可以說(shuō)，穆新成的為官軌跡在當(dāng)今官場(chǎng)是有著典型的標(biāo)本意義的：先是利用職權(quán)在管轄領(lǐng)域打出一片江湖天地，與相關(guān)利益者親切熱絡(luò)地稱(chēng)兄道弟，利用手中職權(quán)擺平各種利益糾葛，充當(dāng)黑白兩道通吃的“帶頭大哥”，且不時(shí)散財(cái)濟(jì)貧、見(jiàn)義勇為沖鋒在前，散發(fā)出俠士本色的道德魅力。在他們心目中，“義”字當(dāng)頭，為“義”甘愿兩肋插刀、肝腦涂地，也因此獲得了絕大多數(shù)江湖中人甚至民間百姓的認(rèn)同。

　　中國(guó)社會(huì)大體上還是一個(gè)人情社會(huì)，攜所謂俠客之義行走天下的江湖風(fēng)氣，也因此很容易就找到生存土壤。特別是這個(gè)攜“義”之人，還是個(gè)居廟堂之高的宦海之士，更會(huì)讓人覺(jué)出官場(chǎng)人物的草根本色，自然生出一份親切感，也自然，隨之而來(lái)的利益往來(lái)也僅限于兄弟情、弟兄義，用職權(quán)所做利益斡旋得之錢(qián)財(cái)，也只是“為朋友排憂(yōu)解難得的錢(qián)”。做官，更是在做江湖，也因此，當(dāng)穆新成父親的臨終托付人問(wèn)其錢(qián)財(cái)來(lái)源時(shí)，他可以打包票地表態(tài)：“您放心，我的錢(qián)都是朋友給的。”正因?yàn)槭恰盀榕笥雅艖n(yōu)解難得的錢(qián)”，所以可以光明正大地去使，這就是所有以江湖規(guī)則行走于官商兩界的權(quán)力者的邏輯自圓。

　　只是，光做到在黑白兩道的江湖義氣，還不足以被民間稱(chēng)之為“俠客”，也不足以得到廣泛的民間道德認(rèn)同。穆新成的過(guò)人之處或許就在于，他用自己所謂兄弟幫辦得來(lái)的錢(qián)財(cái)，拿出其中一部分做了善事，接濟(jì)了一些經(jīng)濟(jì)困難的窮困民眾，這或可看作其相較于其他僅貪腐卻又不舍散財(cái)官員的道德之處，而這又與民間自古俠義傳說(shuō)中的“劫富濟(jì)貧”諳合。于是，俠客、仗義、疏財(cái)?shù)拿弊蛹娂娍墼诹四滦鲁傻念^上。

　　不得不承認(rèn)，這樣的為官之道在當(dāng)下還是相當(dāng)有市場(chǎng)的。正因?yàn)橛辛私腥说目隙?，有了民間的褒揚(yáng)，這樣的官場(chǎng)人物開(kāi)始層出不窮，也很容易在普遍的人情土壤中如魚(yú)得水。曾因賣(mài)官而震驚全國(guó)的黑龍江省綏化市原市委書(shū)記馬德，就是這樣一個(gè)頗具江湖氣息的人，他粗暴的脾氣、不拘小節(jié)的性格、講究義氣的作風(fēng)，成為了他為官的個(gè)人魄力，他曾在抗洪、救火時(shí)沖鋒在前，這又增添了民間對(duì)其的道德肯定。很顯然，這些為官之士有意無(wú)意表現(xiàn)出的豪爽義氣之舉，是很能讓人忽略他背后的貪腐行為的，甚至他自己都不自覺(jué)地認(rèn)為其所得是朋友情誼的正當(dāng)所得，而其偶有為之的慈善之舉，則更讓其幻化成道德的化身。

　　可問(wèn)題卻在于，如果一個(gè)人利用手中權(quán)力為自己攫取不正當(dāng)收益，不管他表面裹挾了多少俠義、道德的外衣，其必然戕害其他民眾的應(yīng)得權(quán)利，通過(guò)剝奪一些人的權(quán)利來(lái)滿(mǎn)足另一些人的利益訴求，而民眾在其中受到利益損害的怨氣，也可以在其后的所謂慈善、義勇行為中得以消弭，這就是所謂的江湖義氣。在這樣的官場(chǎng)江湖內(nèi)，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有人民，沒(méi)有法律，只有團(tuán)伙，在團(tuán)伙利益內(nèi)一榮俱榮、一損俱損，因此對(duì)外均同仇敵愾，更不可能將絕大多數(shù)民眾納入其中，而不管利益的剝奪將戕害到多少民眾，其后的慈善之舉，卻又會(huì)讓民眾損而不自知。對(duì)穆新成案件的采訪(fǎng)，到最后之所以會(huì)成為一段民眾稱(chēng)之為“俠客”的黑色幽默，可能就正肇始于這樣的民情土壤。

　　在古語(yǔ)中，相忘于江湖是一種淡泊的人生境界。而在現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)，要讓權(quán)力者放棄江湖的物欲顯然很難做到，江湖是很難忘的，不僅難忘還會(huì)有越來(lái)越多的人，樂(lè)此不疲地?cái)y著這樣的江湖規(guī)則在官場(chǎng)行走。