人身水火一團(tuán)氣，水陰火陽(yáng)狀態(tài)異；水氣轉(zhuǎn)化與天應(yīng)，真陰真陽(yáng)為樞機(jī)。
附：
1、請(qǐng)教悠然子老師的回復(fù) 所謂陽(yáng)虛，是說(shuō)一團(tuán)氣之總量不是太少，但氣的分配——外少內(nèi)偏多；
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風(fēng)水之學(xué)旨在得氣，氣遇風(fēng)則散，遇水則止。避風(fēng)向水乃能聚氣，此為風(fēng)水指歸。 自注：（氣）聚則成形（靜），散則成風(fēng)（動(dòng)）。 流動(dòng)之氣為風(fēng)，凝聚之氣成形為水。 風(fēng)水，就是研究風(fēng)和水對(duì)氣的影響。 風(fēng)為能量，如人體之火，屬陽(yáng)，故，風(fēng)使氣散-陽(yáng)化氣；水為物質(zhì)，屬陰，故，水使氣聚-陰成形。 病理淺說(shuō)
9、五運(yùn)六氣診療法淺談——千里獨(dú)行客 五運(yùn)六氣，天干合化為五運(yùn)，地支合化為六氣。天之氣下降，地之氣上升。下降者為運(yùn)，上升者為氣。降者藏也，升者發(fā)也。陽(yáng)發(fā)陰藏也。五運(yùn)為靜，六氣為動(dòng)。靜者陰也，陰根于陽(yáng)。動(dòng)者陽(yáng)也，陽(yáng)根于陰。陰陽(yáng)互根也。五運(yùn)六氣實(shí)為一氣，其運(yùn)行上下內(nèi)外爾。五運(yùn)不及者，降之不及，太過(guò)者降之有余。六氣不及者，升之不及，太過(guò)者升之有余。運(yùn)太過(guò)者，氣不及，氣不及則發(fā)之升之。氣太過(guò)者，運(yùn)不及，運(yùn)不及則斂之藏之。運(yùn)氣皆太過(guò)者，實(shí)也，實(shí)則泄之。皆不及者，虛也，補(bǔ)之藏之。其法盡矣！言五運(yùn)六氣不足憑者，乃其未識(shí)爾！ |
10、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的”陰氣“、”陽(yáng)氣“到底是什么 ——弦音醉舸http://www./thread/3375912#C3375912
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中很多“陰陽(yáng)”的概念是歷法中的陰陽(yáng)概念，但凡是描述人體自身的陰陽(yáng)的時(shí)候，其含義是明確的：陰陽(yáng)是指表里，陽(yáng)氣是指體表之氣，陰氣是指體內(nèi)五藏之氣。同一個(gè)衛(wèi)氣，當(dāng)它循行于體表時(shí)，稱(chēng)為陽(yáng)氣，當(dāng)它循行于體內(nèi)時(shí)，則又稱(chēng)為陰氣。所以人體之中并沒(méi)有如同水火的陰陽(yáng)二氣，只有一氣。人體一氣流轉(zhuǎn)，此盈則彼缺。當(dāng)然，在外來(lái)因素或內(nèi)生因素的影響下，也會(huì)出現(xiàn)彼此皆盛的狀況，但這是病態(tài)，疾病已成，掌握住“一氣流轉(zhuǎn)”，便能知病機(jī)，知病機(jī)則治療才可能有針對(duì)性。是謂“審機(jī)論治”也。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中關(guān)于人身陰氣陽(yáng)氣的概念很明確：“陽(yáng)氣”是衛(wèi)外的表氣，“陰氣”是五臟之氣。
11、論任應(yīng)秋陰陽(yáng)五行觀對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的影響（摘錄）——張 軍 成都中醫(yī)藥大學(xué)博士生
中醫(yī)的陰陽(yáng)理論與《易》有關(guān)，但又不同于《易》。《易》曰：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。而中醫(yī)的陰陽(yáng)理論則在“兩儀生四象”后獨(dú)創(chuàng)性的提出“陽(yáng)明”與“厥陰”的概念，從而早在《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代便形成了中醫(yī)特有的“三陰三陽(yáng)”陰陽(yáng)理論模型；并借用人類(lèi)文明早期即有的房屋“門(mén)戶(hù)”的開(kāi)、合、樞來(lái)形象地描述“三陰三陽(yáng)”的陰陽(yáng)離合機(jī)制，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為合，少陽(yáng)為樞。是故三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為合，少陰為樞?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，隨著三陰三陽(yáng)開(kāi)、合、樞機(jī)制的啟動(dòng)，天地自然及人體陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)變化便表現(xiàn)出不同的狀態(tài)：升、降、出、入，而“升降出入，無(wú)器不有”(《素問(wèn)·六微旨大論》)。
