精神科醫(yī)師

馬可?奧勒留(Marcus Aurelius)在《沉思錄》(Meditations)中寫下這樣自我勸勉的話：“一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡?！?/p>

這是奧勒留用以塑造理性人生態(tài)度的方式之一。但即便斯多葛主義不是你的菜，它也可能成為一種有效的自我保護方式。對他人——無論是同事、商店老板還是愛人——保持較低的期望，當他們表現(xiàn)得自私、粗魯、不體貼、有失公道或不忠時，我們也不會太過失望。如果我們發(fā)覺自己在怪某人不夠理解或關心我們，我們就可以提醒自己，人往往是這樣的，要怪只能怪自己期望過高。

但這樣想會不會是在縱容不好的行為？菲利普?津巴多(Philip Zimbardo)等心理學家的研究顯示，人往往會根據(jù)別人的看法改變自己的行為。在研究人為何會有好的表現(xiàn)和不好的表現(xiàn)方面，津巴多走在了前列。他舉了一個例子：如果我們表揚一個人慷慨，這個人下次遇到獻血活動時，主動獻血的可能性會提高。

因此，如果我們認為別人會善待我們，并據(jù)此對待別人，他們可能會真的幫我們的忙。反過來，認定別人會讓我們失望并據(jù)此對待他們，他們可能真的會表現(xiàn)得很差勁。以惡意揣測別人可能促使不好的預期自我實現(xiàn)。不過，對別人友善不一定能獲得同樣友善的對待。保持一點懷疑比較穩(wěn)妥。

如果你做得到，那么訣竅是：想受到怎樣的對待就怎樣對待別人，但不要把人性想得過于美好。做到這一點不容易：如果遭受打擊的次數(shù)太多，你就可能很難在這二者之間保持平衡。但我們最好避免走極端——懷疑一切，這會侵蝕我們對人的信任感，損害我們誠實坦率的性情。

哲人

人類懷著某種共同的道德感，這個看法得到了以下事實的佐證：不同的文化和道德理論都演繹出了“愿意受到怎樣的對待，就怎樣對待別人”這一黃金法則的不同版本。

如果把這條法則中的“愿意”換成“預計”——“預計會受到怎樣的對待，就怎樣對待別人”，我們的世界會變成怎樣？

道德的基礎是愿望而非期望。我們善待別人，不是因為我們認為如果處境互換，他們也會關照我們，我們只是認為，如果他們會報答，那是好事。若非如此，所謂的道德就不會存在。

這一點很重要，因為許多人認為，道德只不過是一種互惠的利他主義：你幫我撓背，我就幫你撓背。人類之所以發(fā)展出這種行為，是因為合作提供了雙贏的機會。但既然我們知道，道德只是人們在相互撓背的時候?qū)崿F(xiàn)的一種雙贏，我們難道不應該確保只在可能獲得回報的時候才“善待”別人嗎？否則，道德就成了傻瓜的“特權”。

誠然，我們不應一廂情愿地對別人好，不管他們會不會報答。但我們也不應完全根據(jù)我們對別人行為的預期來決定如何對待他們，原因有兩點。首先，即便你認為道德規(guī)范只不過是一種合作策略，但假如相互猜疑成為人際交往中的常態(tài)，暗地里對于是否會獲得回報的猜測開始主導我們明確的決策，那么道德規(guī)范就會失靈。彼此認為對方是可信的，合作才會建立，而在遭到背叛時，信任感就會消失。

盡管道德一開始只不過是一種實用的解決方案，但我們不應混淆一種行為的起源和如今這種行為的價值所在。善待他人，不僅是因為希望受到同樣的對待，這是使人類區(qū)別于其他物種的能力。

做有德之人，就要嚴于律己而寬于待人，己所不欲，勿施于人。

精神科醫(yī)師與哲人共同居住在英國西南部

譯者/吳蔚