編輯本段簡介

　　（前503～？），字子張，陳國陽城（今河南登封）人，小孔子四十八歲。出身微賤，且 犯過罪行，經(jīng)孔子教育成為“顯士”。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。顓孫師好學深思，在忠信思想上受孔子影響極深，把孔子關(guān)于忠信的教誨寫在大帶上，以示永遠不忘。他卑視道德修養(yǎng)低下者，認為缺乏道德、信仰不堅的人有了不為多，沒有不為少。他提出，士應(yīng)該看見危險便肯豁出生命，看見所得便考慮是否該得，祭祀時考慮是否嚴肅認真，居喪時則應(yīng)悲痛哀傷。他與人交往寬沖豁達，喜交賢于己者，主張“尊賢容眾”。顓孫師為人寬沖豁達，不拘小節(jié)，不計私怨，被譽為“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人稱有“亞圣之德”?？鬃铀篮螅厡O師獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。子張之儒列儒家八派之首?！洞蟠鞫Y記·千乘》即子張之儒的文獻。

編輯本段詳細信息

　　姓名： 顓孫師 　　姓別：男 　　出行日期：公元前503年 　　出生地點：陳國陽城 　　籍貫：春秋末年陳國人

編輯本段經(jīng)歷

　　他好學深思，喜歡與孔子討論問題。在忠、信的思想上深受孔子教育極深，把孔子關(guān)于忠、信的教導(dǎo)寫在大帶上，以示永遠不忘，并在實踐中收到明顯效果，他卑視品德修養(yǎng)低下者，認為缺乏道德，行為不堅強，信仰不堅的人有了不為多，沒有不為少。他隨孔子周游列國，曾被困于陳、蔡。他提出，士應(yīng)該看見危險便肯豁出生命，看見所得便考慮是否該得，祭祀時考慮是否嚴肅認真，居喪時則應(yīng)悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模，后人稱有“亞圣之德”。他生活上不拘小節(jié)，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；隨和從俗，與墨家相近，在觀點上與墨家有相通之處?！洞蟠鞫Y記·千乘》即子張氏之儒的文獻。本篇記載：“下無用則國家富，上有義則國家治，上有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無 怨心，以為無命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國家所以茂也?！闭绿捉忉尀椤跋聼o用即墨之節(jié)用，上有義即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而愛之即墨之兼愛，以為無命即墨之非命，蓋施政之術(shù)不盡與修己同也。”《用兵》認為“圣人之用兵”“以禁殘止暴于天下”，“貪者之用兵以刈百姓危國家”。與《墨子·非攻》中的“誅”和“攻”實為同義?！罢D”即“圣人之用兵”；“攻”即“貪者之用兵”。東漢畫像石孔子見老子圖中，眾多孔門弟子注名者不多，他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公”，并升為“十哲”之一，從祀孔子。陳連慶認為《大戴禮記》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少間》等七篇為子張氏之儒的著作。

編輯本段思想觀點和政治主張

　　《論語》子張第十九載云： 　　（一）子張日：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可己矣?！? 　　這里的士指好的知識分子，見危致命指忠于國家，見得思義，指君子取財，取之有道。祭思敬，喪思哀指的是孝敬父母和祖先。這一段總結(jié)起來就是子張?zhí)岢龅囊粋€好的知識分子的標準，要求知 識分子做到這幾點。 　?。ǘ┳訌埲眨骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？” 　　這段話是顓孫子張嚴厲地批評了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道義的人。 　　（三）子夏的門人問交于子張。子張曰：“子夏云何”？對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？，我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” 　　從這段話可看出子張與子夏意見有分歧。對于如何交朋友這個問題，子夏是遵照“守無友不如己者之古訓，而子張是守孔子的泛愛眾而親仁者之古訓”。這兩段古訓是針對兩種不同的對象而言的，對于初學者，因其識別力差，自控力弱，自當慎重擇友而交；針對君子而言，當廣施仁義，惠于世人。

編輯本段與孔子的對話

　　一部《論語》二十篇，其中子張與孔子的對話就達十三段之多，對話的范圍涉及到哲學思想、政治主張、教育原則、待人接物、自身修養(yǎng)等方面。如：怎么做 官？怎能善人？什么是明智？怎樣提高道德和辯別是非的能力？怎樣治理政事？怎樣行使自己的主張？什么是仁？等等。 　　子張與孔子的十三段對話是《論語》的重要組成部分。我們?nèi)舭阉矸g出來，再進行系統(tǒng)翻譯研究，一可以加深對孔子思想觀點的理解；二也能從中了解 到顓孫子張的思想、愛好和追求；三在我們研究學習的同時，可以提高自己的政治文化修養(yǎng)，學些怎樣從政，怎樣待人接物的道理。

