解老子之道

wtngz 2012-04-13

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解老子之道

    中國古代的思想家老子在《道德經(jīng)》中言說的“道”究竟是什么？
    熊鐵基先生在自己著作的《中國老學(xué)史》中說：“老子的‘道’究竟是什么意義？大家比較一致的看法，首先是天地萬物的根源，其次是事物發(fā)展的規(guī)律，第三就是生活的準(zhǔn)則，屬于倫理道德的范圍。
    我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》不同章節(jié)中言說的“道”不是沒有差別的同一個(gè)“道”，而是有差別、有不同含義的兩個(gè)“道”，一個(gè)是具有彰顯或創(chuàng)造能力的“本源之道”，另一個(gè)具有主宰運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化和人體行為性能的“規(guī)律之道”。“本源之道”是具有從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生天地萬物能力的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“規(guī)律之道”是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化和人體行為具有的必然趨勢和內(nèi)在規(guī)定，是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化和人體行為所包含的，統(tǒng)帥和指揮運(yùn)動(dòng)、變化或人體行為的主體事物。
    因?yàn)橹挥腥祟惖乃枷胝J(rèn)識(shí)活動(dòng)，才能使天地萬物從混沌中被發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來，才有資格被稱為天地萬物的原因、本體或本源，才能夠同老子在《道德經(jīng)》中言說、描繪和界定的“本源之道”完全相符合。因?yàn)檎軐W(xué)證明了本體事物是主體事物的載體，主體事物是本體事物所包含的內(nèi)容，事物可以分為本源（本體）事物和非本源（非本體）事物兩個(gè)大類，本源事物和非本源事物都從屬于事物，是事物的兩種具體的存在和表現(xiàn)形式，世界萬物統(tǒng)一于事物。
    據(jù)我所知，《道德經(jīng)》問世以來還沒有人明確地指出老子的“本源之道”就是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也沒有人明確地指出本體事物是主體事物的載體、主體事物是本體事物所包含的內(nèi)容。因此，依據(jù)老子的《道德經(jīng)》文本和哲學(xué)所獲得的知識(shí)和方法分析和解讀老子之道，對于獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，確立事物一元論的哲學(xué)世界觀和方法論，提高人類的思想認(rèn)識(shí)能力具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。
    一、老子的“本源之道”
    1、老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)言說、詳細(xì)描述、嚴(yán)格界定的“本源之道”，同人類從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生事物，獲得事物知識(shí)的“人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)”完全相符合，老子的“本源之道”就是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
  《道德經(jīng)第六章》有：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！钡恼Z句，這些語句翻譯成現(xiàn)代語就是：生育之神生生不息，可稱謂它是玄妙的雌性動(dòng)物。玄妙雌性動(dòng)物的生產(chǎn)門戶，可稱謂它是天地的根源?！靶蛑T”是老子“本源之道”的原型?！暗馈钡谋疽馐切÷?。道行之而成、有交通之用。老子發(fā)現(xiàn)“玄牝之門”有胎兒從母體產(chǎn)出的道路和新生事物的本源雙重含義，于是用“道”這個(gè)隱含“玄牝之門”或“產(chǎn)道”含義的詞語作為名稱，指稱天地萬物的產(chǎn)生者、本體和本源。
  《道德經(jīng)第一章》有：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”的語句。這些語句翻譯成現(xiàn)代語是：道可以被人們言說，但人們以往所言說的道，都不是我所說的恒道；名可以被人們稱謂，但人們以往所稱謂的名，都不是我所說的恒名。無名是天地的開始者；有名是萬物的母親。所以，憑借“恒無”萬物的奇妙得以顯現(xiàn)；憑借“恒有”萬物的界限得以彰顯。
   我認(rèn)為《道德經(jīng)第一章》中的“常道”和“常名”這兩個(gè)詞的含義完全相同，都是指人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本源事物。在老子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)有了“物名之而成，謂之而然”的知識(shí)。老子發(fā)現(xiàn)人們用語詞給事物“冠名”，使事物得以從混沌中彰顯和產(chǎn)生出來的行為是“常道”的具體存在形式，于是把“常名”作為“常道”的別稱。莊子在《齊物論第二章》說：“道行之而成、物謂之而然”。其中的“謂之”，即用語言詞匯“言說之”、“界定之”、“彰顯之”、“稱謂之”、“冠名之”，即使之（對象物）被界定、彰顯、冠名、產(chǎn)生。“道行之而成，物謂之而然”譯成現(xiàn)代話語是：道路是由于人們的行走造成的，事物是由于人們對它加以言說、界定和稱謂而成為現(xiàn)實(shí)模樣的。
