應(yīng)該是升而不亢，降而能得到肝、腎之陰的充分滋養(yǎng)。由兌卦降至坎卦，正是龍歸大海之時。這樣，旺氣從坎卦開始，經(jīng)震、離、兌卦，再回到坎卦，作左升右降、升極而降、降極又升的圓周式循環(huán)運動；象征著從龍飛雷起，到“雷藏澤中”和“龍潛海底”的腎肝生理活動模式。這是以卦圖中水升火降的模式作為依據(jù)的（圖2 “乙癸同源”運動模式示意圖）。 漢字的音韻五行有些是以宮商角徵羽來確定，有些說以唇舌喉齒等的發(fā)音部位來確定，有些說必須綜合起來，晚輩很迷惑。請老師幫忙 漢字分聲音、聲形，聲是聽覺的，形是視覺的，不論是聲音還是聲形，都有五行。 從形分，漢字本身就具有五行，如“漢字”兩個字都屬水，“漢”有三點水，“字”有子，子也屬水，而且漢字不能用簡化字，漢字本身就是天地人合一的字，是一門博大精深的“易”學(xué)。從漢字的筆畫分，就要按先天數(shù)來分，就是：16水，27火，38木，49金，510土。 從音分，當(dāng)然以五音為標(biāo)準(zhǔn)，就是宮商角徵羽。而宮商角徵羽有體用之分，先天的宮是黃鐘宮，后天是十二音律旋相為宮，也就是一物一太極。先天為體，后天為用。黃帝內(nèi)經(jīng)六十四篇《陰陽二十五人》有相關(guān)的介紹。 另外，音跟韻是不同的，音，是一種頻率，也就是振動的次數(shù)，是聽不到的，聲，才可以聽到。如黃鐘宮的振動頻率是344.4hz，比較國際標(biāo)準(zhǔn)音a= 440hz 而相對制定的十二平均律中的f1低24.1音分。韻，是發(fā)音的延遲韻母，就是聲，和英語音標(biāo)的元音相同，如an/ang/en/eng/ong/in/ing等，除了韻母，還要有聲母才可以發(fā)出字正腔圓的漢字，聲母和英語音標(biāo)的輔音同，就是bpmfdtnl，而聲母決定發(fā)音位置。中國的古詩詞講究音韻，有專門的音韻學(xué)，古代的聲母分唇舌齒牙喉等，他和五行沒有相關(guān)聯(lián)。而傳統(tǒng)中醫(yī)理論則認為：土主肌肉，火主血脈，木主筋氣，金主骨牙、水主體液，相對于五臟即是：土主脾胃，火主心臟，木主肝臟、金主肺腑、水主雙腎?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱：“心主舌”，《靈樞 . 脈度》曰：“心氣通于舌，心和則能知五味矣”等，那么相應(yīng)的唇音屬五行之土，舌音屬五行之火，牙音屬五行之木，齒音屬五行之金，喉音屬五行之水。 漢字發(fā)音位置分屬五行，在中醫(yī)引導(dǎo)（氣功）理論中也有典為證?！墩y(tǒng)道藏洞神部》云：“呬字，呬主肺，肺連五臟，受風(fēng)即鼻塞，有疾作呬吐納治之。呵字，呵主心，心連舌，心熱舌干，有疾作呵吐納治之。呼字，呼主脾，脾連唇，脾火熱即唇焦，有疾作呼吐納治之。噓字，噓主肝，肝連目，論云肝火盛則目赤，有疾作噓吐納治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之。 宮商角徵羽是聲音的振動頻率，是聲音量化世界萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)；唇舌齒牙喉是發(fā)音的位置，也是共振的位置，是聲音的波段，所以，要綜合起來看才 一、 十天干之納音 （表一） 甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸 五音： 角 徵 宮 商 羽 五行： 木 火 土 金 水 時令： 春 夏 四季 秋 冬 方位： 東 南 中 西 北 律數(shù)： 河圖之?dāng)?shù)： 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六 二、 十二地支的納音 （表二） 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 律呂 黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 五行 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水 月令 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 方位 北 東北 東北 東 東南 東南 南 西南 西南 西 西北 西北 律數(shù) 八十一 七十六 七十二 六十八 六十四 六十 五十七 五十四 五十一 四十八 四十五四十二 可類比今之律名 C ＃C D ＃D E F ＃F G ＃G A bB B 洛書之?dāng)?shù) 一 八 八 三 四 四 九 二 二 七 六 六 大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位于丑，在十二月。 太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位于寅，在正月。 ……”(從略)。 《淮南子》的說法與此大同，并詳述了各律數(shù)的推演法則：“黃鐘為宮，宮者，音之君也。故黃鐘位子，其數(shù)八十一，主十一月。下生林鐘。林鐘之?dāng)?shù)五十四，主六月。上生太蔟。太蔟之?dāng)?shù)七十二，主正月。……故律歷之?dāng)?shù)，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之?！保◤穆裕?/P>
