謝老師：本性在人世間體現(xiàn)出來，就是清靜、離欲、光明，慈悲的本質(zhì)是無我，你那是達(dá)到了解脫你現(xiàn)有自我情感的之后，你本性的一種折射，那也不是你本性真的顯露出來了，人的本性真的醒來的一瞬間是十方世界盡收眼底的，（問：那什么時(shí)候才能盡收眼底呢）堅(jiān)定的去修行，到時(shí)候一定會(huì)有那么一天的。 舉個(gè)例子來說吧，你是一個(gè)修行當(dāng)中的人，你在綜述一些我給你說的一些道理，這些法理呢，它是能用文字來表述的，通過我的語言來表述的，但是這個(gè)文字背后的話，智慧和境界，一個(gè)蒼穹的一個(gè)最終極的真理，它用語言表述的境界一定是跟蒼穹那層標(biāo)準(zhǔn)是一體的，因?yàn)槲淖直澈筮@些智慧呀，它是遍及一切的，滲透到宇宙極盡微觀的地方，因?yàn)閳A滿了之后……什么叫圓滿，圓滿了之后話就是真理完全的無漏的成為一個(gè)整體了，現(xiàn)在不是，現(xiàn)在我還不是，現(xiàn)在最起碼我表面的思維和心靈還不是真理，但是我說話的這個(gè)地方，這個(gè)境界的來源他是真理，能明白嗎？那么當(dāng)最終圓滿的時(shí)候，同時(shí)人性的這一塊，就具備了亙古真理一切的法力，一切的能量，一切的標(biāo)準(zhǔn)，一切的智慧，那么同樣的，圓滿的程度也會(huì)滲透到表層空間的生命當(dāng)中，在圓滿的那一刻，與我有緣分的生命也會(huì)獲得解脫，然后會(huì)隨著你以后的修行，會(huì)不斷的提升你的境界，會(huì)達(dá)到最終你所認(rèn)為的一個(gè)狀態(tài)。 問：都說諸佛是一體的，那您圓滿的時(shí)候，那您跟阿彌陀佛、釋迦摩尼、藥師佛也都是一體的嗎？還是佛本身也分很多層次的，就象您說的在佛之上還有很多很多境界？ 答：這個(gè)諸佛一體呀這個(gè)概念落入人世間就是個(gè)很可笑的事情，諸佛一體指的是佛的本性，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)那個(gè)空性一體，他們是只是空性的一個(gè)展現(xiàn)而已，他們只是因?yàn)樽C得了他們本性在空性那個(gè)境界內(nèi)涵和特性稱為覺者，他不是空性本身啊，一個(gè)佛能代表整個(gè)法界嗎?他代表不了的，整個(gè)法界是無量無際無盡頭的，整個(gè)法界之上的話，還劃分出了更微觀的空性的那種更龐大的那種智慧來，這個(gè)地方已經(jīng)用佛沒辦法形容他，在那個(gè)更廣大，更純凈更空性的無量無際的那個(gè)境界智慧來看，佛陀呀，就象看灰塵一樣的，那個(gè)地方看人類的話根本就（看不著了？）也不是看不著，就是因?yàn)楦毡M，所以一切都是盡收眼底，包括人類，他整個(gè)的智慧的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)不同，就是那種空性的存在的標(biāo)準(zhǔn)是為了維護(hù)法界無量無際那些光明的眾生和世界的存在的，他們是法界存在的基礎(chǔ)，而法界存在的眾生就是如來，如來是一體只是因?yàn)樗麄儍?nèi)涵是遵從了法界的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)角度上稱為一體的，但是他們都是個(gè)體的，有各自不同宇宙范圍的世界存在，他們對(duì)空性的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到的方法不同，這就形成了地上的宗教的不同。 問：每個(gè)佛也受到他本身所在境界的律法的制約，但是他并沒有完全同化他的…. 答；不可能同化的，這個(gè)宇宙所謂的層次呀，不是象你們說的一個(gè)生命他有多么的精進(jìn)，他有多么的努力他就可以突破他自己所在這種法性內(nèi)涵的。律法呀只是形態(tài)而已，這個(gè)宇宙的內(nèi)涵是法性，法性的標(biāo)準(zhǔn)是以空性來劃分的，律法只是一個(gè)形態(tài)，就是為了在人世間，讓人們有一個(gè)明確的一個(gè)遵從的標(biāo)準(zhǔn)，我用了律法這種形式，因?yàn)樯喜∷谰褪锹煞ā?