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一、思維（knowing）和存在(being)具有同一性 黑格爾哲學(xué)的基本特點(diǎn)是絕對理念能夠自己實現(xiàn)自己，或者說思維和存在具有統(tǒng)一性。 所謂思維，不僅指人們頭腦中的思想而且主要指的是存在于人們頭腦之外的某種“客觀 思想”也即“絕對理念”。在黑格爾看來，人們頭腦中的思想不過是“客觀思想”發(fā)展 的最高產(chǎn)物。所謂“存在”，并不是我們?nèi)粘Ｋ佑|到的自然界和人類社會生活中的各 種具體事物，因為黑格爾明確否認(rèn)這些事物的客觀實在性，根本否認(rèn)物質(zhì)的存在。在他 看來，存在只是我們的主觀表象。一切事物（“存在”）都不過是客觀思想（“思 維”）的異化物，是“客觀思想”的外殼，而“客觀思想”則是萬物的內(nèi)在根據(jù)和核 心。 所謂“思維和存在具有同一性”，概括起來就是：思維是存在的本質(zhì)，一個事物的存在 只有符合思維才具有實在性；思維不斷地在存在中實現(xiàn)自己，使存在同自己相符合。具 體來說，從認(rèn)識論意義上，即從人的認(rèn)識發(fā)展過程方面說，思維和存在的同一性是指我 們頭腦中的思維能夠把握事物的本質(zhì)，并且凡是我們頭腦中認(rèn)為是合理的（即符合“客 觀思想”）思想，都必定能夠?qū)崿F(xiàn)，使存在和我們的思想相一致、符合。而在本體論的 意義上，也就是從事物本身的發(fā)展過程上說，思維和存在的同一性是指“客觀思想”決 定著事物的本質(zhì)，一個事物只有符合其中蘊(yùn)含著的“客觀思想”即事物的“概念”，才 具有真實性；而“客觀思想”（“概念”）則在事物中不斷實現(xiàn)自己，使事物同自己相 一致、符合。在黑格爾看來，我們頭腦中的思想乃是“客觀思想”即“絕對理念”發(fā)展 的最高產(chǎn)物，人認(rèn)識世界不過是絕對理念自己認(rèn)識自己的發(fā)展過程上的一個環(huán)節(jié)，因 此，認(rèn)識論和本體論兩者實質(zhì)上是一致的。 二、分析“現(xiàn)實的是合理的，合理的是現(xiàn)實的” 關(guān)于“現(xiàn)實的是合理的”： 首先，說現(xiàn)實的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)存的一切事物都是現(xiàn)實的，因而都是合理 的。事實上，在現(xiàn)存的一切有限事物中，一部分是現(xiàn)象，僅有一部分是現(xiàn)實的。在黑格 爾看來，所謂“真實的現(xiàn)實性就是必然性，凡是現(xiàn)實的東西，在其自身中是必然的”。 其次，說現(xiàn)實的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)實在的東西就絕對符合理性，都是好東 西。黑格爾認(rèn)為，實際上有些壞東西也多少符合理性，否則它們就不能存在。 再次，按照黑格爾辯證法，說現(xiàn)實的東西是合理的，也不是意味著現(xiàn)實的東西就是僵死 不變的。在黑格爾看來，世界上的各種具體事物都不過是絕對理念的外殼，是絕對理念 發(fā)展過程中的各個環(huán)節(jié)或階段。當(dāng)一個具體事物符合絕對理念發(fā)展的要求的時候，它具 有必然性，因而是現(xiàn)實的。但是，隨著時間的推移和條件的變化，它就要同絕對理念向 前進(jìn)一步發(fā)展的要求相矛盾，從而喪失其必然性，變成不現(xiàn)實的、趨于滅亡的東西。這 樣，絕對理念就會摔掉舊的外殼，投入到一個新的更符合絕對理念進(jìn)一步發(fā)展的要求的 外殼中去繼續(xù)向前發(fā)展。這就是說，一切曾經(jīng)現(xiàn)實的東西，都必定要轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實的東 西；而一切符合絕對理念發(fā)展要求的東西，不管它同現(xiàn)存的一切怎樣抵觸，也必將變成 為現(xiàn)實的。唯有絕對理念是永恒生命，一切有限事物則皆不免于毀滅。 關(guān)于“合理的是現(xiàn)實的”： 它意味著凡是合乎客觀思想即絕對理念的東西一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。