   我認(rèn)為《道德經(jīng)第一章》中的“常道”和“常名”同“無名”和“有名”、“常有”和“常無”這些詞的含義即有相同之處也有不同之處?！俺５馈焙汀俺Ｃ笔侵敢话愕娜祟愓J(rèn)識(shí)活動(dòng)，“無名”和“有名”、“常無”和“常有”是指具體的、有差別的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
   “常有”就是“有名”，“有”是表示存在的不及物動(dòng)詞，當(dāng)“有”活用為及物動(dòng)詞，后面帶有名詞賓語成為詞組時(shí)，這個(gè)作為句子謂語的動(dòng)賓詞組就具有了主語表述的事物使名詞賓語表述的事物有所運(yùn)動(dòng)的含義。“有名”即使“名”有，使“名”彰顯和產(chǎn)生出來?！坝小被颉坝忻笔侨藗兺ㄟ^觀察、判斷、界定、冠名認(rèn)識(shí)對象的過程，使天地萬物從混沌自然中被界定、彰顯、產(chǎn)生出來的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
   老子既然認(rèn)為天地萬物是“道”產(chǎn)生的，就必須進(jìn)一步說明“道”是怎樣產(chǎn)生天地萬物的，使道生萬物的思想觀點(diǎn)得到證明。因此，老子在《道德經(jīng)二十一章》描繪了自己所看到的道生萬物的具體狀態(tài)、過程和結(jié)果：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?。這些語句翻譯成現(xiàn)代漢語是：“道”產(chǎn)生事物，狀態(tài)恍惚。恍恍惚惚，（事物的）“形象”生出；惚惚恍恍，（事物的）“物體”生出；深深暗暗，（事物的）“精、氣、神”生出；這“精、氣、神”非常真切，它包含著“信實(shí)”。
   “有象、有物、有真、有信、有精”是老子描述的道之為物的過程和結(jié)果，“有物、有封、有是非”是莊子描述的道之為物的過程和結(jié)果。“有名”即給事物冠名，是事物得以產(chǎn)生必須經(jīng)過的最后過程和環(huán)節(jié)。所以老子說：“有名，萬物之母”。
    老子在《道德經(jīng)第四十章》中說：“天下萬物生于有，有生于無?！崩献诱J(rèn)為“有”是天下萬物的母親，“無”是萬物之母“有”的母親。
    什么是產(chǎn)生“有”的“無”？誰是萬物之母的母親？
    “無”是人們通過發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、冠名“有”這個(gè)認(rèn)識(shí)對象或本源事物的過程，使人類認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、產(chǎn)生天地萬物的活動(dòng)——“有”從混沌自然中被界定、彰顯、產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
    人類追求事物本體或本源的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)、哲學(xué)或形而上學(xué)是萬物之母——有的母親。
哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生本體或本源事物、獲得本體或本源事物知識(shí)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。產(chǎn)生“有”的“無”就是哲學(xué)，就是把“有”、“有名”、“智慧”或“思想活動(dòng)”作為愛的對象進(jìn)行追求的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
    亞里士多德在《形而上學(xué)》第十二卷九章中指出：“于制造學(xué)術(shù)中，我們倘不管物質(zhì)，便以事物之怎是為思想對象；于理論學(xué)術(shù)中，則以公式或思想活動(dòng)為思想對象”；“于是，這里在非物質(zhì)事例上，思想不異于思想活動(dòng)，思想便合一于思想對象?！薄喞锸慷嗟滤f的制造學(xué)術(shù)是指以俗物為對象的科學(xué)，他所說的理論學(xué)術(shù)是指以公式或思想活動(dòng)為對象的邏輯學(xué)、形而上學(xué)或哲學(xué)。
    “無”、形而上學(xué)或哲學(xué)是有別于“有”，有別于把天地萬物作為認(rèn)識(shí)對象的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。無、形而上學(xué)或哲學(xué)是以人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)為對象，以提出和解決本體、本源是什么的問題發(fā)生和進(jìn)行的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，哲學(xué)史上的各種哲學(xué)問題都可以簡化為、還原為關(guān)于本體或本源的問題。