具體地說(shuō)，三陽(yáng)有一個(gè)三陽(yáng)的開(kāi)合樞，三陰有一個(gè)三陰的開(kāi)合樞。三陽(yáng)所主的陽(yáng)門(mén)是生長(zhǎng)之門(mén)，三陰所主的陰門(mén)是收藏之門(mén)。①陽(yáng)門(mén)開(kāi)啟（為太陽(yáng)所主），同時(shí)陰門(mén)閉合（為厥陰所主），則陽(yáng)氣外出、升發(fā)、釋放，在自然表現(xiàn)出“春三月萬(wàn)物發(fā)陳”、“夏三月此謂蕃莠”；在人體則表現(xiàn)出體表溫度上升、面紅、汗出、運(yùn)動(dòng)、工作及“衛(wèi)外為固”等作用。②陰門(mén)開(kāi)啟（太陰所主），同時(shí)陽(yáng)門(mén)閉合（陽(yáng)明所主）則陽(yáng)氣由升發(fā)外出轉(zhuǎn)入潛降、收藏，自然界表現(xiàn)出“秋三月天氣以急地氣以明”、“冬三月水冰地坼，地戶(hù)閉塞，陽(yáng)氣伏藏”；在人體則為靜止、休息、睡眠、體表溫度下降等，這就是人體在生理狀態(tài)下，一年四季春夏秋冬和一天二十四小時(shí)內(nèi)，生命體征及激素分泌周期性變化的中醫(yī)機(jī)制。
12、三點(diǎn)兩域?qū)W說(shuō)_元陽(yáng)道人_新浪博客
學(xué)說(shuō)為余行醫(yī)二七年及余祖上幾代人行醫(yī)之結(jié)晶?？茖W(xué)而深刻地揭示了生命現(xiàn)象所遵循的規(guī)律。一個(gè)學(xué)說(shuō)不僅揭示了生命的規(guī)律，而且詮釋了一切疾病的成因和發(fā)展規(guī)律。更重要的是為臨床處方用藥指明了必須遵守的規(guī)律?；仡櫽喽嗄甑男嗅t(yī)歷程，每遇疑難雜癥，據(jù)學(xué)說(shuō)之理，辯證論治分毫不差。其效果立竿見(jiàn)影，如鼓回聲。今不吝發(fā)表之，愿能普度眾生，予蒼生以福音。
(1）中醫(yī)術(shù)語(yǔ)表達(dá)：人處天地間，陰陽(yáng)相生。合則生，偏則疾，離則亡。陰陽(yáng)變化，不越“三點(diǎn)兩域”。其一，平衡點(diǎn)，位居中央，陰陽(yáng)相平，陰實(shí)陽(yáng)密，身乃康強(qiáng)；其二，高能點(diǎn)，位居陽(yáng)極，陽(yáng)盛陰衰，陽(yáng)已成結(jié)，陰已難行，難則異化，重出生命之象，夫一命不可兩象，是以《內(nèi)經(jīng)》曰之關(guān)格，其命休矣；其三，低能點(diǎn)，位居陰極，陰盛陽(yáng)衰，陰已成結(jié)，陽(yáng)已崩離，離則陰死，死則死陰，是以《內(nèi)經(jīng)》亦謂之關(guān)格，然此種關(guān)格未出兩象，故化之可愈矣。所夾兩域，一曰高能域，位居平衡點(diǎn)與高能點(diǎn)之間，其疾化熱，當(dāng)涼而治之；一曰低能域，位居平衡點(diǎn)與低能點(diǎn)之間，其疾化寒，當(dāng)溫而治之。兩極之外，伏梁是也，陰易治，陽(yáng)難療。夫世之所知者兩域也，不識(shí)者兩極也。今所示之，見(jiàn)者可奪天地之造化也。
（2）現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)：人體內(nèi)各系統(tǒng)，各器官，各組織，各細(xì)胞，各細(xì)胞器，各生命承載物質(zhì)的生命現(xiàn)象，只能在一定的相對(duì)穩(wěn)定的能級(jí)范圍內(nèi)存在，且一種生命現(xiàn)象一種能級(jí)，同一生命體內(nèi)，不允許有第二種生命現(xiàn)象出現(xiàn)。有三個(gè)點(diǎn)是同一種生命現(xiàn)象遵循的框架：其一，平衡點(diǎn)，是保證本種生命現(xiàn)象都只能且必須在適于自己的能級(jí)上進(jìn)行生命活動(dòng)；其二，高能點(diǎn)，是該生命現(xiàn)象適應(yīng)的最高極限，超過(guò)此極限，承載本生命現(xiàn)象的物質(zhì)就會(huì)發(fā)生變異，出現(xiàn)第二個(gè)生命現(xiàn)象，這就違反了一個(gè)生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在的規(guī)律，那么在超高能點(diǎn)產(chǎn)生的第二種生命現(xiàn)象，由于迅速發(fā)展，便會(huì)吞噬第一種生命現(xiàn)象賴(lài)以生存的物質(zhì)和能量，從而引起第一種生命現(xiàn)象因匱乏物質(zhì)和