編輯本段《論語》中對子張的評價

　　1、《論語》十九<十五>云：子游云：“吾友張也為難能也，然而未仁”。譯文是：“我的朋友子張啊，可以算是難能可貴了，但是還沒有達到仁?！比适?孔子思想的核心，它包括愛人、修 身、人本哲學的核心三部分?？鬃釉诖鹱訌垎枙r，僅從修身方面談仁時說：“能在天下實行‘莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠’五 種美德，就是仁了?！庇纱丝梢姡鬃訉θ实臉藴视喌氖呛芨叩?，象當時眾口皆碑的楚令尹子文，棄馬而去的陳文子，可以稱為賢者，但也沒達到仁的地步。子張雖 然也是很高尚的賢者，但也沒有達到“仁”的標準。 　　2、《論語》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣！”譯文是：曾子說：“子張相貌堂堂啊，很難與他一起做到仁哩！” 　　3、《論語》十一（十六）云：子貢曰：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”。譯文是：子貢問： “顓孫師與卜商，哪個好一些？”孔子說：“顓孫師辦事過了頭，卜商辦事趕不上?！弊迂曊f：“那么顓孫師好一些？”孔子說：“過了頭與趕不上同樣不好”。

編輯本段身份探討

　　歷史文獻中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云“顓孫師，陳人”?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》云“顓孫師，陳人，字子張”。有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》篇云“子張，魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，但沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。錢穆在《先秦諸子系年考辨》中引崔述語云：子張乃顓孫于（魯）莊公二十二年自齊奔魯，歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳，若子張為陳人，孔子亦將為宋人乎。從此可看 出，子張祖籍陳人歷史上是沒有爭議的，因為子張之姓（顓孫）源于陳國。顓孫形成于春秋時，據(jù)《尚友錄》載：“陳公子顓孫仕晉，子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時代的陳國公族，上古圣君虞舜媯姓的后裔，顓孫從陳國到晉國去做了官，其后世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫，稱顓孫氏?！锻ㄖ尽な献迓浴吩疲骸邦厡O氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說明顓孫是陳國的公子，只是仕晉與仕魯?shù)膮^(qū)別，后一種材料似乎更據(jù)可信度，《左傳》載：（魯）莊公二十二（公元前672年）年云：“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔（魯）?！?，這里說得是陳國在春秋時期曾發(fā)生一起爭奪王位的斗爭，“陳人殺其大子御寇”，王室的內(nèi)訌導(dǎo)致陳完與顓孫在陳國無法安身，于是逃奔到了齊國。這個陳公子完（字敬仲）是陳厲公的兒子。即后來代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國又逃到了魯國，并在魯國做了官。后代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記志疑》說：“（子）張蓋其后，故又為魯人?！薄Ｓ幸环鶎β?lián)正說明了這種情況：陳國簪纓之后 孔門游夏之儔。這里上聯(lián)說得是顓孫氏的來歷。下聯(lián)即是說子張是與子游、子夏并列于孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子系年考辨·子莫考》中又說“近人羅根澤引錢大昕云因謂‘《說苑》雖未明載顓孫子莫為魯人，然顓孫得氏日淺，戰(zhàn)國之初當未散居各國?！厡O既出于魯，謂之魯人亦不為過?！薄? 　　此外，還有旁證材料，《孔子家語·曲禮子貢問》中記載“子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙于孔子。孔子曰‘拜而后啟顙，頹乎其中順；啟顙而年拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也?！?。這里說子張的父親死時，公明儀曾作為禮相向孔子詢問過跪拜之禮。說明一是子張之父與孔子及其弟子有交往，而且關(guān)系頗深，二是從子張之父死后以公明儀為相來看，子張父子應(yīng)該是長期居于魯國的。。三是“三年之喪”并非當時的通用之禮（古今學者已有許多文章論證此），只是孔門中或魯國的部分人中實行。因此，子張父之喪當在魯發(fā)生。四是當時有父在不遠游的風俗。《論語·里仁》子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！?。子張師從孔子的時間主要在孔子周游列國后期（子張首次出現(xiàn)在‘陳蔡間受困’時，時為哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返魯后，因此，其主要活動在魯，其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時死，“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?；蛟唬骸R衰不以吊?！釉唬骸业跻才c哉？’”?！抖Y記·檀弓上》還有一段關(guān)于子張死時的記載“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’……” 。曾子是魯國人（南武城人氏），申祥則是子張之子，也在魯國作官，曾隨吳起與齊國作戰(zhàn)。并且是魯繆公禮賢之人，因而長期活動在魯國。從子張與這些人的交往來看，子張生前的活動應(yīng)該也是以魯國為主的。又《禮記·曲禮下》中說“去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法”，顓孫氏去陳至魯是逃出來的，自然不會有“爵祿列于朝（陳國）”，發(fā)展到子張時已170余年，早已在三代以上，“從新國之法”久矣。因此，我贊成子張為魯人的說法。子張祖籍是陳人，但得姓于魯，生于魯，長于魯，是為魯人。 　　至于子張“陳人”一說，可能與在漢語的特別語義有關(guān)。漢語的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活動地。我認為除了子張出于陳之外，還與社會風俗有關(guān)，即子張家族雖已居魯，但保留了陳國的風俗。處處表現(xiàn)出陳國人的身份符號。按《禮記·曲禮下》，如果一個人移居到別國，那么“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹循其法而審行之”。這是當時的習俗，外部環(huán)境可以變換，但人的精神本質(zhì)不會發(fā)生變化。因此，按祖籍地去理解，子張稱為陳人也不足為奇。