    “有”和“無”、“有名”和“無名”都是具體形式的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“有”或“有名”是以天地萬物為對象的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)?！盁o”或“無名”是以人類認(rèn)識(shí)天地萬物的活動(dòng)——“有”或“有名”為對象的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是哲學(xué)或形而上學(xué)?！坝小焙汀盁o”、“有名”和“無名”都從屬于人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種具體的表現(xiàn)形式。
   《道德經(jīng)二十五章》有：“有物混成，先天地生。”的語句，《道德經(jīng)第四章》有：“我不知誰之子，象帝之先?！钡恼Z句。這兩個(gè)語句翻譯成現(xiàn)代語句就是：”有一個(gè)渾然而成的事物，它先于天地而出生”、“我不知它是誰的子嗣，因?yàn)樗谔斓刂熬鸵呀?jīng)降生了?！崩献铀f的先天地而生、象帝之先之物，就是指具有彰顯和創(chuàng)造天地萬物能力的本源之道。
   我認(rèn)為老子關(guān)于“本源之道”先天地生”的觀點(diǎn)是不符合事物實(shí)際的思想觀點(diǎn)。
     因?yàn)椤氨驹粗馈焙汀疤斓厝f物”是具有因果關(guān)系的兩類事物，它們互為對方存在的原因和條件，失去其中的一方，另一方就不能存在。所以“本源之道”同“天地萬物”、本體或本源事物同非本體或非本源事物、人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)同人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成和產(chǎn)生的結(jié)果或?qū)ο笤跁r(shí)間規(guī)定上是同一的，不存在哪個(gè)在先、哪個(gè)在后的問題。因?yàn)槔献記]有把具體的本源之道和一般的本源之道嚴(yán)格的區(qū)分開來，不知道只有處在特定時(shí)間段之中的具體的“本源之道”和具體的“天地萬物”才具有各自不同的時(shí)間規(guī)定，才有時(shí)間早晚和先后之分。一般的“本源之道”和一般的“天地萬物”不具有各自不同的時(shí)間規(guī)定。
   本源之道或人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為同天地萬物相對立的事物，是天地萬物得以形成和產(chǎn)生的原因、本體或本源。本源之道或人類認(rèn)識(shí)作為有別于天地萬物之一的世界萬物之一，作為同人類的哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)相對立的事物，它是無、無名或哲學(xué)的子女和產(chǎn)物，它是非本體是物。所以亞里士多德說，“于理論學(xué)術(shù)中“思維不異于思維對象，思維合一于思維對象”。
   老子在道德經(jīng)中表述了“有無相生”的看法。我國古代哲學(xué)家莊子也有“道自本自根”的觀點(diǎn)。德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)了“自我”設(shè)定自己，“自我”產(chǎn)生“自我”，“絕對自我”是主體和客體的統(tǒng)一體的原理。這些看法和觀點(diǎn)從不同的角度描述了本源事物或人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)所具有的對立統(tǒng)一的規(guī)定和特征。
   老子發(fā)現(xiàn)并描述了“本源之道”的運(yùn)動(dòng)方式：“反者，道之動(dòng)”；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”。老子關(guān)于“本源之道”周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)形式的描述，同人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式完全相同。人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是從個(gè)別到一般，再從一般到個(gè)別，總是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始進(jìn)行的，因此我們可以說，老子的“本源之道”就是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
   《道德經(jīng)第四十二章》有：“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的語句。其中的“道生一”翻譯成現(xiàn)代語句是：道生出了以“一”作為普遍數(shù)量規(guī)定和形式特征的事物。人類語言詞匯表述的每個(gè)對象事物都具有“一”的數(shù)量規(guī)定，都是一?！耙弧笔侨祟愅ㄟ^認(rèn)識(shí)活動(dòng)、通過對認(rèn)識(shí)對象的分解或綜合產(chǎn)生出來的事物。一個(gè)對象事物可以被人的思維分解為兩個(gè)一、三個(gè)一、萬個(gè)一；兩個(gè)一、三個(gè)一、萬個(gè)一，可以被人的認(rèn)識(shí)綜合為一個(gè)一，綜合為一個(gè)對象事物。根據(jù)這個(gè)事實(shí)可以知道，“道生一”這句話里所言說的“道”是指發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和產(chǎn)生事物的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