能量，而逐漸走向死亡；其三，低能點(diǎn)，是該生命現(xiàn)象適應(yīng)的最低極限，超過(guò)此極限，承載本生命現(xiàn)象的物質(zhì)就會(huì)停止其生化進(jìn)程，變成一個(gè)沒(méi)有生命現(xiàn)象的“物結(jié)（死陰）”，由于沒(méi)有產(chǎn)生第二種生命現(xiàn)象，不違反一個(gè)生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在的規(guī)律，因此它只能影響第一種生命現(xiàn)象，不會(huì)剝奪第一種生命現(xiàn)象的生存，但當(dāng)這種占位性“物結(jié)”侵占了第一種生命現(xiàn)象的重要物質(zhì)和能量的運(yùn)輸通道時(shí)，也會(huì)造成第一種生命現(xiàn)象的死亡。夾在高能點(diǎn)和平衡點(diǎn)中間的域，叫高能域，引起的疾病以發(fā)熱為特點(diǎn)；夾在低能點(diǎn)和平衡點(diǎn)之間的域，叫低能域，引起的疾病以怕冷為特點(diǎn)。治療熱性疾病，以降溫為主，治療怕冷的疾病，以補(bǔ)充能量為主。
（1）原理詮釋?zhuān)褐嗅t(yī)的根本理論是陰陽(yáng)理論?！秲?nèi)經(jīng)》中稱(chēng)陰陽(yáng)理論是萬(wàn)物遵守的根本規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。何為陰，何為陽(yáng)？陰就是物質(zhì)，陽(yáng)就是能量。陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就是物質(zhì)和能量之間的關(guān)系?！澳堋辈荒茈x開(kāi)了物質(zhì)而單獨(dú)存在，物質(zhì)離開(kāi)了能量也不復(fù)存在。一種物質(zhì)，一種能級(jí)。能級(jí)決定了物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和種類(lèi)。當(dāng)物質(zhì)獲得了新能量，處在新能級(jí)時(shí)，其結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化，結(jié)構(gòu)的變化就是新物種的出現(xiàn)。比如，氫原子發(fā)生聚變時(shí)，釋放了能量，能級(jí)發(fā)生了變化，其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，氦元素就這樣出現(xiàn)了。這是原子能物理學(xué)已經(jīng)揭示的道理。而這個(gè)道理正是陰陽(yáng)理論所演示的規(guī)律。
生命現(xiàn)象是承載生命現(xiàn)象的物質(zhì)所表現(xiàn)的屬性。不同的生命承載物，就表現(xiàn)了不同的生命現(xiàn)象。所以宇宙間的生命現(xiàn)象森羅萬(wàn)象。相同的生命承載物質(zhì)，以其特定的結(jié)構(gòu)組成了生命體。所以一個(gè)生命體內(nèi)只有一個(gè)且必須有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的能級(jí)環(huán)境。如果有兩個(gè)能級(jí)環(huán)境，就會(huì)有兩種生命現(xiàn)象，這是違背了能級(jí)原則的。所以一個(gè)生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在。能級(jí)的振蕩變化就是陰陽(yáng)的失平，必然會(huì)影響到生命現(xiàn)象的生化進(jìn)程，這便是疾病。能級(jí)的超級(jí)點(diǎn)變化，就會(huì)終止原有的生命現(xiàn)象，但只有在超高能點(diǎn)下才會(huì)出現(xiàn)新的生命現(xiàn)象?！叭c(diǎn)兩域”學(xué)說(shuō)正是全面總結(jié)了物質(zhì)、能量和生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，這個(gè)學(xué)說(shuō)可以說(shuō)，解透了生命規(guī)律，展示了疾病的成因、進(jìn)展過(guò)程和結(jié)果。一切盡在此學(xué)說(shuō)的掌握之中，也可以毫不夸張的說(shuō)生命現(xiàn)象和生命規(guī)律盡在此學(xué)說(shuō)的掌握之中?？梢哉f(shuō)《內(nèi)經(jīng)》的核心思想就是“三點(diǎn)兩域”學(xué)說(shuō)。