/FONT> 問：可不可以這樣理解，如果沒有正法傳下來，你根本不可能提高，你也不可能走出三界，已修到佛的果位了，如果他沒有機(jī)會(huì)聽到正法，他也沒有辦法再次提高，他在這個(gè)狀態(tài)已經(jīng)固定了 答; 一個(gè)如來呀，在這個(gè)浩瀚無際的這種真理廣大無邊無際的真理體現(xiàn)出的這種宇宙無量的存在當(dāng)中，如來僅僅是法界內(nèi)，…..我得要組織一個(gè)語言，因?yàn)榉ń邕@個(gè)名詞，只是針對(duì)法性而言的，超出法性的話還有境界，超出于法性的這種空性呢他已經(jīng)沒有什么表現(xiàn)形式了，但這個(gè)地方的話也是在宇宙的下層，這個(gè)宇宙境界的劃分他并不是你們想象的一層比一層高，不是這樣的，他是無限微觀的，就是越微觀，微觀到盡絕，沒有物質(zhì)那個(gè)地方，那個(gè)地方的話，他就會(huì)體現(xiàn)出真正的智慧來，就會(huì)體現(xiàn)出真正的真理來，而那個(gè)地方也不是宇宙的最終，那個(gè)地方，已經(jīng)沒有物質(zhì)存在了，沒有法性存在的地方，還是有存在著無限更微觀更微觀更微觀……一直無限到完全到了空性盡頭，完全沒有物質(zhì)沒有法性，沒有律法沒有存在那個(gè)地方，那個(gè)地方就是一切生命和真理誕生的源泉，但那個(gè)地方也不是本覺。本覺在這一切之外，本覺我用語言和用智慧沒有辦法去形容他，你只能說是有這么一個(gè)概念，當(dāng)一切的一切，都消散掉了，那個(gè)地方就是本覺了，但是因?yàn)橛斜居X存在，所以說任何的存在，那怕他是空性的盡頭了，他也是存在。 我們講的如來僅僅是體現(xiàn)在整體的這種宇宙范圍的下層，就說是可以用法性這個(gè)概念，可以用法性這種形式來體現(xiàn)生命的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)這種覺者，這種無限廣大的個(gè)體的這種宇宙范圍，這個(gè)宇宙范圍可以有無量億劫個(gè)，象恒河沙數(shù)一般的小世界存在，小世界里面又有無數(shù)個(gè)覺者呀，佛陀這種光明這種真理體現(xiàn)存在，在這種真理體現(xiàn)的這種微觀當(dāng)中的話，又會(huì)體現(xiàn)他們的不同層次的一些世界存在，里面就會(huì)有菩薩呀，里面就會(huì)有一些他所度化的眾生，但是這還是能用法，能用法性這種光明的表現(xiàn)來形容的，落入形容落入描述的這么一種境界，超出這個(gè)境界以外，微觀當(dāng)中的那些智慧，就沒有辦法用準(zhǔn)確的語言去形容了，因?yàn)樗褪菑氐椎目諢o了，但是他這種徹底空無的話，就是無比真實(shí)的無量無際的這種智慧和能力存在。他們是法界的最根本的一切眾生，包括那些非常廣大的那些佛陀的世界的眾生的存在的基準(zhǔn)保證，因?yàn)橛兴麄兇嬖?，這些法性才可以彰顯光明，沒有他們存在的話，那么法界本身是不存在的。 這樣的生命他不是修上去的，沒有生命可以達(dá)到這個(gè)地步，這種生命的話它是在本覺……，空性在最初期的時(shí)候，他也是一個(gè)什么也沒有，但是因?yàn)榭招栽谡Q生的最初期的話他就已經(jīng)落入存在了，空性本身是種存在，這種存在，他就會(huì)以最基準(zhǔn)的這種光明，這種粒子，就會(huì)體現(xiàn)出來了宇宙誕生的初期。在空性誕生的初期，空性法性律法是同一種東西，你可以把它稱為空性，也可以把它稱為法性，也可以把它稱為律法，但是這時(shí)候法性還沒有彰顯出來，法性彰顯的話是法性已經(jīng)凝聚成了光明，（是法性內(nèi)核已經(jīng)衰減了才會(huì)這樣嗎）不是，是法性內(nèi)含的境界，法性內(nèi)含的境界和法性的衰減是不一樣的，法性內(nèi)含的這種境界派生下來了之后，就開始體現(xiàn)出來了法性這種具體存在形式了，法性內(nèi)核的衰減的話指的是整個(gè)宇宙成住壞滅空的這么一種規(guī)律，但是超出了法界這個(gè)境界以外，那個(gè)地方那種空性無盡無量無漏地方?jīng)]有成住壞滅空。 