   《道德經(jīng)十四章》有：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”的語句。從老子對“道”的這些描述或言說可以知道，老子發(fā)現(xiàn)了本源之道同天地萬物在形式方面的差別。老子的“本源之道”是指不可被人感到、但可被人知道的事情，是指有別于形而下者或“器”類事物的形而上者。
    老子發(fā)現(xiàn)了“本源之道”無時(shí)不在具有永恒性的規(guī)定，所以他把“道”稱為“常（恒）道”，把“名”稱為“常（恒）名”。我認(rèn)為道的永恒性規(guī)定同人類認(rèn)識(shí)的永恒性規(guī)定是完全相同的。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)不斷進(jìn)步、綿延不絕、永無止境的過程，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)無時(shí)不在，具有永恒性。從老子關(guān)于本源之道是恒道的觀點(diǎn)可以看出，本源之道就是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
   老子在《道德經(jīng)第二章》中說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。老子的這些話說明：老子具有“道”產(chǎn)生了天下萬物，是天地萬物得以形成產(chǎn)生的原因、本體或本源，但是“道”并不存在于天下萬物之中的思想觀點(diǎn)。
   東郭子向莊子問道：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在”。東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湫埃俊痹唬骸霸诙敯?。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗纭?。
   我認(rèn)為應(yīng)該把莊子關(guān)于道無所不在的這段話解讀為：一切事物都同“道”或人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有密切關(guān)聯(lián)，人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是天地萬物得以形成和彰顯不可或缺的原因或條件。而不應(yīng)該把莊子的這段話解讀為“道”是天地萬物的組成部分，是天地萬物本身具有的一般內(nèi)容，是具體事物所包含的一般事物?！氨驹粗馈蓖疤斓厝f物”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，不是外延有所重合的兩個(gè)概念之間具有的相容關(guān)系，而是兩個(gè)外延沒有重合之處的概念之間的具有的不相容的矛盾關(guān)系。
   老子發(fā)現(xiàn)并指出了“本源之道”具有的“善”。
   老子在《道德經(jīng)第八章》說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”，老子這些話語中言說的“道”是“本源之道”，我們從中可以清楚的看到：老子認(rèn)為“本源之道”具有比水的善行包含的善還要高級的善。老子這個(gè)的觀點(diǎn)同亞里士多德在《形而上學(xué)》中表述的“物或思或非思，思較非思為善”的觀點(diǎn)完全相同。亞里士多德認(rèn)為：事物可分為思（認(rèn)識(shí)）和非思（萬物）兩大類，思較非思具有更多的善。
   什么是善？善是部分事物或行為具有的有利于社會(huì)和人類生存發(fā)展的性質(zhì)、能力和正價(jià)值，是人類通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從行為、變化和運(yùn)動(dòng)這類事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的元實(shí)體事物。老子認(rèn)為“本源之道”比水的上善行為包含著更多、更高級的善。老子的這個(gè)觀點(diǎn)是符合實(shí)際的，因?yàn)槔献拥摹氨驹粗馈本褪侨祟惖乃枷胝J(rèn)識(shí)活動(dòng)，人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)能夠使人類獲得生存發(fā)展的必要知識(shí)，能夠滿足人類生產(chǎn)和生活對知識(shí)的需要，具有利于人類的生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，是包含著善、包含正價(jià)值的行為。
    2、本源和認(rèn)識(shí)這兩個(gè)哲學(xué)概念表述和界定的是同一個(gè)事物，哲學(xué)本源論就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。
    什么是哲學(xué)？哲學(xué)是人類發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，確立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)能力的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