（2）應(yīng)用詮釋?zhuān)骸叭c(diǎn)兩域”學(xué)說(shuō)，在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用是全方位的。僅辨證論治而言，其一，它全面的、規(guī)律的解釋了所有疾病的成因、進(jìn)程和結(jié)果，并對(duì)疾病以能級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)做了明確劃分；其二，它給臨床治療提供了遵循原則，熱性病當(dāng)以涼藥治之，寒性病當(dāng)以溫藥治之，目的就是使陰陽(yáng)平衡，保證生命現(xiàn)象賴(lài)以生存的能級(jí)環(huán)境趨于穩(wěn)定；其三，給診斷及疾病預(yù)后提供了明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
（3）惡性腫瘤和良性腫瘤的形成和治療：人們經(jīng)常會(huì)提出這樣的問(wèn)題，同是體內(nèi)的占位性病變，為什么有的有生命現(xiàn)象，有的卻沒(méi)有？臨床上把無(wú)生命現(xiàn)象的叫良性腫瘤，把有生命現(xiàn)象的叫惡性腫瘤，良性的切除后不會(huì)擴(kuò)散，但不保證不會(huì)再出現(xiàn)這樣的東西，惡性的切除后仍然會(huì)擴(kuò)散。西醫(yī)和現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為是，人的正常細(xì)胞發(fā)生了癌變，癌變的核心是DNA發(fā)生了變異，變異后的細(xì)胞是永生的。變異的原因是某種外因（物質(zhì)的因素）的影響，什么原因？正在探究，尚無(wú)定論。癌化后的細(xì)胞膜也發(fā)生了變化，失去了黏性，出現(xiàn)了脫落，變成了游離態(tài)，隨血液流動(dòng)，在哪里著床就在哪里繁殖，這就是擴(kuò)散。外因怎么會(huì)促使DNA變異，機(jī)理不清。今后科學(xué)的任務(wù)就是探究這個(gè)機(jī)理，認(rèn)為只有探究清這個(gè)機(jī)理才能解開(kāi)癌癥這個(gè)可怕的迷。這就是余在《前言》中所講的：西醫(yī)的探究模式?jīng)Q定了它只能順向思維，順向思維把科學(xué)引向了深入，引向了微觀，引向了錯(cuò)綜復(fù)雜，但這往往是一個(gè)迷宮，使人迷惑。“三點(diǎn)兩域”學(xué)說(shuō)，是逆向思維的產(chǎn)物，它從源頭上找到了成因：細(xì)胞中DNA的變異，原因不是別的，正是能級(jí)超出了高能點(diǎn)，促使原承載物質(zhì)——DNA的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新種類(lèi)，表現(xiàn)出了第二種生命現(xiàn)象。第二種生命現(xiàn)象不是永生的，只是它的分裂等級(jí)和速度大于第一種生命現(xiàn)象的細(xì)胞的分裂等級(jí)和速度，它自然要吞噬更多的物質(zhì)和能量，導(dǎo)致第一種生命現(xiàn)象因匱乏物質(zhì)和能量而逐漸走向死亡。搞清了這個(gè)成因，我們恍然大悟了，治療方法便簡(jiǎn)單了！那就是“撤能”或“降能”，使能級(jí)降到高能點(diǎn)以?xún)?nèi)，第二種生命現(xiàn)象只能死亡，不會(huì)再發(fā)展。有些方醫(yī)把惡性腫瘤和瘀塊混為一談，說(shuō)什么以毒攻毒，軟堅(jiān)散結(jié)，活血化瘀是治療此類(lèi)病的有效方法，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，不懂科學(xué)的。其實(shí)腫瘤治療切忌活血，因?yàn)榛钛梢源偈姑撀涞陌┘?xì)胞在身體里隨血液流動(dòng)，從而加大了擴(kuò)散的程度。治療方面的醫(yī)案，隨后另辟文章再行公布。
良性腫瘤是某組織內(nèi)的能級(jí)，降到了低能點(diǎn)以下，原承載生命物質(zhì)的生化不能進(jìn)行，只好形成一個(gè)“死結(jié)”，即沒(méi)有生命現(xiàn)象的肉瘤，肉瘤這種物質(zhì)就是中醫(yī)講的“死陰”?！八狸帯笔窍鄬?duì)的，絕對(duì)的“死陰”是沒(méi)有的，因?yàn)闆](méi)有能量就沒(méi)有物質(zhì)。西醫(yī)手術(shù)雖然切除了肉瘤，但由于能級(jí)沒(méi)有回升，難免日后會(huì)再出現(xiàn)同類(lèi)的東西，當(dāng)然肉瘤的形成過(guò)程很慢，好像給人的感覺(jué)是不再?gòu)?fù)發(fā)。正確的治法是，切除肉瘤之后，再溫藥回陽(yáng)，提升能級(jí)，這是根本的解決辦法。有些占位空間小的肉瘤，根本不需要切除，用溫藥提升能級(jí)，“死陰”便可重新具有生命現(xiàn)象。關(guān)于這方面的醫(yī)案，另辟文章公布。
總之，“三點(diǎn)兩域”學(xué)說(shuō)，解透了生命現(xiàn)象，揭開(kāi)了良性、惡性腫瘤的秘密。從此，人們?cè)僖膊挥脼榇瞬《鴵?dān)憂(yōu)，它不是絕癥。人體內(nèi)不存在絕癥，本學(xué)說(shuō)可以解釋并治療所有的疾病。
————作者：張敏寧（元陽(yáng)道人）