當(dāng)然按照通俗的日常理 解，我們可以認(rèn)為一切合乎理性的東西都具有現(xiàn)實性，而在黑格爾的全部哲學(xué)體系中， 這句話則意味著抽象的、必然的絕對理念必將克服自己的抽象性，外化為自然，并在精 神中復(fù)歸。在這一過程中，自然界的一切、精神領(lǐng)域的一切都是絕對理念這一終極理性 的外化物。因此，合理的是現(xiàn)實的。 三、黑格爾的哲學(xué)體系之邏輯學(xué) 黑格爾在論證思維和存在的同一性這個基本觀點(diǎn)的過程中，構(gòu)造了一個絕對理念自己認(rèn) 識自己、自己實現(xiàn)自己、不斷走向思維和存在同一的哲學(xué)體系。這個體系由“邏輯 學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”三個部分組成。按照黑格爾的觀點(diǎn)，“邏輯學(xué)”描 述的是絕對理念自我發(fā)展過程，在這個階段上，絕對理念表現(xiàn)為它的各個環(huán)節(jié)——范疇 的推演。自然哲學(xué)描述的是絕對理念外化為自然界后在自然界中的發(fā)展過程。精神哲學(xué) 描述的是絕對理念擺脫了自然界進(jìn)入人的意識并在人的意識中回復(fù)到了自己，認(rèn)識了自 己，達(dá)到了思維和存在的同一的過程。 黑格爾把世界看成一個有機(jī)的過程。我們已經(jīng)知道，對黑格爾來說，真正的實在就是他 所謂的絕對（the absolute）。用神學(xué)術(shù)語來說，這個絕對即God.但是黑格爾尤其想表 明此處他并非想表明一個獨(dú)立于自然界或個人的存在。雖然柏拉圖在表象或現(xiàn)實之間 （appearance and reality）做了明確的區(qū)分。黑格爾事實上主張，表象即為實在 （appearance is reality）。黑格爾說，萬物都處于聯(lián)系當(dāng)中。因此，我們作為獨(dú)立的 事物，無論我們經(jīng)驗了什么。通過仔細(xì)的反省，將會引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物。它們與那 些事物相互聯(lián)系。最后辯證思想終上于絕對的知識。而且，絕對并非單獨(dú)事物的整合 （unity）。黑格爾反對唯物主義的假設(shè)，即主張存在著孤立的、有限的、堅硬物質(zhì)的微 粒。當(dāng)這些微粒以不同方式結(jié)合時，就構(gòu)成了萬物的本質(zhì)。黑格爾也不同意古希臘巴門 尼德（Parmenides）和斯賓諾莎（Spinoza）所提出的極端的說法：萬物是一 （Everything is one）。一個有多種樣式和屬性的實體。黑格爾把絕對描述為一個動態(tài) 過程，就像一個有機(jī)機(jī)構(gòu)存在著許多部分，卻構(gòu)成一個復(fù)雜體系。因此，絕對并不是某 種獨(dú)立于世界的整體，而是以一種特殊方式看起來，是一個世界。 黑格爾相信通過人類理性能夠達(dá)到絕對的內(nèi)在本質(zhì)。因為，絕對是在自然中揭示也在心 靈的工作機(jī)制中展現(xiàn)。把絕對、自然及人類心靈聯(lián)系起來的就是思想本身。一個人的思 維方式似乎由自然結(jié)構(gòu)所固定，然而，因為絕對通過自然的結(jié)構(gòu)來表達(dá)自身。因此，一 個人思考自然就以絕對在自然中表現(xiàn)自己的方式進(jìn)行，就像絕對和自然是動態(tài)過程，所 以人類思想也是一個辯證過程。 黑格爾非常重視邏輯。當(dāng)然，在黑格爾那里，他把邏輯等同于和形而上學(xué)一樣的東西。 邏輯在它那里是不可避免的，因為他把思維和存在看成是同一的。而且，黑格爾認(rèn)為我 們可以通過邏輯地一步步發(fā)展能夠知道現(xiàn)實的本質(zhì)，并且避免沿途的矛盾。笛卡爾曾經(jīng) 提倡相似的方法。由此，知識的確定性可以通過邏輯的活動從一個觀念達(dá)到另一個觀 念。與笛卡爾強(qiáng)調(diào)觀念間的相互關(guān)系不同，黑格爾主張，思維必須遵循現(xiàn)實的內(nèi)在邏 輯，也就是說，因為黑格爾把理性和現(xiàn)實同一，他便總結(jié)說：邏輯和邏輯聯(lián)系一定能在 現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)而不是在一些空洞的推理中發(fā)現(xiàn)。他主張，因為哲學(xué)是對理性的探究，因 此，對當(dāng)前和現(xiàn)實的理解，而非樹立一個超越的存在。因此，邏輯是一個過程。