三、 六十甲子之納音 （表三） 子、丑 海中金 澗下水 霹靂火 壁上土 桑柘木 寅、卯 大溪水 爐中火 城頭土 松柏木 金箔金 辰、巳 佛燈火 沙中土 大林木 白蠟金 長流水 午、未 沙中金 天河水 天上火 路旁土 楊柳木 申、酉 泉中水 山下火 大驛土 石榴木 劍鋒金 戌、亥 山頭火 屋上土 平地木 釵釧金 大海水 （表四） 甲己、子午 乙庚、丑未 丙辛、寅申 丁壬、卯酉 戊癸、辰戌 巳亥 九 八 七 六 五 四 （表五） 巳、四 午、九 未、八 申、七 辰、五 酉、六 卯、六 戌、五 寅、七 丑、八 子、九 亥、四 此一通說道后被朱熹總結(jié)為“初一宮商角徵羽，納甲丙午庚壬，系以五子而隨以五丑。宮得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子?！味探轻缬饘m，納甲丙午庚壬，系以五寅而隨以五卯。……次三角徵羽宮商，納甲丙午庚壬，系以五辰而隨以五巳?！?（余可類推）等等： （表六） 甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸 子、丑 宮、海中金 商、澗下水 角、霹靂火 徵、壁上土 羽、桑柘木 寅、卯 商、大溪水 角、爐中火 徵、城頭土 羽、松柏木 宮、金箔金 辰、巳 角、佛燈火 徵、沙中土 羽、大林木 宮、白蠟金 商、長流水 午、未 宮、沙中金 商、天河水 角、天上火 徵、路旁土 羽、楊柳木 申、酉 商、泉中水 角、山下火 徵、大驛土 羽、石榴木 宮、劍鋒金 戌、亥 角、山頭火 徵、屋上土 羽、平地木 宮、釵釧金 商、大海水 四庫館臣對此說看來也是深信不疑的：“（納音者，）揚子云《太玄》論聲律所紀數(shù)也”，并在《御定星歷考原》中將其歸納改造如：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，以（陽陰比鄰的）兩干兩支之合數(shù)，于四十九內(nèi)減之，余數(shù)滿十去之，余一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。根據(jù)“金為商，木為角，水為羽，火為徵，土為宮”的原則，便可知六十甲子各組干支的五音所屬。例如，甲子是二九一十八，乙丑是二八一十六，總數(shù)是三十四，于四十九內(nèi)減之，余十五，去十不用，余五，屬土，則甲子、乙丑納音為宮可知。 四、 六十律旋相為宮 （表六） 黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 宮 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥 商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑 角 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 徵 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 羽 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 （表七） 黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 宮 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥 商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑 角 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 徵 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午 羽 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申 （表中斜體字干支與所對應(yīng)的五音十二律之關(guān)系為《淮南子》所載，其中丙子、甲子、壬子排列位置與朱氏所述完全不同） （表八） 黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑冼 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘 子 宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮 丑 變宮 宮 商 角 變徵 徵 羽 寅 變宮 宮 商 角 變徵 徵 羽 卯 羽 變宮 宮 商 角 變徵 徵 辰 羽 變宮 宮 商 角 變徵 徵 巳 徵 羽 變宮 宮 商 角 變徵 午 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 角 未 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 角 申 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 酉 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 商 戌 商 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 亥 商 角 變徵 徵 羽 變宮 宮 結(jié)語 住宅疾病與風(fēng)水探幽 2008-01-14 01:42:16 / 個人分類：轉(zhuǎn)貼 住宅疾病與風(fēng)水探幽 由九江橋想到－－邵康節(jié)神算瓷碗將在今天午時毀壞 女傭催促多次，邵康節(jié)仍然不動聲色，邵大娘覺得非常納悶，決定御駕親征。她到了書房，推們而入，發(fā)現(xiàn)兒子兩眼瞪著一只懸空的碗發(fā)呆，大為震怒，立刻從門旁操起一支棍子，把瓷碗打得粉碎。邵康節(jié)起身，不但沒有生氣，反而大笑說：“原來是這種壞法，真是料想不到?！?nbsp; 瓷碗破了是果，邵大娘的毀壞則是因，相當(dāng)清楚；但從過程看，果也是因。蓋若無邵康節(jié)的怪異行為，就沒有后來的震怒，所以此事互為因果，內(nèi)情復(fù)雜，糾纏不清，不能隨便就給一個答案。 早起喝一大杯水是否有利健康? |
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來自： zql > 《經(jīng)典》
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