“行氣玉佩銘”精義解
行氣玉佩為一個十二面玉柱，中空，頂端未透，表面刻有銘文，每面刻三字，加上重文、符號，共45個字。據(jù)專家釋讀為：

行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。

闡釋：

行氣玉佩，是我國現(xiàn)存最早的氣功理論文物，據(jù)專家考證為戰(zhàn)國后期作品，十分珍貴。作為一個內(nèi)功修煉者來說，不但要研究45個字的銘文之理論內(nèi)容、練功方法，也要研究“玉佩”本身的材質(zhì)、形狀所給予的啟示。這樣，才能全面認(rèn)識行氣玉佩的價值。

中國古代氣功的歷史非常悠久，它的濫觴，遠(yuǎn)在三皇五帝之前。幾千年來，古代氣功經(jīng)過黃冠道流、方巾儒生、懸壺醫(yī)家、佛門高僧、武林里手等各階層反復(fù)實踐，精心修煉，逐漸形成了道、儒、醫(yī)、佛、武術(shù)五大氣功流派。玉佩所反映、記錄的行氣功法、理論，還是不分流派的古代氣功內(nèi)容，這使我們認(rèn)識、了解古代氣功練法及其理論宗旨，有了真實的物證及其論述內(nèi)容，便于我們直觀的分析、認(rèn)識古代氣功的練法、宗旨和行功效果，以備我們應(yīng)用。

玉佩，十二面玉柱，中空，頂端未透。古人造物，往往寓意其中。玉佩之材質(zhì)、造型形狀亦寓自身修煉內(nèi)氣功法于其中。玉柱，含寓練功人之身體外形似玉無瑕而潔凈；中空，乃寓“純陽之體”的景象。即“弄壺中之日月”，“排卻眾陰邪，然后立正陽”之象征。頂端未透，尚未達(dá)到“陽神外出”與天地通氣機之候。十二面，象征一年12個月，一天12個時辰，都是修煉氣功的時候；而修煉內(nèi)氣功夫，也有年、月、日、時的周期變化規(guī)律；以上論述的兩方面內(nèi)容，就是內(nèi)功訣言“十二時辰不昧主人翁”的說法內(nèi)容。以上內(nèi)容乃是玉佩材質(zhì)、造型形態(tài)所寓含之大意，這就有利于理解玉佩上銘文之所論的內(nèi)容了。

行氣。運行什么氣？這乃是認(rèn)識氣功健身強體的根本點?！饵S帝內(nèi)徑?上古天真論》中黃帝曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。”這段論述告訴我們，行氣，是指真元之精相合所化生之氣；“行氣”二字，乃指“先天真元之氣”運行的功法而言。但真氣又是如何生成的，又是如何運行的呢？

深則蓄。

深者，乃“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”之深淵，即“委志歸虛無”。蓋虛無者，真氣所生之處也。是說先天一氣，自虛無中來，要得此氣，必當(dāng)委曲志慮以求之。深淵者、虛無者，皆指少腹丹田氣海而言說的。呂洞賓《百字真言》中說：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”，降心氣所致之處，丹田氣海，丹田中心之陰精與腎之陽精相合，這就是意守丹田的煉精化氣、真氣生成，而又能積蓄先天真元之氣充足。此乃氣功的初步練法，也是深則蓄的全部意思。煉精化氣，陰陽精相合所化之氣為真氣。

蓄則伸。

練功到了一定階段，真氣蓄足，就會出現(xiàn)種種證驗，即真氣伸發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)景象，由于人體的個性差異，所出現(xiàn)的種種證驗景象前后不完全相同。元代人陳虛白在《歸中指南》中指出：“其證驗如此，夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火熱。一息之間，天機自動，輕輕然運，默默然舉?！贝司褪钦鏆庵斓拿枋?。

伸則下，下則定，定則固，固則萌。

此言心專不縱橫，恐生災(zāi)異也。真氣初動，會牲畜許多幻覺奇景，迷失本性，自會走火入魔而不可自拔。這時應(yīng)一心無動，幻景自退。神氣自相抱一，又須常覺而常悟，候其一氣之存。勤勤內(nèi)照，誠有所待，神定氣固矣！真氣堅固，萌動伸發(fā)在周身運行之勢，此乃初步練功到了成熟的階段。

萌則長。

修煉內(nèi)氣功夫到了行氣成熟的階段，體內(nèi)真氣周流不息，異?；钴S而法象萬千，可以疏通經(jīng)絡(luò)，血脈和暢，滋潤臟腑，舒筋堅骨柔活關(guān)節(jié)，妙不可言。然真氣運行的具體途徑，由于功法不同，亦不相同?！秴⑼醢l(fā)揮》描繪的具體途徑為：“真氣下到會陰穴，渡過尾閭穴向上通過夾脊、玉枕、風(fēng)府、泥丸，返下明堂、鼻柱，入于華池，化為甘津，咽下重樓，澆灌五臟六腑至丹田，上下流轉(zhuǎn)，充盈四大，周而復(fù)始無不遍矣！”此乃周天法式的一種。