我們從 對現(xiàn)實的經(jīng)驗推演出描述絕對的范疇。這個推演在黑格爾的辯證哲學(xué)中居于核心地位。 黑格爾的辯證過程展示了一種三重的運(yùn)動過程。通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種從正題 （thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過程。經(jīng)過這種過程，合題 成為新的正題。這個過程一直到絕對理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強(qiáng)調(diào)，思想進(jìn) 行中，矛盾并非阻止知識前進(jìn)的力量，而是人類推理中積極的推動力量。 總的來說，黑格爾的邏輯學(xué)是一個范疇推演體系，他把以上的邏輯范疇叫做“純概 念”，意即不沾染任何感性的、物質(zhì)的成份的純粹的思維形式。在他看來，這些純粹的 思維形式的并非是遠(yuǎn)在彼岸的不可捉摸的東西，相反地，它們倒是人們最為熟知的。 四、自然哲學(xué)思想 具體地來說，黑格爾的自然哲學(xué)的基本命題就是：“自然界是自我異化的精神”。這就 是歐洲哲學(xué)史上著名的黑格爾的“異化”學(xué)說。在黑格爾哲學(xué)中，“異化”、“外化” 和“對象化”三個詞的含意是相近的。黑格爾所謂的異化，大致包含了三層含義：自然 是理念的派生物；自然為隱藏于其中的理念所主宰；自然是不符合于理念的本性的異己 力量。 首先，黑格爾認(rèn)為，理念是自然界的本原，自然界是理念的產(chǎn)物。在黑格爾看來，理念 在邏輯階段是純粹的、抽象的，而抽象的理念是不實在的。因此，理念為了實現(xiàn)自己就 必定要揚(yáng)棄自身的抽象性而異化為自己的對立面——自然界。值得注意的是，黑格爾對 “先于”一詞作了獨(dú)特的解釋。他把先于“先于”分為所謂“時間上在先”和“絕對在 先”。在他看來，“時間”范疇是理念發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，只適用于有限事物，而 理念本身則是超時間的永恒性，無所謂時間上的先后。和理念不同，自然界的事物都是 有限的，因而處于時間之中，存在著時間上的先后。 其次，黑格爾認(rèn)為，理念異化為自然，同時又潛蘊(yùn)于自然之中，主宰著自然界的事物的 發(fā)展。他說：“自然僅僅自在地是理念”。在黑格爾看來，自然界的事物均是理念的表 現(xiàn)，但是，理念在自然界階段還是自在的，與理念的自在自為的本性不相符合。這種不 符合性特別表現(xiàn)在自然界的事物都依賴于一個他物，因而受必然性和偶然性的支配；而 理念則是自己決定自己，本質(zhì)是自由。因此，黑格爾認(rèn)為：再次：對于理念來說，自然 界還是一個和自己的本性不相符合的異己勢力。這樣，理念就不會停留在自然界的發(fā)展 階段上，它必定要擺脫、克服自己的異化物——自然的牽制、束縛而復(fù)歸于自己，由自 在進(jìn)到自為。 總的來看，研究自然哲學(xué)，不僅要看到理念的異化，而且要看到理念必定要從“異化” 導(dǎo)向“復(fù)歸”，從自然引出精神，從“自然哲學(xué)”過渡到“精神哲學(xué)”。黑格爾關(guān)于理 念的異化學(xué)說是費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”和馬克思早期的“勞動異化論”的直接的理 論來源，對現(xiàn)代存在主義哲學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。 五、精神哲學(xué)思想 精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分，因為 “精神哲學(xué)”討論的是“人”。如果說，自然哲學(xué)討論的是自然界，那么，活躍于精神 舞臺上的主角便是人。在黑格爾看來，人高于自然界、高于動物之處就在于，人本質(zhì)上 是一個能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實體，是一個能夠擺脫物質(zhì)、必然性的 束縛而實行獨(dú)立自決的自由的精神實體。人即精神、精神即人。精神哲學(xué)的任務(wù)就是描 述“絕對理念”通過自己的最高產(chǎn)物——人回復(fù)到自己、自己認(rèn)識自己，實現(xiàn)思維與存 在同一的過程。 