   哲學(xué)家是做發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、產(chǎn)生本體或本源事物，獲得本體或本源事物知識(shí)，逐步彰顯和產(chǎn)生一般事物、獲得一般事物全面知識(shí)這種事情或工作的。哲學(xué)史上產(chǎn)生的各種哲學(xué)問題都可以簡化為、還原為本體或本源是什么這個(gè)哲學(xué)元問題，人類哲學(xué)史上的各種哲學(xué)本源論都是認(rèn)識(shí)論。
    亞里士多德的本源論是認(rèn)識(shí)論。
   “四因說”是亞里士多德總結(jié)前賢的認(rèn)識(shí)成果后提出的事物本源論，他在《形而上學(xué)》中說：“我們只有在認(rèn)明一事物的基本原因后才能說知道了這事物。事物的原因可分為四項(xiàng)：其一為“本體”以及怎是，（“為什么”即旨在求得界說最后或最初的一個(gè)“為什么”），這就指明了一個(gè)原因和原理。另一個(gè)是物質(zhì)或底層，其三為動(dòng)變的來源，其四相反于動(dòng)變者，為目的與本善，因?yàn)檫@是一切創(chuàng)生和動(dòng)變的終極。
    亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料、形式、動(dòng)變、目的是組成事物的四個(gè)基本因素。一個(gè)大理石雕像就是一個(gè)事物，大理石雕像的基本原因包含大理石材料（質(zhì)料因），區(qū)別于其它事物的形式（形式因），石匠藝術(shù)家雕刻塑像的勞動(dòng)（動(dòng)變因），藝術(shù)家雕刻大理石塑像具有的終極目的（目的因）。如果缺少了以上四個(gè)基本因素中的任何一個(gè)因素，一切事物都不能創(chuàng)生，都不能在現(xiàn)實(shí)中存在。
   亞里士多德所說的事物形成的四個(gè)原因都同人類的認(rèn)識(shí)行為有關(guān)聯(lián)，本體就是形式，形式就是“怎是”和界說，怎是和界說就是認(rèn)識(shí)判斷。質(zhì)料是經(jīng)過人的觀察和精心選取的質(zhì)料，動(dòng)變來源于人腦經(jīng)過認(rèn)識(shí)思維發(fā)出的行為命令或行為意識(shí)，目的是經(jīng)過人的認(rèn)識(shí)思維而產(chǎn)生的。所以，事物創(chuàng)生的四個(gè)原因可以歸結(jié)為主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一個(gè)原因。
   亞里士多德在《形而上學(xué)》十二卷九章寫道：“所謂科學(xué)顯然應(yīng)該是對開始原因的知識(shí)的取得，當(dāng)我們認(rèn)為認(rèn)知了最初原因的時(shí)候，就說是知道了個(gè)別事物。原因有四種意義，其中的一個(gè)原因我們說是實(shí)體和所以是的是（因?yàn)榘褳槭裁礆w結(jié)為終極原因時(shí)，那最初的為什么就是原因和本原）；另一個(gè)原因就是質(zhì)料和載體；第三個(gè)是運(yùn)動(dòng)由以發(fā)生之點(diǎn)；第四個(gè)原因則與此相反，它是何所為或善，因?yàn)樯剖巧珊腿窟@類運(yùn)動(dòng)的目的?！?BR>    亞里士多德在言說事物創(chuàng)生的第一個(gè)原因時(shí)所說的“本體”和所以是的“是”，是指判斷動(dòng)詞“是”表述和界定的事物。什么是“是”？“是”是認(rèn)識(shí)主體或人的判斷行為。什么是判斷？判斷是認(rèn)識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是主體通過感知、比較和推理的認(rèn)識(shí)過程和環(huán)節(jié)，確定認(rèn)識(shí)對象在主體的事物綜合知識(shí)系統(tǒng)的位置和界限，確定認(rèn)識(shí)對象的多種性能和規(guī)定，把認(rèn)識(shí)對象從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取和產(chǎn)生出來，形成判斷對象綜合知識(shí)的思想認(rèn)識(shí)行為和活動(dòng)。
    判斷、只有認(rèn)識(shí)判斷才是知識(shí)和事物形成和產(chǎn)生的根據(jù)。任何一個(gè)事物從混沌自然中被人發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來都必須經(jīng)過人類認(rèn)識(shí)判斷的過程。沒有判斷就沒有具有一定邊界和限制、相互區(qū)分的各種各樣的事物，沒有判斷就沒有各種事物組成的世界，沒有判斷就沒有關(guān)于事物的一切知識(shí)。
    德國古典哲學(xué)家康德的本源論也是認(rèn)識(shí)論。
    康德提出了知識(shí)何以可能（知識(shí)的原因、本體或本源）的問題。什么是知識(shí)？知識(shí)是人類為了實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的目的，通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從各種自然事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的，包含一般物質(zhì)和具體形式，以觀念形態(tài)相對獨(dú)立存在的事物。世界萬物或知識(shí)都是人類通過判斷認(rèn)識(shí)行為、通過具體的“是”，從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的，沒有人類的認(rèn)識(shí)判斷就沒有事物和知識(shí)，沒有“是”就沒有各種事物和世界。