又有“無極天一生水功法”，乃真氣“從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升；往來洞無極，怫怫被容中”的全身上下往來運行的功法。

上述兩種真氣運行的功法，在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉中皆有運用。有獨用一法者，有兩法皆用者。上有其他種種大同小異之修煉內(nèi)功的方法，不一一列舉了。

長則退，退則天。

上述兩種真氣運行的方法，時常修煉，真氣純陽之性長，同時身內(nèi)的陰邪退盡，可以達(dá)到內(nèi)清虛而外脫換的顏色浸以潤，骨節(jié)益堅強，神氣自相抱一的健康身體。此修煉真氣運行的功夫，正是為了“排卻眾陰邪，然后立正陽”的目的?！伴L則退，退則天?！绷鶄€字是說修煉氣功，純陽之真氣長，則身體內(nèi)陰邪退；體內(nèi)陰邪退盡，純陽之身體便如同九重天的太極虛靈妙境。天，乃玉佩中空所暗喻的純陽之體，正如孫綠堂所說：“身體如同九重天，內(nèi)外如一，玲瓏剔透，無有一絲雜念攙入其中?！边@就是拳家內(nèi)勁功夫成時的表述。亦是畢坤先生在《渾元劍經(jīng)外篇?天清咒》中所說：“一點天清，二點地靈，三點神光遍九重”的精義。

天幾舂在上，地幾舂在下。

夫人之一身，象天法地，與天地同一陰陽。人知此身與天地同一陰陽，則可與論氣功修煉之道矣。天陽、地陰；陽升、陰降。真氣在體內(nèi)運行之所以能升、能降，周而復(fù)始地升降循環(huán)不息，是因為天機啟動真氣上行，是為陽升；地機啟動真氣下行，是為陰降。此即“氣升液降”之理法。天幾舂，地幾舂，是為何意？陽化氣則升，乃天幾舂之意；陰成液則降，乃地機舂之意，此乃天地萬物自然之理法。水遇熱則化氣而上升是為云；云遇冷則液化而降下是為雨。水在天地間陽升、陰降，亦如自身內(nèi)真氣“由頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升”的“氣升液降”法，此乃“天之舂在上，地之舂在下”句的自然之理。修煉氣功亦要符合天地之道、理、法式。

順則生，逆則死。

人乃秉天恩地德而生成，是天地造化之產(chǎn)物。故修煉氣功的強身健體之道，外要遵從天地自然法則，內(nèi)要順從自身內(nèi)外各部位器官之性情，方能達(dá)到強身健體之目的，此乃“順則生”人的精義。如果外面背道而馳，內(nèi)逆生化之機制而動，此乃“逆則死”之途的精義。就是順從陰陽之道者生，逆陰陽之道者則死。

由上述闡釋，對“行氣玉佩銘”的認(rèn)識，已經(jīng)脈絡(luò)清楚矣！現(xiàn)錄東漢時期魏伯陽《周易參同契?關(guān)鍵三寶章第二十二》的一段論述，以作對照說明。

耳目口三寶，閉門無發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。
旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不皆窮。
離炁內(nèi)營衛(wèi)，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。
三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。
顏色浸以潤，骨節(jié)益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。
修之不輟休，庶炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。
從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，拂拂被容中。
反者道之驗，弱者德之枘。耕耘宿穢污，細(xì)微得調(diào)暢。

濁者清之路，昏久則昭明。

我所修煉內(nèi)功的“無極天一生水樁”和“無極地二生火樁”的功法，皆本此段論述之功法宗旨而修煉，是生成、運行內(nèi)勁較佳的功法，可證古圣賢所言不虛也。

由上述所論可知，拳家修煉內(nèi)氣運行功夫，由來之時亦久遠(yuǎn)矣！并非近幾百年的事情了。這可由《易筋經(jīng)?貫氣訣?中氣論》一文的內(nèi)容和《越女論劍道》一文中：“布形候氣，與神俱往”的論述中知道，修煉“中氣”而能達(dá)到煉形、煉神的目的。至于修煉內(nèi)氣，內(nèi)氣周身運行有什么功夫效果，錄前賢之論以為證：

氣貫周身法
　夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行云流水，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動靜清輕而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，可謂通真。

從論述中可以知道，修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)功修煉，可以氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而攻防能力自加焉。亦可達(dá)到神拳的神明藝境，具備神化之功，而達(dá)到無形無象之無極之無上藝境。

從論述中亦可以知道，通解“行氣玉佩銘”的內(nèi)功修煉理法的重要性了。