在此，黑格爾再次提出了他的辯證法要素：這里的正題是主觀精神，探討個人意識的成 長、心靈的內(nèi)在機(jī)制，黑格爾在他早期著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中較為系統(tǒng)地論述了這方面 的問題；反題是客觀精神，探討法、道德、國家以及世界歷史的發(fā)展，黑格爾的《法哲 學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》兩本著作就是對他這方面思想的具體發(fā)揮；合題是絕對精神， 研究領(lǐng)域是美學(xué)、哲學(xué)與宗教，黑格爾的相關(guān)著作有《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué) 史講演錄》。 倫理學(xué)與政治學(xué) 一、權(quán)利的概念 人類行為首先應(yīng)被理解為個人行為。黑格爾說，個人可以意識到他的自由。他用一個意 志行為具體地表達(dá)了他的自由。黑格爾把意志（will）和理性(reason)看成為同義的， 說：“只有作為思想的理智，其意志才是自由的意志?！币粋€人主要通過與物的關(guān)系來 表現(xiàn)其自由，分配物，使用物，交換物。黑格爾說，分配本質(zhì)上表現(xiàn)了我的意志對于物 的威儀（majesty），以此，物也被表現(xiàn)為不完滿的，沒有其自身的目的。在黑格爾看 來，財產(chǎn)權(quán)（right to property）的基礎(chǔ)就是個人在分配物的行為中的自由意志。由于 這個意志居于（resides）個人之中，財產(chǎn)是一種私人權(quán)利。然而，自由人能夠把財產(chǎn)讓 渡（alienate）出來，他們是通過契約來實現(xiàn)這一點(diǎn)的。契約是兩個自由意志同意互換 財產(chǎn)的產(chǎn)物，它也體現(xiàn)了責(zé)任（duty）的發(fā)展。黑格爾的中心意思在于，既然個人可以 理性地行為，他們的自由行為就符合宇宙的合理性。他們的個人意志就應(yīng)該也普遍意志 相和諧。但是，在自由人當(dāng)中，意志和諧是不穩(wěn)定的。這樣，總會有可能存在權(quán)利的對 立面：對權(quán)利的否定表現(xiàn)在暴力和欺詐之中?！板e誤”在于個人意志與普遍意志的和諧 的崩潰。對與錯的辯證關(guān)第產(chǎn)生了錯誤行為的方式和應(yīng)當(dāng)依據(jù)普遍意志的行為方式（即 理性）之間的張力，這種沖突或緊張就產(chǎn)生了道德（morality）。 二、國家（state） 黑格爾說，國家是絕對合理的根本的意志。國家是倫理思想的現(xiàn)實化。黑格爾把人的特 征賦予國家，說國家表現(xiàn)了普遍的自我意識，一個個人能夠意識到自己是這個大的自我 的一部分。他說，國家是客觀化的心靈，它只有作為其成員之一，個人才有客觀性、真 正的個體性和倫理生活。一個人的精神實在也可以在國家中看到，因為黑格爾說，一個 人的精神實在在于，他的本質(zhì)—理性客觀地呈現(xiàn)給他，對他來說，它對他有客觀的當(dāng)下 的存在。我們可以想起黑格爾對于設(shè)想一個理想的國度并不感冒，他對現(xiàn)實國家的描繪 卻是振聾發(fā)聵的。他說，現(xiàn)實的政體是理性的自由的體現(xiàn)，并且說，國家是神圣觀念， 當(dāng)它存在于世界上是，它是神圣的觀念。 三、世界史 在黑格爾看來，世界史是國家的歷史。歷史的動態(tài)展開表現(xiàn)了自由意識的進(jìn)步。這個進(jìn) 步不是偶然的，而是理性過程。黑格爾說，理性主宰著世界，世界史是一個理性過程。 從特殊的方面講，國家是理性的載體，也正因為如此，黑格爾說，國家在外在形式上是 精神理念（idea of spirit），當(dāng)國家存在于地球上時，它是神圣觀念（divine idea）。但是歷史進(jìn)程的辯證法在于國家的對立，每個國家表現(xiàn)了一種民族精神，而在 集合意識上講，則是世界精神。當(dāng)然，只有個別心靈能夠意識。特定人群的心靈能夠發(fā) 展一種整體精神。因此，才可能談到國家精神。每一個國家精神都表現(xiàn)了世界精神發(fā)展 中的一瞬。國家精神間的相互作用表現(xiàn)了歷史的辯證法。
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