    康德認(rèn)為知識(shí)的原因、本源是人類的先天綜合判斷活動(dòng)。人類語言表述和界定的一切對象都是具體事物，“知識(shí)”是名詞表述和界定的具體事物。所以人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅產(chǎn)生了知識(shí)，而且產(chǎn)生了事物，知識(shí)和事物都是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)是知識(shí)和事物的共同本源。所以康德關(guān)于先天綜合判斷是知識(shí)所以可能的根據(jù)的觀點(diǎn)，包含著認(rèn)識(shí)是萬物本源的基本思想，康德的先天綜合判斷論既是關(guān)于知識(shí)或事物本源的理論，也是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。
    德國哲學(xué)家費(fèi)希特提出了知識(shí)說，他認(rèn)為一切事物都是“自我”設(shè)定的“非我”，“非我”得以形成產(chǎn)生的原因或本源是“自我”的設(shè)定。“自我”不僅設(shè)定非我，而且還設(shè)定“自我”本身，自我自本自根，因此自我是“絕對自我”。費(fèi)希特所謂的設(shè)定和產(chǎn)生非我、設(shè)定自己本身、自本自根的“絕對自我”，實(shí)際上就是人類發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、產(chǎn)生事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，費(fèi)希特的自我本源論，實(shí)際上就是“自我”通過設(shè)定和彰顯活動(dòng)，形成產(chǎn)生出“非我”和“自我”的設(shè)定本源論或認(rèn)識(shí)本源論。
    老子的“本源之道論”是認(rèn)識(shí)論。
    老子的“道本源論”包含兩個(gè)重要的哲學(xué)概念，一個(gè)是“有”或“有名”，另一個(gè)是“無”或“無名”。
    老子認(rèn)為：天地萬物不是從來就有的，而是后來產(chǎn)生出來的，“有”或“有名”是天地萬物的母親或本源，天地萬物是“有”或“有名”的產(chǎn)物或子女；“無”或“無名”是萬物之母“有”的母親或本源，“有”或“有名”是“無”或“無名”的子女或產(chǎn)物。
    “有名”和“無名”、“有”和“無”是本源之道的兩種具體存在和表現(xiàn)形式?！兜赖陆?jīng)第一章》有：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?。老子的本源之道是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“有名”和“無名”是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種具體存在和表現(xiàn)形式。因此，老子以“有無論”為主要內(nèi)容的道本源論就是認(rèn)識(shí)論。
佛教哲學(xué)的本源論也是認(rèn)識(shí)論。
    緣起論是佛教哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，是佛教哲學(xué)最根本的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。緣起論認(rèn)為：任何事物都不是從來就有的，而是由于因緣和合而生成的；任何具體事物都不能單獨(dú)地存在，而是與其它事物相依相待的。佛學(xué)的緣起論就是本源論，事物的因緣就是事物的本源，就是事物的母親，就是老子所謂的“本源之道”。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，佛學(xué)緣起論關(guān)于事物產(chǎn)生的本源不是指唯一的一般本源事物，而是指數(shù)量眾多的具體本源事物。佛學(xué)本體論的這種觀點(diǎn)同老子關(guān)于“天地萬物生于有，有生于無”的觀點(diǎn)基本相同。
    在中國佛教哲學(xué)著作中，“心性”是闡發(fā)最多的課題，心性論是佛教哲學(xué)論的基礎(chǔ)理論，是緣起論的深入和發(fā)展?！靶摹笔侵概c物（色）相對的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)。大多數(shù)佛學(xué)家認(rèn)為：“萬物歸于一心”，還有人把真心視為人類與萬物的本源。
    印度佛教大乘空宗的代表人物龍樹提出的中觀思想認(rèn)為：一切事物都是特定原因、條件下存在的，因此一切事物都無自性，皆為空。色（事物）即是空，空（認(rèn)識(shí)）即是色。公元4世紀(jì)開始，一些印度佛學(xué)大師又在空宗思想的基礎(chǔ)上提出：“識(shí)”是一切事物得以緣起的最終根源，識(shí)是實(shí)在的。由此他們創(chuàng)立了唯識(shí)學(xué)派，與大乘“空宗”相對，他們被稱為大乘“有宗”。
    萬法唯識(shí)論是佛教唯識(shí)宗（大乘有宗）提出的關(guān)于萬法本源的哲學(xué)理論。唯識(shí)宗所謂的萬法就是我們大家所說的萬物，唯識(shí)宗所謂的“識(shí)”就是我們大家所說的“認(rèn)識(shí)”，就是老子所謂的“道”。萬法唯識(shí)論認(rèn)為：“識(shí)”是萬法的本源和根據(jù)。萬法是識(shí)的相分，是識(shí)的產(chǎn)物。萬法唯識(shí)論對“識(shí)”進(jìn)行了嚴(yán)格的定義和分類，對“識(shí)”這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)全面而深刻，唯識(shí)宗的本源論就是“識(shí)”論（心性論），識(shí)論（心性論）就是認(rèn)識(shí)論。
