 “民可使由之，不可使知之”的誤讀 文/龔立人原創(chuàng) 《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之?！边@是大家都熟知的。這是兩句話，講的是治國的大道。但是對后一句話“民可使由之，不可使知之”的解讀卻產(chǎn)生了明顯的歧義。之所以如是，是因?yàn)橛腥颂岢隽艘粋€很有說服力的理由：是斷句的問題?！墩撜Z》成書時沒有斷句，是后人斷的。因而又出了這樣斷的句子：“民可，使由之；不可，使知之。”所以出現(xiàn)了歧義的解釋就不足為怪了。 從“民可使由之，不可使知之”，可以得出這樣的解讀：“國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍灰屗麄兠靼自谧鍪裁??！边@是什么？愚民政策！封建主義思想。 從“民可，使由之；不可，使知之。”可以得出這樣的解讀：“對于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之?！边@是什么？平等博愛！資本主義思想。 口水仗再打也沒有一個法庭能作出判定，科學(xué)又還沒有發(fā)展到可以通過時光隧道把孔丘先生請到當(dāng)下來親口解釋。 其實(shí)也沒什么復(fù)雜的，只要我們不脫離歷史，不脫離其人的根本立場和政治主張，這句話的根本含義就自然分曉。那么孔子何許人也，封建統(tǒng)治的衛(wèi)道士。他只會有封建主義思想，絕無可能有資本主義思想。 孔子的思想體系包括：政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、美學(xué)思想。其實(shí)他的經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、美學(xué)思想都是從屬于、依附于、服從于、服務(wù)于他政治思想的，這才構(gòu)成了他完整的思想體系。而他的政治思想的核心就是“禮”與“仁”是最崇高的治國之道。他一生的夢想就是向當(dāng)時的統(tǒng)治者推銷自己的治國之道，他的到處奔波流浪，他的畢生致力于教育都是為了使自己的治國之道能夠得以實(shí)踐；只可惜在他眾多的藝術(shù)中缺泛自我推銷的藝術(shù)，終與親力親為地實(shí)踐自己的夢想無緣。 我們再回到《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”這是兩句話，講了兩個階層，一個治國的主張。第一句話是：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！边@是講的一個國家興于詩，立于禮，成于樂。是針對統(tǒng)治階層而講的，要使統(tǒng)治得以穩(wěn)固，就要興于詩，立于禮，成于樂，他們就要懂得詩、禮、樂。那他們統(tǒng)治誰呢？當(dāng)然是統(tǒng)治“民”，應(yīng)該如何治民呢？“子曰：民可使由之，不可使知之?！?/span> 因?yàn)槊襁@個階層只能使由之，不可使知之，否則你就不好統(tǒng)治了，你的統(tǒng)治地位就不會穩(wěn)固。 或許有人會說，我的這種解讀與《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：'有教無類?！笔窍嗝艿模鬃拥慕逃遣环诸悇e的。其實(shí)這也是一種誤讀，“有教無類”是這樣的一種語言定式：“有什么就沒什么”。比如“有飯吃就沒有饑餓?！笨鬃拥脑x是：人本來是分很多類的，睿智的、智慧的、聰明的、無知的、愚笨的等等……但只要有了教育，這些差別就沒有了，他這里不過是強(qiáng)調(diào)教育的作用之大。 持“民可，使由之；不可，使知之”主張的人不過是有一種善良的愿望，把喚醒民眾的意愿通過孔子的嘴說出來，讓統(tǒng)治者摒棄愚民政策。不過告訴你，若我是統(tǒng)治者，我是不愿意聽你的，尤其是想實(shí)行專制和獨(dú)裁統(tǒng)治，就必然會打著圣人的旗號奉行：“民可使由之，不可使知之?！?/font> 其實(shí)我的這篇短文，誰也不用當(dāng)回事，全當(dāng)是一個醉酒者的誤讀好了。 龔立人 |
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