自注：高能域，陽(yáng)盛如夏，太過(guò)則熱；低能域，陰盛如冬，太過(guò)則寒。治病養(yǎng)生要“守中平衡”
解密二：《傷寒論》辯證的原理是什么？
13、 三七生回復(fù)“到底什么是氣”
陽(yáng)化則為氣，動(dòng)也；陰成則為精，靜也；作用則為神，知也。其實(shí)皆一物耳，不過(guò)一元盈縮之也。
自注：知止說(shuō)：經(jīng)方用藥，只在助人元真通暢，知其盈縮，即氣之升降出入之機(jī)，即開(kāi)合樞之機(jī)，用藥以助之，使一氣周流無(wú)礙。
由上可知：氣聚成精，精散為氣。盈縮即聚散，聚為精，靜態(tài)也；散為氣，動(dòng)態(tài)也。聚散正常，盈縮無(wú)礙，寒熱不顯。散而盈，則出外升降正常；聚而縮，則入里儲(chǔ)藏備用。
氣聚則精增氣減，精散則氣增精減。精氣比例隨機(jī)體變化而處于變化之中，但聚太過(guò)則寒－臟腑功能偏弱，散太過(guò)則熱——臟腑功能偏亢。
聚散由火-精氣轉(zhuǎn)化取決于火的大小——火大則精散為氣，火小則氣聚成精。少陽(yáng)負(fù)責(zé)把火開(kāi)大-精散為氣，少陰負(fù)責(zé)把火關(guān)小-氣聚成精。此即智叟所說(shuō)的——“水氣熱”玻璃球“炁元”模型。火神所說(shuō)的陽(yáng)主陰從，其陽(yáng)指先天相火-元?dú)猓ㄈ伺c身俱有的化氣本能，其作用如發(fā)動(dòng)機(jī)，其多少亦如發(fā)動(dòng)機(jī)的使用壽命），非指陽(yáng)氣，陽(yáng)氣是先天之火加熱后天之水所產(chǎn)生的混合氣。
精如存款－陰，太陰、厥陰表示存放地；氣如現(xiàn)金－陽(yáng)，太陽(yáng)、陽(yáng)明表示流向；少陰少陽(yáng)負(fù)責(zé)存與?。庩?yáng)轉(zhuǎn)化）。
所謂陰陽(yáng)平衡，是指精氣比例，即存款與現(xiàn)金的比例適度。調(diào)氣，就是調(diào)陰陽(yáng)氣之比例，恢復(fù)臟腑正常功能。
精多氣少，宜取——助陽(yáng)（用陽(yáng)藥使火開(kāi)大）化氣－陰轉(zhuǎn)陽(yáng)；精少氣多，宜存——助陰（用陰藥使火關(guān)小）成精－陽(yáng)轉(zhuǎn)陰。
精氣為一物之陰陽(yáng)兩態(tài)。氣散成風(fēng)主動(dòng)，氣聚成形主靜。
由上推論，所謂補(bǔ)，即是通過(guò)調(diào)氣來(lái)恢復(fù)臟腑正常功能，從而增強(qiáng)脾胃消化、吸收、運(yùn)化水谷精微物質(zhì)能力。
補(bǔ)陽(yáng)與氣就是增強(qiáng)肺心胃的化氣（釋放能量）功能，補(bǔ)陰與血就是增強(qiáng)肝腎脾的成形（收藏能量）功能。
作者：中醫(yī)武將
其實(shí)學(xué)醫(yī)到了一定程度，無(wú)需什么“考據(jù)”。太素，素問(wèn)，黃帝岐伯也得講理。這句話不管有多少解釋?zhuān)罱K就是一種解釋----“那就是離不開(kāi)陰陽(yáng)兩頭走”。不管兩千年以來(lái)任何所謂名家易佬，他們的東拼西湊的抄襲解釋?zhuān)际菦](méi)有我的表達(dá)直接了當(dāng)，------既運(yùn)氣學(xué)也是運(yùn)水學(xué)。行的是火，載的是水。水性按現(xiàn)代科學(xué)解釋就是“熱脹冷縮”，若按陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)，水也是一種陰寒靜順的物性。水少則潤(rùn)下不利。那么，“熱盛則腫”這句話正好說(shuō)得是“運(yùn)火載水”中的火盛，跟隨我打開(kāi)六十四卦，我有更詳細(xì)的講解這一景象。腫是指運(yùn)火載水之漲，此腫為水包火之腫，所謂不包不腫，此之謂也。這種結(jié)構(gòu)是與“寒盛則浮”的結(jié)構(gòu)是不一樣的。夫寒盛者，水則凝，凝則孤陽(yáng)不入。不入則浮，浮多入少，浮少入多。是為“否”“觀”遁“之象也。即所謂”熱盛則腫“碧如“水不足”火土合德之腫是也。木不及，子火來(lái)復(fù)之肺腫。各個(gè)癌細(xì)胞的腫脹，也可表明這種熱漲，是古人不說(shuō)肥胖減肥而曰腫，此之謂也；是古人不說(shuō)寒凝而說(shuō)痛，痛者是寒凝陽(yáng)不通。疼是寒凝陽(yáng)不入。疼痛之細(xì)分，初學(xué)不可不明也。
太極圖解意
太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：即最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于太極中，并在太極的主宰下運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，并且以旋極為其運(yùn)動(dòng)形式，以“中氣以為和”的圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。