基督教哲學(xué)的本源論也是認(rèn)識(shí)論。
     從《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》所講述的上帝用六天時(shí)間創(chuàng)造了天地萬物故事中可以看到，天地萬物是通過上帝的語言命令行為、認(rèn)識(shí)判斷行為、劃分事物界限的行為產(chǎn)生出來的。天地萬物直接來源于上帝的主體行為，上帝的認(rèn)識(shí)、判斷、語言命令行為是萬物的直接本源。
    綜上所述：老子言說、描繪和界定的“本源之道”，同人類發(fā)現(xiàn)、彰顯、產(chǎn)生事物，獲得事物知識(shí)的“人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)”完全相符合，各種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論都從屬于哲學(xué)本源論，都是哲學(xué)本源論的深入和發(fā)展，老子的“本源之道”確確實(shí)實(shí)是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
     二、老子的“規(guī)律之道”
     1、老子在《道德經(jīng)》中言說的“規(guī)律之道”，是運(yùn)動(dòng)、變化和行為這類事物具有的必然趨勢、必然規(guī)定和必然要求，是人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)或本源之道包含的內(nèi)容或主體事物。
什么是事物？
    事物是人類為了實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的目的，通過日常的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從作用和影響人類生存發(fā)展的混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，包含客觀質(zhì)料和主觀形式兩個(gè)組成部分的對立統(tǒng)一體或矛盾體。
    我給事物下的定義同亞里士多德關(guān)于事物創(chuàng)生的四個(gè)原因的說法有相同的含義。
    人類生存發(fā)展的需要是事物得以形成和產(chǎn)生的“極因”或“目的因”，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是事物得以從混沌自然中彰顯和產(chǎn)生出來的“動(dòng)因”，事物包含的自然質(zhì)料是事物得以形成和產(chǎn)生的“物因”，事物具有的名稱和人為規(guī)定是事物得以形成和產(chǎn)生的“形式因”。
    人類語言表述和界定的每一個(gè)對象都是一個(gè)事物，不僅每個(gè)名詞表述和界定的對象是一個(gè)事物，而且每個(gè)動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞表述和界定的對象也是一個(gè)事物。具體事物可以用種加屬差的定義方法進(jìn)行定義，事物或一般事物不可以用種加屬差的定義方法進(jìn)行定義，只能用解釋和說明其來源的方法對它進(jìn)行定義。
    人類從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的事物可分為兩大類，一類是本源事物，另一類是非本源事物。本源事物或人類的思想認(rèn)識(shí)是本源或本體事物，天地萬物是非本體或非本源事物。本源事物和非本源事物、主體事物和客體事物都從屬于事物，是事物的兩類具體存在和表現(xiàn)形式。世界統(tǒng)一于事物。
    我認(rèn)為人類發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的天地萬物或非本源事物可分為五大類：元集體事物、元分體事物、元實(shí)體事物、元本體事物、元體事物。內(nèi)容無所不包、形式無所不在的世界是元集體事物，可以被人感覺到的天地萬物是元分體事物，以組成部分、元素、屬性等形式依存在可感事物中的可知事物是元實(shí)體事物，同全部可感事物和可知事物相聯(lián)系，并超越可感可知事物的形而上事物是元本體事物，人類語言表述和界定的外延最大、內(nèi)涵最小的一般事物是元體事物。元集體事物、元分體事物、元實(shí)體事物、元本體事物都從屬于元體事物或事物，是元體事物或事物的具體存在和表現(xiàn)形式。世界統(tǒng)一于事物。
    什么是規(guī)律？規(guī)律是運(yùn)動(dòng)、變化、行為這類動(dòng)詞表述的事情所具有的必然性規(guī)定、趨勢和要求，是人類通過思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從運(yùn)動(dòng)、變化和人體行為中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，具有統(tǒng)帥和指揮運(yùn)動(dòng)、變化和人體行為性能的主體事物。
    《道德經(jīng)第五十五章》有：“物壯則老，謂之不道，不道早已”的語句。這句話翻譯成現(xiàn)代語是：事物壯盛到了極點(diǎn)就開始走向衰老，這叫做處在極點(diǎn)的壯物已經(jīng)不再符合自然規(guī)律。不符合自然規(guī)律的事物就會(huì)在短時(shí)間內(nèi)結(jié)束生命。老子這句話中言說的“道”是有關(guān)事物發(fā)展變化趨勢和必然性的“規(guī)律之道”。
