葛洪，晉代丹陽(yáng)郡句容（今江蘇省句容縣）人，取字稚川，自號(hào)抱樸子，以示守其本真、樸實(shí)，不為物欲所誘惑之志，是著名的道士、醫(yī)藥學(xué)家和思想家，一生以修道、濟(jì)世利民為務(wù)，鼓勵(lì)人修道、重德、向善，被後人稱(chēng)為「葛仙翁」和「稚川真人」。

生逢亂世艱苦求學(xué)

葛洪少年時(shí)喪父，其父葛悌原為邵陵太守，由於為官清廉，沒(méi)有留下任何積蓄，葛洪與母親扶柩返鄉(xiāng)，生活非常貧困。

葛洪在「飢寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲」之中，依靠耕田打柴奉養(yǎng)母親

他認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性，賣(mài)薪買(mǎi)紙、筆抄書(shū)學(xué)習(xí)。

在農(nóng)樵之暇，不遠(yuǎn)千里尋師請(qǐng)教，借書(shū)覽閱，問(wèn)學(xué)解疑。每晚挑燈夜讀，誦念經(jīng)文，讀了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史書(shū)籍，其博學(xué)名氣傳遍鄉(xiāng)里。

通過(guò)讀書(shū)，他明白了許多做人的道理，逐漸產(chǎn)生修道、研習(xí)醫(yī)術(shù)以拯民於水火的理念，十六歲時(shí)便師從祖父之徒鄭隱修道。

修己利民行醫(yī)濟(jì)世

葛洪生性淡泊，不好榮利，樂(lè)善好施，只要他家中存有食糧，必定要分一半接濟(jì)窮困之家，為周?chē)l(xiāng)親們做了許多好事。

他見(jiàn)《老子》中有「見(jiàn)素抱樸，少私寡欲」之句，於是欣然自號(hào)「抱樸子」，安貧樂(lè)道，鄉(xiāng)親們也都稱(chēng)他為「抱樸之士」。

葛洪在潛心修道的同時(shí)精研醫(yī)術(shù)，扶危濟(jì)急，救助百姓，他說(shuō)：

「為道者，以救人危，使免禍；護(hù)人疾病，令不枉死，為上功」。

他所撰寫(xiě)的《金匱藥方》、《玉函方》、《肘後救卒方》等醫(yī)藥學(xué)著作，在中國(guó)醫(yī)藥史上有著重要的地位與價(jià)值。

所謂「肘後」，即是謂此書(shū)可以掛在胳膊肘上隨時(shí)攜帶，上面記載了許多常見(jiàn)病、急病及其治療方法與藥方，係古代隨身常備急救之手冊(cè)，並在東南亞各地廣為流傳。

葛洪寫(xiě)道：

「余所撰《玉函方》，皆分別病名，以類(lèi)相續(xù)，不相雜錯(cuò)；《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，阡陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)?！?/SPAN>

《金匱藥方》中對(duì)許多藥用植物的形態(tài)特徵、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作詳細(xì)得記載和說(shuō)明，為後世留下珍貴的方劑和經(jīng)驗(yàn)。

葛洪為百姓解除疾病，往往藥到病除，有時(shí)藥資分文不收，人們都很感謝他的仁德。

有人向他請(qǐng)教處世、養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，葛洪說(shuō)：

「當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也」。

他還說(shuō)：

「覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也?！?/SPAN>

他認(rèn)為修德行善是為人處世之道，也是長(zhǎng)生成仙的基礎(chǔ)。

葛洪後來(lái)在臨安寶石山修行，舉止宛如仙人，他在嶺上一邊修煉，一邊採(cǎi)藥為民治病，並向民眾勸善，使百姓追求向善，逢兇化吉，生活祥和。寶石山山清水秀，奇花遍地，異草飄香，後來(lái)人們便以葛洪之姓改稱(chēng)寶石山為葛嶺，一直流傳至今。

葛洪精通儒學(xué)，又是道家思想的實(shí)踐者，博學(xué)多識(shí)，著述頗豐。他對(duì)為文之道的見(jiàn)解：

主張德行為本，立德重於立言，文以載道，為文當(dāng)有助於教化。

當(dāng)時(shí)，時(shí)局動(dòng)盪不安，各種社會(huì)矛盾?chē)?yán)重，葛洪提出文章要立足現(xiàn)實(shí)，有益於世，並且將此作為衡量文章高下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，要敢於揭露社會(huì)的弊端，反映民生疾苦，不昧著良心粉飾太平，他寫(xiě)道：