太極圖是線條最簡(jiǎn)潔、圖象最簡(jiǎn)單的圖案，同時(shí)她又是最博大精深、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的意境，它是可以概括宇宙本源的道○生德一、道無(wú)生萬(wàn)有、無(wú)極生太極、太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)演萬(wàn)物的宇宙萬(wàn)生萬(wàn)有的模式。太極的表象形式是由陰陽(yáng)兩部分構(gòu)成的統(tǒng)一體，太極的品格就是德一。無(wú)極大道所生出的太極，是一氣含三、一元四素（象數(shù)理氣）的物質(zhì)表象復(fù)合體。大道○化生出的德一，是一種無(wú)形的高級(jí)光氣能量物質(zhì)，是生育、滋養(yǎng)宇宙萬(wàn)物的能量源泉，是一切生命結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)的主宰。一個(gè)簡(jiǎn)單的太極圖，可以揭示出宇宙、生命、物質(zhì)的起源及其發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律性?？梢?jiàn)我們的祖先是多么聰明慧智！
太極圖是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義：
1、太極圖中的“S”線將太極圖清晰地分為陰陽(yáng)兩個(gè)部分，表明任何事物的內(nèi)部都有—個(gè)太極結(jié)構(gòu)模式。
2、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽(yáng)，以“S”線相隔，表明這兩部分既是一個(gè)互根互生、不可分離的整體，同時(shí)又是相互分立、各有其屬性的相對(duì)獨(dú)立體。
3、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立的陰陽(yáng)魚(yú)各有一個(gè)小魚(yú)眼點(diǎn)，即陽(yáng)魚(yú)中有陰魚(yú)眼，陰魚(yú)中有陽(yáng)魚(yú)眼，表明任何事物結(jié)構(gòu)中，都包含著兩個(gè)方面的因子，是一種我中有你、你中有我的包含關(guān)系。也就是說(shuō)，雖然陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，互相包含，但是不論是魚(yú)體還是魚(yú)眼，都又是相對(duì)獨(dú)立的。
4、太極圖圓形的含義：一是圓形圖邊，就是無(wú)極，就是道○；二是表示宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)，都是圓形的，而且是循著各自的圓軌規(guī)則而運(yùn)轉(zhuǎn)著；三是表示萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)都是以旋轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)形式，而且具有順轉(zhuǎn)與逆轉(zhuǎn)的雙向運(yùn)動(dòng)。四是表示萬(wàn)物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是以德一為主宰的“中氣以為和”為法則，因而表現(xiàn)出事物發(fā)展的流暢與圓融，萬(wàn)物才能生存發(fā)展；否則則意味著萬(wàn)物的消亡。
5、太極圖的對(duì)稱(chēng)性：太極圖的整體結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱(chēng)，表明它的體征是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，維持其穩(wěn)定的基本保證，就是太極中德一能量是中和之氣，駕馭著陰陽(yáng)兩側(cè)的運(yùn)動(dòng)始終是均衡的、平衡的、穩(wěn)固的。同時(shí)，陰陽(yáng)兩者又是相對(duì)獨(dú)立的體系，陰中生陽(yáng)，陽(yáng)中生陰，既對(duì)立又統(tǒng)一，雙方均衡的互抱為一，處在平等的結(jié)構(gòu)地位。
6、太極圖圓周內(nèi)部的對(duì)稱(chēng)含義：說(shuō)明太極圓四周蘊(yùn)含著四象，即東、南、西、北四方；春、夏、秋、冬四季；仁、義、禮、智四德，德一（即厚德信土）居于中心，主宰、平衡著四方、四季、四德，表明了太極的運(yùn)動(dòng)是平穩(wěn)的、有序的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。
