長子中

    可以說，隨著鄉(xiāng)村公共生活的衰落與公共精神的喪失，農(nóng)民們沉溺于對物質(zhì)與利益的追逐，已經(jīng)不知道用什么價值來統(tǒng)領(lǐng)他們的精神世界，農(nóng)民的精神逐漸無處可依

    改革開放以來，由于市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，我國農(nóng)村的社會面貌發(fā)生了巨大變化。與此相伴的是，傳統(tǒng)農(nóng)村的價值世界領(lǐng)域也發(fā)生了深刻變化，農(nóng)民的價值世界出現(xiàn)了“淪陷”和“撕裂”，尤其是在體制深刻轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、社會深刻變革的轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)尤為突出，必須采取措施予以解決。

    道德力量衰落

    傳統(tǒng)農(nóng)村是農(nóng)村居民的基本生活單位，人們在長期的共同生活和頻繁互動中，建立了親密關(guān)系和相互的了解、信任，形成了共同的習(xí)俗慣例、規(guī)范和道德觀念，從而構(gòu)成了支持這些非正式社會規(guī)范運行的輿論環(huán)境。其實這些均可歸納在道德的范疇之內(nèi)。這些道德范疇通過社會化的途徑滲透到農(nóng)民的內(nèi)心深處，成為他們行為和意識的一部分、成為約束農(nóng)民行為的道德力量。如果有人逾越了自己的位置與角色所“規(guī)定”的行為邊界，就會被認(rèn)為是行為越軌而受到村莊普遍的輿論鄙視并承受著心靈羞愧的懲罰和自責(zé)。

    但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的滲透，隨著“村莊共同體”被打破，村莊逐漸成了陌生人社會和半陌生人社會，利益原則成了鄉(xiāng)村社會關(guān)系中的一個重要緯度。先前鄉(xiāng)村社會既有的行為范式、價值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失去對社會成員的影響力與約束力，從而使得社會成員產(chǎn)生存在的意義危機(jī)，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，呈現(xiàn)某種紊亂無序狀態(tài)。諸如：自我價值的認(rèn)知完全趨于利益化；村莊不再有共同的榮辱、是非、對錯、善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再有地方性的共識、規(guī)范和倫理。農(nóng)民們現(xiàn)在可以逐漸不再受道德力量的約束，不再受鄉(xiāng)村道德輿論的譴責(zé)，可以臉不紅心不跳地干許多違反鄉(xiāng)村道德規(guī)則卻不一定違反法律的事。

    人情關(guān)系異化

    人情關(guān)系是人的一種內(nèi)心深處的需求和精神的寄托。傳統(tǒng)農(nóng)村人情往來是鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重要特征，它以血緣、親緣和地緣關(guān)系為中心，使每個農(nóng)民及其家庭形成特定的“人情圈”。改革開放后，利益因素的侵入已在不斷地侵蝕著鄉(xiāng)村社會人情關(guān)系中的感情因素和親密感，農(nóng)民們逐漸以物欲化、工具化的角度來看待人情關(guān)系，基于社會交換中的情感支持、互惠規(guī)則的人情關(guān)系逐漸變得麻木、冷漠，村民間基本的人際互動難以維系，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會村民間的信任危機(jī)，其反過來又促使鄉(xiāng)村人情關(guān)系更加疏離。

    此時的人情與人情關(guān)系已失去了人情的本真意蘊，由人們自由、自主的本質(zhì)活動而蛻變成為一種被迫的、扭曲的、片面的活動，一種人們用以謀生、維持生計的手段。異化或物化了的人情交往活動不僅失去了屬人的自由的本質(zhì)特征，而且使得人情關(guān)系變得更加勢利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失了人情所應(yīng)有的價值。農(nóng)村熟人社會實質(zhì)上已處于“解體”的狀態(tài)。

    民俗傳統(tǒng)消失

    傳統(tǒng)民俗是鄉(xiāng)村特有的文化遺產(chǎn)。民俗是一個民族尤其是農(nóng)民的精神圖騰，其發(fā)揮著巨大的整合功能，承載著村民的精神歸宿和身份認(rèn)同。人們在這樣的活動中找到了自身的價值和生命的意義。然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義的盛行，人們關(guān)注于金錢和利益，傳統(tǒng)民俗的生存空間急劇縮小。尤其是隨著大量勞動力的外流，農(nóng)村空巢化突顯，其實質(zhì)是農(nóng)村成人的集體缺席，加深了農(nóng)村的民俗危機(jī)，許多民俗儀式如各種生活儀式（喜宴儀式、婚禮儀式、喪禮儀式）、各類手工制作（臉譜、木版年畫、剪紙、刺繡、草編、面花、紙扎）、鄉(xiāng)間（藝人）技藝絕活、表演評論等遭到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象。民俗的流失在不斷地吞噬著農(nóng)村的生存環(huán)境尤其是人文環(huán)境。

    可以說，隨著鄉(xiāng)村公共生活的衰落與公共精神的喪失，農(nóng)民們沉溺于對物質(zhì)與利益的追逐，已經(jīng)不知道用什么價值來統(tǒng)領(lǐng)他們的精神世界，農(nóng)民的精神逐漸無處可依。這不僅極大沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的地位，并使在鄉(xiāng)村社會中產(chǎn)生具有同一性、穩(wěn)定性和持續(xù)性的價值體系逐漸“瓦解”和趨于“崩潰”，使其越來越失去自身的意義而走向消亡，內(nèi)聚力消弭，村莊也越來越成為一盤散沙。

    同時，城市文化則通過各種“壓迫式”的方式和“短、平、快”途徑不斷向鄉(xiāng)村社會灌輸自己的文化理念與精神，改變著鄉(xiāng)村社會的價值理念與存在狀況。當(dāng)“一切向錢看”或者是“一切用錢來衡量”成為一些人所信奉和堅持的價值準(zhǔn)則時，農(nóng)民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語言習(xí)慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們越來越無法在鄉(xiāng)村社會找到家園感、歸屬感、依賴感和生存價值。這導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會逐漸陷入紊亂無序狀態(tài)，不利于和諧農(nóng)村的構(gòu)建。有人說，“一旦農(nóng)村無法呼吸，那么城市也將窒息”。因此，必須對此予以重視。

    (作者單位：國家發(fā)展研究中心)