    《道德經(jīng)第五十五章》有：“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道?！钡恼Z句。這些語句翻譯成現(xiàn)代語就是：特別聰慧的人聞知事物發(fā)展的必然規(guī)律或必然趨勢后，就會(huì)積極地依照規(guī)律的要求進(jìn)行各種活動(dòng)。一般的人聞知事物發(fā)展的必然規(guī)律或必然趨勢后，有時(shí)會(huì)依照規(guī)律的要求進(jìn)行各種活動(dòng)，有時(shí)不會(huì)依照規(guī)律的要求進(jìn)行各種活動(dòng)。不聰慧的人聞知?jiǎng)e人述說的事物發(fā)展的必然規(guī)律或必然趨勢后，就會(huì)大聲嘲笑，因?yàn)椴槐幌率砍靶Φ乃^必然性不足以被稱為規(guī)律。
    老子在《道德經(jīng)》中說：“功成身退，天之道也”、“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”，老子這些語句中言說的“道”，是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、行為規(guī)定、原則的“規(guī)律之道”。
    “本源之道”和“規(guī)律之道”是兩個(gè)對立統(tǒng)一的事物。
     規(guī)律之道和本源之道都具有自身固定不變的規(guī)定和邊界，它們既是相互對立的兩種事物，也是你中有我、我中有你相互包容的兩種事物。人類語言、詞匯表述的每一個(gè)對象都是一個(gè)具有自身規(guī)定和限制的事物，都具有自己的特殊性?！氨驹粗馈笔莿?dòng)詞表述和界定的本體事物，“規(guī)律之道”是名詞表述界定的主體事物。
    任何一個(gè)事物既是由多個(gè)組成部分組成的、以獨(dú)立個(gè)體形式存在的具體事物，也是作為其它事物的組成部分或組成元素，以非獨(dú)立個(gè)體形式依存其它事物存在的抽象事物，是具體事物和抽象事物、獨(dú)立事物和非獨(dú)立事物組成的統(tǒng)一體?！耙?guī)律之道”是運(yùn)動(dòng)、變化、行為這類事情或事物的組成部分或內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)、變化、行為這類事情是“規(guī)律之道”的載體。
    “規(guī)律之道”是人類語言表述的事物，因此“規(guī)律之道”既“是人類語言表述的，具有多種規(guī)定和自身邊界、有別于“本源之道”相對獨(dú)立存在的事物，同時(shí)也是作為“本源之道”的組成部分，作為人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有的內(nèi)容或規(guī)定、作為統(tǒng)帥認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)意識(shí)、以非獨(dú)立的形式依存在“本源之道”中的事物。認(rèn)識(shí)的規(guī)律是認(rèn)識(shí)自身所包含的內(nèi)容和規(guī)定，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)規(guī)律的存在和表現(xiàn)形式。本源之道就是思想認(rèn)識(shí)，因此，本源之道是規(guī)律之道的表現(xiàn)形式，規(guī)律之道是本源之道的內(nèi)容。
    《道德經(jīng)第二十一章》有：“孔德之容，惟道是從”的語句。這句話翻譯成現(xiàn)代語是：德的面貌什么樣，道是（德的）隨從。老子界定了“德”與“道”之間的主從關(guān)系或所有權(quán)關(guān)系。指出了德從屬于道，是道的具體存在和表現(xiàn)形式?！耙?guī)律之道”的外延包括德，德的內(nèi)涵多于“規(guī)律之道”。老子這句話中言說的“道”，是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、行為包含的必然趨勢、必然規(guī)定的“規(guī)律之道”。
     三、簡要結(jié)論
     老子在道德經(jīng)中言說、描述和界定了兩個(gè)不同的“道”，一個(gè)是具有彰顯和創(chuàng)造天地萬物能力的“本源之道”，另一個(gè)是具有統(tǒng)帥和指揮運(yùn)動(dòng)、變化和人體行為性能的“規(guī)律之道”。老子的“本源之道”理論是人類哲學(xué)史上創(chuàng)立最早的思想認(rèn)識(shí)本體論，具有開創(chuàng)人類哲學(xué)先河的巨大意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，證明了充滿智慧的中國人為人類哲學(xué)的創(chuàng)立作出了巨大的貢獻(xiàn)。老子的“道本源論”有兩個(gè)缺陷：一個(gè)是沒有明確指出“本源之道”就是人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，另一個(gè)是沒有發(fā)現(xiàn)和描繪出道之為物的自然狀態(tài)和真實(shí)過程。

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來自： wtngz > 《人生哲理》

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