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十九、臨卦臨卦是易經(jīng)中的第十九卦，講的是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，怎么管人，怎么管事、管物。這個(gè)卦象上面是地、下面是澤，澤在下，地在上，澤低地高，取高下相臨之義。 臨卦是十二消息卦之一，十二消息卦為復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，依卦中六條爻陽(yáng)長(zhǎng)陰消復(fù)陽(yáng)長(zhǎng)陰消的順序，分別代表陰歷的十二個(gè)月份。臨卦即代表十二月，再過(guò)八個(gè)月是觀卦，跟臨卦恰好相對(duì)，臨卦是陽(yáng)氣上升，觀卦是陰氣上升，因此有兇。 “臨”，監(jiān)臨，面臨，隨著所臨對(duì)象的不同，包含以君臨民、以已臨事等多重含義。臨卦所討論的主題就是如何正確處理自我與他人、主體與客體的關(guān)系。就臨卦的總體形勢(shì)而言，“元亨利貞”，是十分有利的。 從卦爻結(jié)構(gòu)看，“剛浸而長(zhǎng)”，初九、九二兩個(gè)剛爻由下而上，逐漸成長(zhǎng)，陽(yáng)剛的勢(shì)力呈現(xiàn)上升的勢(shì)頭，君子道長(zhǎng)，小人性消?！罢f(shuō)而順”，下兌為悅，上坤為順，喜悅而順從，相互之間的關(guān)系非常融洽?！皠傊卸鴳?yīng)”，九二居下卦之中是為剛中，與六五之柔中相應(yīng)，二為臣位，五為君位，表明君臣密切配合，協(xié)調(diào)并濟(jì)，共同維護(hù)臨卦的大好形勢(shì)。 這幾個(gè)方面的優(yōu)化組合，總的說(shuō)來(lái)“大亨以正”，是符合天道的自然法則的。由于天道的運(yùn)行遵循物極必反的規(guī)律，陽(yáng)長(zhǎng)陰消與陰長(zhǎng)陽(yáng)消循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，可以預(yù)見(jiàn)，“剛浸而長(zhǎng)”之勢(shì)發(fā)展到了八月，臻于盛極，不久將會(huì)向反面轉(zhuǎn)化，陽(yáng)消之勢(shì)逐漸形成，好景不再，帶來(lái)兇險(xiǎn)，這是值得警惕的。因此，在社會(huì)政治的治理上，應(yīng)該保持一種憂患意識(shí)，居安思危，清醒地看到存在著盛極而衰的可能，采取有效的措施預(yù)先防范，做好應(yīng)付危機(jī)的思想準(zhǔn)備。  19.1 臨：元亨，利貞。至于八月，有兇。 白話 臨卦：大吉大利，吉祥的卜問(wèn)。到了八月，可能有兇險(xiǎn)。 解讀 臨，卦名。本卦為異卦相疊（兌下坤上）。本卦上卦為坤，坤為地，為堤岸；下卦為兌，兌為澤。堤岸高出大澤，大澤容于大地，比喻君王親臨天下，包容萬(wàn)民，治彈邦國(guó)。所以卦名曰臨。臨，居高臨下之謂。又， 臨，《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》賈逵注：“治也?！?/P> 至于八月，有兇。易卦以至七而復(fù)為天地運(yùn)行的循環(huán)周期。陰陽(yáng)二氣各盛于七月，至第八個(gè)月則消退讓位。天道如此，國(guó)運(yùn)人事亦如此，盛衰有期，興代不已。在易卦看來(lái)，元亨之貞，至于八月則轉(zhuǎn)亨為兇，這是一種普遍的原則。 19.2 《彖》曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。大“亨”以正，天之道也?！爸劣诎嗽?，有兇”，消不久也。 白話 《彖辭》說(shuō)：臨，就是說(shuō)陽(yáng)氣漸生漸長(zhǎng)，徐徐居臨于上。下卦為兌，義為悅，上卦為坤，義為順，喻指秉性和平，態(tài)度溫順。九二為陽(yáng)爻，居下卦的中位，六五為陰爻，居上卦的中位，兩同位爻互相和應(yīng)。這種卦象綜合起來(lái)表現(xiàn)了臨卦弘大、亨美、貞正的品德和含蘊(yùn)。也體現(xiàn)了天的原則。至于說(shuō)“到了八月，可能有兇險(xiǎn)”，由于盛勢(shì)不可能持久，陽(yáng)剛不可能常盛。 解讀 浸，程頤說(shuō)：“浸，漸也。”猶今言逐步發(fā)展。