問; 老師是不是他們是完全是一體的時(shí)候，這個(gè)狀態(tài)不會(huì)是永恒永久的，它有微小的位移發(fā)生，這是一定的，就象是老子說的孰能靜以久，動(dòng)之徐生，它不可能永遠(yuǎn)是那樣的，他永遠(yuǎn)都在生生不息化化不止的，是嗎？ 答：不是。這個(gè)宇宙最本源的那個(gè)地方，最本質(zhì)的那個(gè)地方，空性，……這個(gè)用語言很難去形容，這個(gè)在空性的初期吧，那個(gè)地方幾乎是永恒不變的，變的只是空性派生出來的不同的存在的空間和不同法性的形式，當(dāng)法性形成形式了之后，就必定會(huì)被這種形式所制約，所消耗，就會(huì)出現(xiàn)這種法性的衰減，空性最本源的地方基本上沒有任何生命，除了我現(xiàn)在自己在接近這個(gè)地方的時(shí)候知道，在那個(gè)地方確確實(shí)實(shí)在微觀當(dāng)中，很微觀很微觀，就是在空性盡絕那個(gè)地方的話，已經(jīng)發(fā)生了一點(diǎn)點(diǎn)的變化，他形態(tài)沒有變化的，他的光明的這種形式?jīng)]有變化，但是他的這種本質(zhì)，本身存在的這種基準(zhǔn)發(fā)生了一個(gè)千分之一，是千億分之一的變化，但是這千億分之一的變化派生在空性以下這種法性的形式當(dāng)中就會(huì)導(dǎo)致眾生的這種巨大的變化，就是法性內(nèi)核的話衰減的速度就會(huì)加快。 問：法界內(nèi)已經(jīng)證到佛果，證到如來境界，他很難再超越自己，他也修不上去的是嗎？ 答：對(duì)，這個(gè)宇宙不是象你們想象的那樣，這個(gè)宇宙當(dāng)中的神都是在人世間修行上去的，不是的，法界間的神沒有多少是從人世間修上去的。 問:人也是空性派生出來的是嗎 答; 不是，人這個(gè)境界，人類這個(gè)境界是確確實(shí)實(shí)，佛經(jīng)里面講是過去的天人啊到了人世間來產(chǎn)生了執(zhí)著，飲食了人世間這些物質(zhì)，達(dá)到了人世間這個(gè)身體，執(zhí)著于厚味，最后產(chǎn)生了五蘊(yùn)、六根，產(chǎn)生了人類，但實(shí)際上在我來看，人類包括三界的產(chǎn)生的話都是“道”的產(chǎn)物，陰陽是空性表現(xiàn)在有形生命之上的法性形態(tài)?！暗赖陆?jīng)”中所說，“道”乃先天而成，在“上帝”之前就存在道的運(yùn)行，上帝，眾生只不過是道的表現(xiàn)，陰陽促成了生命與萬物，五行制約著萬物的形態(tài)，這就是道在三界內(nèi)的具體表現(xiàn)。 說實(shí)在話，道家理論內(nèi)涵深邃，博奧廣大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教很多的經(jīng)書，因?yàn)榈婪ㄗ匀?，道藏之中歷經(jīng)千年，沒有人為地因素參與道經(jīng)的論述，完整保留了先天大道地真實(shí)淳樸，道德經(jīng)，是一本值得人終身閱讀，思索的書籍。 問：象封神榜之類的，他是人和神共居，混居的時(shí)代，隨著人越來越墮落，人和神才會(huì)分別，人才會(huì)漸漸的沒有了那些神性， 答：你所說的封神榜上的神在我看來他和人沒有什么區(qū)別。 問：那只是一此修出功能的人，一些修成神通的人？ 答：他跟人類的整體境界是一回事，他不能稱為神吶，女媧可以稱為神，但她不是在三界內(nèi)產(chǎn)生的神，他只是在三界內(nèi)開創(chuàng)人類的初期由三界外的生命進(jìn)到三界里面來，但是女媧的主體她真正的自我的話，她不在三界內(nèi)的，三界之內(nèi)的生命是造不了靈魂的，人的靈魂就是從法界里面來。 問；您的文章里說過每個(gè)人來都有他來的境界，人再修也超不過那個(gè)境界，那既然大家都是在空性里面來的，那么大家基點(diǎn)不是一樣的嗎 答：空不是你們想象的那種邏輯上的空，空性指的是物質(zhì)的純凈程度。但是修行達(dá)到本性覺悟的徹底圓滿，就是如如不動(dòng)的如來面目，這個(gè)境界是統(tǒng)一的，法性無二 |
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