7、太極圖的陰魚(yú)和陽(yáng)魚(yú)都有大頭和小尾的形狀，表明事物的生、長(zhǎng)、成、壞、亡，完成各自的一個(gè)自然規(guī)律性，循環(huán)不已，永無(wú)停歇。而且這種運(yùn)動(dòng)是有正反兩個(gè)方向性，順生與逆返，顯示太極圖陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。
8、太極圖陰魚(yú)和陽(yáng)魚(yú)的大頭與小尾，還表示著陰和陽(yáng)在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱互相變化，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在大頭處各有對(duì)方的魚(yú)眼，同時(shí)與對(duì)方的小尾銜接，這顯示了太極內(nèi)部陰陽(yáng)的互生互克，互相制約，以及陰陽(yáng)兩種能量由小到大的可變性，同時(shí)又有由大到小的變易性，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)，這就是易理產(chǎn)生的變易之理。
以上所述僅是概言，太極圖有無(wú)限的含義：但她的主旨綱領(lǐng)是德一能量的主宰、駕馭性，在德一的演生、調(diào)控下，才產(chǎn)生出陰陽(yáng)二元性、三生萬(wàn)物性、四象五行性，以及她的簡(jiǎn)易性、不易性與變易性；同時(shí)表現(xiàn)出她的圓周結(jié)構(gòu)性、運(yùn)轉(zhuǎn)圓規(guī)性、旋極雙向性、均衡對(duì)稱(chēng)性、中和圓融性、相反相成性、互克互生性、變易互動(dòng)性等等特性，舉不 勝舉，意難盡言，唯在以心去悟，感而遂通。所以自古以來(lái)《易經(jīng)》又被稱(chēng)為“心易”，其理即在此也。
我個(gè)人對(duì)陰陽(yáng)的理解
作者：兩兄
有人說(shuō)陰陽(yáng)是虛無(wú)縹緲的胡扯，不得要領(lǐng)。陰陽(yáng)是對(duì)事物的性質(zhì)的一種測(cè)度，最初也只是熱冷快慢光暗之類(lèi)簡(jiǎn)單的區(qū)分，你要覺(jué)得太簡(jiǎn)單，那好，看看到中醫(yī)中的應(yīng)用，卻是比較深刻了。中醫(yī)中的陰陽(yáng)依然是相比較而存在，但整體來(lái)說(shuō)，一般地，陰指有形之物，陽(yáng)指無(wú)形之能量。換一種說(shuō)法，陰指具體的肉身臟器，陽(yáng)指由該臟器發(fā)出的功能。說(shuō)腎陰虛，指腎臟的組織構(gòu)成有缺陷，說(shuō)腎陽(yáng)虛指腎的功能不夠，好比發(fā)電機(jī)，陰指發(fā)電機(jī)本身（的盈虧），陽(yáng)指發(fā)出來(lái)的電的多少。這個(gè)就要有點(diǎn)哲學(xué)高度了。
中醫(yī)真髓
作者：中醫(yī)行者
醫(yī)理論博大精深，但繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)又必須從此入門(mén)。中醫(yī)理論與古代哲學(xué)息息相通且與道學(xué)關(guān)系甚密，故從道家真言開(kāi)始論之。
四季與太陽(yáng)的真實(shí)關(guān)系
在中學(xué)的自然地理中，認(rèn)為一年四季是太陽(yáng)光照的情況造成的，太陽(yáng)照了，所以天熱了，太陽(yáng)遠(yuǎn)離，所以天冷了，其實(shí)這個(gè)理論是錯(cuò)誤的，地球上一年四季的形成主要是地球本身熱量外敷或內(nèi)斂所致，太陽(yáng)只不過(guò)是個(gè)外因而已。如果主要是太陽(yáng)光照的作用，為什么赤道上的乞力馬扎羅山常年積雪？
張三豐說(shuō)春夏是地氣外敷上升導(dǎo)致，秋冬是天氣下降地氣回收導(dǎo)致
自注：熱則能量釋放－陽(yáng)化氣，冷則能量收藏－陰成形。熱使氣血增加，冷使氣血減少。藥物的寒熱之性，對(duì)氣血的影響是熱脹（增）冷縮（減）。熱水泡腳原理，就是通過(guò)外熱（熱水）來(lái)調(diào)動(dòng)人體自身氣血到達(dá)腳部，水溫越高，到達(dá)腳部的氣血越多。但物極必反，當(dāng)體內(nèi)溫度超過(guò)人體正常溫度時(shí)，人體就會(huì)排汗散熱，以保持體溫恒定。如果泡腳時(shí)間不長(zhǎng)，溫度不過(guò)高，達(dá)到接近出汗時(shí)，有降火功效——引火歸元作用。
外部溫度對(duì)人體自身能量（氣血）的調(diào)節(jié)，一定要適度。溫度過(guò)高，熱則散；溫度過(guò)低，寒則凝——正氣變成邪氣。
能量如兵，藥如令牌。令牌調(diào)兵，前提必須是要有兵可調(diào)。兵少宜守——三陰病，兵多可攻——三陽(yáng)病。