「古詩(shī)刺過(guò)失，故有益而貴；今詩(shī)純虛譽(yù)，故有損而賤也?！梗ā掇o義》）

面對(duì)社會(huì)黑暗勢(shì)力、腐敗現(xiàn)實(shí)、道德之淪喪、生靈之塗炭，葛洪提出作為一個(gè)有良知的文人是不會(huì)置之不理的，更不會(huì)同流合汙，應(yīng)以維護(hù)道德為己任，應(yīng)當(dāng)「式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢」（《應(yīng)嘲》），反對(duì)「阿順諂諛，虛美隱惡」（《應(yīng)嘲》）。

葛洪這種敢於揭露現(xiàn)實(shí)而不計(jì)個(gè)人得失的精神，十分可貴，其憂國(guó)憂民之心溢於言表，體現(xiàn)了文人的良心和節(jié)操。

他認(rèn)為真正的美文華章應(yīng)當(dāng)出自德行高尚之人，其人應(yīng)博學(xué)多識(shí)，天文物理，無(wú)所不解；王道人事，無(wú)所不知；

內(nèi)外兼通，故能文質(zhì)相應(yīng)，外並日月星辰之高麗，內(nèi)蘊(yùn)大海玄淵之深妙，如此立言，方不負(fù)「經(jīng)國(guó)之大事」；如此為人，自然修德立品，千載而彌彰。

神仙存在仙可學(xué)致

葛洪論述了神仙之存在和神仙之可以修成的道理，「天地之間，無(wú)外之大，其中殊奇，豈遽有限」。

所以，「不見(jiàn)仙人，不可謂世間無(wú)仙人也」。

葛洪舉例說(shuō)，歷史上有神仙存在的大量記載，劉向在《列仙傳》中就舉出了七十餘位仙人，劉向?qū)W識(shí)淵博，思理清澄，他的記載應(yīng)該是可信的，「誠(chéng)無(wú)其事，妄造何為乎」；

再有，前哲所記仙人近將一千，邃古之事，用不著親眼所見(jiàn)，都是依賴(lài)於記籍傳聞，所以古人關(guān)於神仙的記載應(yīng)當(dāng)重視，很多史料說(shuō)明「神仙實(shí)有，仙學(xué)可得」。

葛洪認(rèn)為修道就是要通天地之化，運(yùn)陰陽(yáng)之用，源道德之妙，達(dá)性命之真。為此，要絕貪去欲，不為物役，修身養(yǎng)性，返本歸真。

他在《抱樸子內(nèi)篇》中寫(xiě)道：

「修至道，訣在於志，不在於富貴也」、「仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之」，而達(dá)到「與天地同流」的境界。

他在《抱樸子外篇》中，主講人間得失，世事臧否，匡時(shí)佐世的理國(guó)治世之方，「內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光於世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平」，指出不僅要個(gè)人修煉、勤勉修持，還要關(guān)愛(ài)蒼生，努力行善、勸善。

他在《神仙傳》中收錄古代八十四位神仙的故事並弘揚(yáng)道家思想，許多人看了書(shū)後立下了修仙學(xué)道、長(zhǎng)生久駐的志向。

如南朝人陶弘景十五歲時(shí)看了這本書(shū)後，說(shuō)：

「讀了《神仙傳》，使人產(chǎn)生壯志凌雲(yún)的胸懷，有修仙學(xué)道的志氣。

仰望青天白雲(yún)和太陽(yáng)，就不覺(jué)得像原來(lái)那樣遙遠(yuǎn)不可及了?！固蘸刖搬醽?lái)成為「華陽(yáng)真人」。

葛洪在世道離亂的年代，不趨炎附勢(shì)，以悲憫仁愛(ài)之心，扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，既有著儒 家的君子氣象又有著道家的神仙風(fēng)骨，展現(xiàn)了修煉人的淡泊無(wú)爭(zhēng)、濟(jì)世利人的精神風(fēng)貌。他一生對(duì)真理和人生真諦的追求，鼓舞著世人堅(jiān)定信仰、修道向善的信心。

在當(dāng)今這物欲橫流的社會(huì)中，我們是否能堅(jiān)守著心靈的一方淨(jìng)土，在滄桑百轉(zhuǎn)的輪迴中，我們是否對(duì)生命有了更多的感悟，是否真正意識(shí)到我們久久期待的是甚麼。

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