剛浸而長(zhǎng)，此以初九、九二之爻象為據(jù)，初九陽(yáng)爻為剛，漸次伸長(zhǎng)，而致于第二位，像陽(yáng)剛之氣徐徐生長(zhǎng)，君子之道逐步得勢(shì)。 “剛中而應(yīng)”句，《彖辭》以為九二陽(yáng)爻性剛，居下卦中位，是謂剛中，六五陰爻性柔，居上卦中位，與九二陽(yáng)位同處中位，是同位之爻相互和應(yīng)。 19.3 《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。 白話 《象辭》說(shuō)：本卦下卦為兌為澤，上卦為坤為地，堤岸高出大澤，河澤容于大地，這是臨卦的卦象。君子觀此卦象，君臨天下，教化萬(wàn)民，覃恩極慮，保容萬(wàn)民，德業(yè)無(wú)疆。 解讀 臨卦的卦象“澤上有地”，兌為澤，坤為地，相互鄰近，兌為悅，坤為順，喜悅順從。在這種關(guān)系中，大地是主體，水澤是客體，無(wú)窮寬廣的大地容納眾多的水澤，以上臨下，贏得水澤的喜悅順從，親密無(wú)間。 君子觀此卦象，領(lǐng)悟到以君臨民的道理，懂得君民之間的關(guān)系不能建立在武力強(qiáng)制的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)該像大地對(duì)待水澤那樣，寬厚容納，做到“教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”，爭(zhēng)取民眾的衷心擁戴，喜悅順從。 “教思”是說(shuō)推行倫理教化，使君民發(fā)關(guān)系在文化道德上達(dá)到高度的認(rèn)同。“容保民”是說(shuō)以仁愛(ài)之心關(guān)懷人民，保護(hù)人民，使他們?cè)谖镔|(zhì)生活上安居樂(lè)業(yè)。“無(wú)窮”、“無(wú)疆”是說(shuō)應(yīng)該把這種做法定為基本的國(guó)策，行之永遠(yuǎn)，沒(méi)有止境，由于君民關(guān)系與“澤上有地”的關(guān)系遵循同樣的規(guī)律，只有效法天道才能在政治的運(yùn)作上不出錯(cuò)誤，營(yíng)建一種和諧穩(wěn)定的政治局面。  19.4 初九：咸臨。貞吉。 《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。 白話 初九：以感化的政策治民。卜問(wèn)得吉兆?！断筠o》說(shuō)：以感化的政策治民，治道貞正，自然吉祥，由于居心端正，作風(fēng)正派。 解讀 咸，聲假為感。王弼說(shuō)：“咸，感也?！边@里指感化政策。 初九，此時(shí)陽(yáng)剛漸長(zhǎng)，跟六四爻感應(yīng)，處于這一時(shí)位的領(lǐng)導(dǎo)者一開(kāi)始就要與民眾感應(yīng)，取得老庶民和被領(lǐng)導(dǎo)者的呼應(yīng)。六四爻可理解為下屬中比較荏弱者或一般群眾，領(lǐng)導(dǎo)者在初九爻的位置上要與一般的群眾感應(yīng)。 19.5 九二：咸臨，吉，無(wú)不利。 《象》曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。 白話 九二：用溫順的政策治民，吉祥，無(wú)不吉祥?！断筠o》說(shuō)：用溫順的政策治民，吉祥，無(wú)不吉祥，由于庶民尚未馴化從命。 解讀 成臨，與初九爻辭有異。此“咸”當(dāng)借為諴。《說(shuō)文》“諴，和也?！奔礈仨?，和洽。 九二，跟六五爻感應(yīng)，六五居最尊之位，是尊者、智者，這里指要跟尊者和智者感應(yīng)，這一點(diǎn)非常重要，只有這種感應(yīng)才是吉祥的，你們想是不是？跟一般群眾感應(yīng)還不夠，到了這個(gè)時(shí)位，一定要取得庶民當(dāng)中有才華的人也就是智者、尊者的感應(yīng)，這樣就容易領(lǐng)導(dǎo)了，就吉無(wú)不利了。 19.6 六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。 《象》曰：甘臨，位不當(dāng)也②。既憂之，咎不長(zhǎng)也。 白話 六三：用壓服的政策治民，沒(méi)有什么好處。假如有所憂悔，災(zāi)禍可以消除。《象辭》說(shuō)：用壓服的政策治民，正如六三陰爻不當(dāng)居陽(yáng)位一樣，這樣的君王不是稱職的君主。假如能有所憂悔，其災(zāi)禍則可消除。 