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悠然生:這個(gè)叫六爻卦，最下面紅色的是陽(yáng)爻，代表陽(yáng)氣，上面中間斷的叫陰爻，代表陰氣【寒氣】。陽(yáng)氣從最下面升起來(lái)，代表地?zé)嵘仙砣梭w熱能腎氣從地下升起。地?zé)嵴舭l(fā)水氣上升，身體熱能蒸發(fā)體內(nèi)寒氣上升。所以出現(xiàn)內(nèi)部的寒氣出來(lái)，但還沒(méi)有出到地表，只是加熱的過(guò)程。立春雨水季節(jié)，陰陽(yáng)平衡，都是三條，力量相持，寒熱等量。一到驚蟄，陽(yáng)熱之氣就突破寒氣地表的束縛，出表了，水氣上到天上形成云，云層交觸，引發(fā)雷電，于是驚蟄打雷。其它依次類(lèi)推。大家結(jié)合節(jié)氣的氣候更加清晰。
雨水季節(jié)的出現(xiàn)，就是地?zé)嵘仙舭l(fā)水分所致。在人開(kāi)始排寒到皮膚，在自然，冰雪融化，最冷的時(shí)候。
卦象是能量【熱和水】的變化，節(jié)氣是能量外顯的現(xiàn)象。
《傷寒例第三》云：陰陽(yáng)大論云：春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷冽，此則四時(shí)正氣之序也。其傷于四時(shí)之氣，皆能為病。又云：此君子春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)嵋病?br>
關(guān)于春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰之理，個(gè)人理解如下：
春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰者，蓋春夏之時(shí)，天氣溫?zé)幔酥w表因之而熱，人體為減溫散熱，血運(yùn)、水運(yùn)多集中于表以散熱發(fā)汗，血與津盈于此則拙于彼，故體內(nèi)之臟器尤其是胃腸，其血與津不足則多因之虛寒，故宜養(yǎng)其內(nèi)之陽(yáng)也，故古人有春夏吃姜之說(shuō)，蓋欲姜之溫?zé)嶂改c之血運(yùn)、水運(yùn)也?！督?jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》中云：桂枝湯方獨(dú)于夏令為宜；又云:桂枝湯實(shí)為夏日好冷飲而得表證者之第一要方。即謂其為治夏季感冒最有效之方，其原理亦根于此，而臨床見(jiàn)夏季輕易即感冒者，亦多為胃腸虛寒之輩，可反證之也；反之秋冬之時(shí)，天氣寒冷，人之體表因之而寒，人體為增溫保熱，血運(yùn)、水運(yùn)多集中于里以生溫去寒，故體內(nèi)之臟器尤其是胃腸，其血與津聚于其處，故多因之積熱，故宜養(yǎng)其內(nèi)之陰也，故古人有秋冬吃蘿卜之說(shuō)，欲蘿卜之清熱攻下以清胃腸之火、去胃腸之燥結(jié)也。
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任何存在的基本形式都是含有二的一。陰陽(yáng)能量就是含有陰陽(yáng)的一，或整體。 |
最近學(xué)習(xí)黃先生的四圣心源。四圣心源中，作者基本上每個(gè)病，都會(huì)歸納為水寒土濕。中氣左旋右轉(zhuǎn)而生脾胃。脾半升而生肝木，全升而生心火。胃半降而生肺金，全降而生腎水。所有，木火金水其實(shí)都是由土變化而來(lái)，是土的不同狀態(tài)而已。此論先天也。
心火上炎而生熱，由肝木升腎水以濟(jì)之，則心火不熱。腎水寒，由肺金降心火以濟(jì)之，而腎水不寒。腎為水臟，內(nèi)含真陽(yáng)（命門(mén)火），上升而化肝木，再升而化心火。故腎中真陽(yáng)為心火之本。心為火臟，內(nèi)含真陰，下降而化肺金，再降而為腎水。故心中陰液為腎水之根。如此而火中有水，水中有火，火不熱而水不寒。人體得以生長(zhǎng)。此論后天也。
而百病之所，皆由土濕，土濕因?yàn)樗９手尾≈蠓?，在于培土瀉濕，溫水祛寒。藥多用甘草、茯苓培土瀉濕，干姜、附子溫水祛寒，桂枝以達(dá)木郁，半夏以降胃氣。此大法也。
四字總結(jié)：抑陰扶陽(yáng)。
一網(wǎng)友：腎為水臟，內(nèi)含真陽(yáng)（命門(mén)火）。其真陽(yáng)是指先天之火嗎？
心為火臟，內(nèi)含真陰。其真陰是指心中之后天陰液?jiǎn)幔?/font>
wangcheng15 ： 真陽(yáng)指人一身之火，可以理解為先天之火。真陰指后天陰液。你理解的對(duì)。
“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”解
陽(yáng)生陰長(zhǎng)——陽(yáng)熱增加，水化汽升于上呈太極白魚(yú)。
陽(yáng)殺陰藏——陽(yáng)熱減少，汽化水降于下呈太極黑魚(yú)。
此即玻璃球太極炁元水汽熱變化模型文字解說(shuō)。|
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