解讀 甘，當(dāng)讀為鉗，鉗制壓迫。位不當(dāng)，此以六三爻象、爻位為據(jù)，六三陰爻而居陽(yáng)位，是處位不當(dāng)。 六三，這個(gè)時(shí)候處于下卦的最高一位了，這種領(lǐng)導(dǎo)者是陰爻居剛位，意思是才華不夠、不適合這個(gè)位置，因此要有憂患意識(shí)，要有改過(guò)之心，要勤勉進(jìn)取，這樣才能避免災(zāi)禍，而不能靠柔性的甜言蜜語(yǔ)來(lái)做領(lǐng)導(dǎo)。 19.7 六四：至臨，無(wú)咎。 《象》曰：至臨，無(wú)咎，位當(dāng)也。 白話 六四：親身理國(guó)治民，沒(méi)有害處。《象辭》說(shuō)：親身理國(guó)治民，沒(méi)有害處，正如六四陰爻居陰位一樣。這樣的君王是稱職的君王。 解讀 至臨，猶言親臨，親身理政治事。②位當(dāng)，此以六四爻象、爻位為據(jù)。六四陰爻而居陰位(第四位為陰位)，是為當(dāng)位。 六四，下面三條爻可以看成是群眾，居于第四爻的領(lǐng)導(dǎo)者與下面的群眾最接近。由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼應(yīng)，因此這種領(lǐng)導(dǎo)者是柔性的，在領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格上更多考慮情感關(guān)系，十分親近庶民，適合放在與庶民最貼近的位置上，比如治理人力資源，或者在班級(jí)當(dāng)生活委員等。 19.8 六五：知臨，大君之宜，吉。 《象》曰：大君之宜，行中之謂也。 白話 六五：以明智治民，得君王之體，自然吉祥?！断筠o》說(shuō)：得君王之體，由于六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。 解讀 知，同智，明智。大君，國(guó)君。 六五，這里夸大了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小勝靠智，大勝靠德。這里的“大君”即是有智又有德的領(lǐng)導(dǎo)者，這種人才是大吉。 19.9 上六：敦臨，吉，無(wú)咎。 《象》曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。 白話 上六：以敦厚之道治民，吉祥，自然無(wú)災(zāi)禍?！断筠o》說(shuō)：以敦厚之道治民，吉祠，由于敦厚老實(shí)之意存于內(nèi)心。 解讀 敦，惠棟說(shuō)：“敦，厚也?！?/P> 上六，這種領(lǐng)導(dǎo)者才華不是很夠，又居在這么高的位置上，因此一定要敦厚、溫柔、仁慈，要有愛(ài)，用愛(ài)來(lái)治理?！岸嘏R”應(yīng)該看成治理的一種本質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)就是愛(ài)，最偉大的愛(ài)是母愛(ài)，上六爻的愛(ài)就是母愛(ài)。母愛(ài)有三個(gè)百分之百，第一是百分之百的寬容，第二是百分之百的奉獻(xiàn)，第三是百分之百的責(zé)任。上六爻具有這樣的美德，因此是大吉。 從臨卦我們可以得到這樣的啟示，在不同的位置、具有不同的才華的領(lǐng)導(dǎo)者要有不同的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。從本質(zhì)上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者可以分成陰陽(yáng)兩類。陰柔型領(lǐng)導(dǎo)者，在卦中指的是從六三爻到上六爻，才華不夠，決策不果斷，就要多貼近群眾，多親近下屬，要有智慧，又要符合道義，要溫柔敦厚，多付出一些愛(ài)心，因此在臨卦中用了“知臨”“敦臨”這樣一些詞。 陽(yáng)剛型領(lǐng)導(dǎo)者，在卦中指的是初九爻和九二爻，性格剛健，就要“咸臨”，要感應(yīng)別人而去領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然也要專心去做，初九爻感應(yīng)的人是一般大眾，而九二爻感應(yīng)的人是智者、尊者，因此又有不同的領(lǐng)導(dǎo)方式。 |
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