| 說(shuō)禪詩(shī) |
| 出處：中國(guó)佛教文化網(wǎng) 錄入： 管理員 上傳時(shí)間：2008-01-11 點(diǎn)擊次數(shù)： 530 |
說(shuō)到禪詩(shī)，首先要弄清楚“禪”的含義。禪，乃梵文音譯“禪那”之略，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”等。它的基本含義就是息心靜寂地思考修佛的途徑和功果。 隨著佛教中國(guó)化的進(jìn)程，禪的含義也在發(fā)展變化。比如“禪”常與“定”連用，稱為“禪定”。定，乃梵文的意譯，也譯作“等持”。禪定，是說(shuō)心定止一境而離散動(dòng)。這是修佛所能達(dá)到的較高境界。漢化佛教進(jìn)一步發(fā)展，佛教宗派紛起，其中“禪宗”的崛起，使禪定的觀念進(jìn)一步展開(kāi)，這時(shí)的“禪”的含義已不僅僅是“靜慮”，而升華為涅槃之妙心。尤其是六祖慧能創(chuàng)立的南宗禪，主張“明心見(jiàn)性”、“直指人心”、“頓悟成佛”。這時(shí)的“禪”，從人心深處到大千世界，已無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。而禪定的意境也更高一層，進(jìn)入涅槃之境，達(dá)到人生永恒的解脫，這也是學(xué)佛參禪者所追求的最高“禪境”。 “禪”在自身發(fā)展變化的同時(shí)，又向其他領(lǐng)域滲透，于是就有了禪與詩(shī)的結(jié)合。參禪者(禪師或居士)把修習(xí)禪、理解禪的心得體會(huì)表現(xiàn)在詩(shī)歌里，這就是所謂的“禪詩(shī)”。 一 禪詩(shī)的主要內(nèi)容是“禪”，自然就是有了“禪味”之說(shuō)，它所包括的內(nèi)容，可以從以下五個(gè)方面加以闡述。 一是直接宣揚(yáng)佛法。這是早期禪詩(shī)的主要特點(diǎn)。佛教從西方傳入中土，首先接受它的是當(dāng)時(shí)的士大夫知識(shí)分子階層。這里的佛教思想往往與中國(guó)的老莊思想結(jié)合起來(lái)，相互融合，才得以存在和發(fā)展。尤其魏晉以來(lái)，談玄之風(fēng)盛行，僧徒與文人相互唱和，他們?cè)谠?shī)中談玄說(shuō)佛，一時(shí)成為風(fēng)氣。如張翼、康僧淵、支遁、慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)諸人，他們所寫的禪詩(shī)其內(nèi)容或直接宣揚(yáng)佛法，或談玄喻佛，禪味玄空，與唐以后的禪詩(shī)比較，可謂禪詩(shī)之濫觴。 二是詩(shī)中寓禪。隋唐時(shí)候，禪發(fā)展到作為佛教的一個(gè)宗派--禪宗以后，禪詩(shī)的內(nèi)容也大大地豐富起來(lái)。禪宗講究“不立文字”，“教外別傳”，主張佛就在每一個(gè)人的心中，所謂“一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生?！?禪宗六祖慧能語(yǔ))南宗禪更把日月星辰、山河大地、花草樹(shù)木、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬(wàn)物、人間善惡，都?xì)w結(jié)到無(wú)限廣大的自性清凈心之中。這樣，詩(shī)中寓禪的內(nèi)容就更為廣泛普遍。所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”(《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下)是也。唐代詩(shī)人戴叔倫在《送虞上人游方》詩(shī)中也說(shuō)：“律義通外學(xué)，詩(shī)思入禪關(guān)；煙景隨緣到，風(fēng)姿與道閑。”唐宋時(shí)期，一些大詩(shī)人，如孟浩然、王維、李白、杜甫、白居易、柳宗元、杜牧、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等，他們所寫的禪詩(shī)，詩(shī)中寓禪已達(dá)到水乳交融、出神入化的境地。如柳宗元的《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩(shī)欣賞，亦無(wú)不可；但因詩(shī)中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩(shī)的角度欣賞就更有禪味。漁翁(亦代表作者自己)獨(dú)自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無(wú)別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎? 唐以來(lái)，詩(shī)僧的出現(xiàn)，更加豐富了禪詩(shī)的內(nèi)容。詩(shī)僧寫的禪詩(shī)，詩(shī)中寓禪更是普遍現(xiàn)象。唐代王梵志、寒山、拾得、皎然，五代的貫休、齊己，宋代的道潛、惠洪，元代的明本，明代的梵琦、德清，清代的律然、今種、實(shí)諸人，他們把詩(shī)當(dāng)作參禪悟道的手段。行、住、坐、臥，于物于事于人，無(wú)不以詩(shī)出之。正如齊己在《寄鄭谷郎中》一詩(shī)中所云：“詩(shī)心何以傳?所證自同禪?！痹崎T禪師有詩(shī)云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！痹?shī)人是從春花秋月、夏風(fēng)冬雪中發(fā)現(xiàn)了大自然的美。而只有達(dá)到物我兩忘(“若無(wú)閑事在心頭”)，進(jìn)而物我同一境界的人才能真正體味到美在其中。因?yàn)樵?shī)人看來(lái)，風(fēng)花雪月就是他們自己，他們把自己的感情毫無(wú)保留地貫注到大自然中去，于是風(fēng)花雪月也就成了有生命的東西，成了他們自我的化身。這就是詩(shī)中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力。 三是禪者自悟或高僧啟悟僧徒，有的亦用詩(shī)的形式表達(dá)。這種詩(shī)叫做“偈”，亦稱“偈頌”、“偈詩(shī)”、“詩(shī)偈”，此類禪詩(shī)的詩(shī)味更濃。偈本來(lái)是佛經(jīng)中的一種文體，其種類很多，這里所說(shuō)的偈，是指以兩句或四句，每句從三字到八句不等的形式的偈。而詩(shī)偈大都是四句七言(少數(shù)四句四言)。如唐代神秀、慧能二人，為了回答禪宗五祖弘忍關(guān)于學(xué)佛參禪的心得體會(huì)，而分別寫一偈(詳見(jiàn)下文)，即是此類詩(shī)最典型的代表。還有唐朝某女尼的悟道詩(shī)以及宋代止翁的《示徒》詩(shī)等等，都是非常好的偈詩(shī)。宋代蘄州五祖法演禪師曾以兩句艷詩(shī)開(kāi)悟即將離任歸蜀的某提刑官曰：“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲。”提刑官諾諾，并未開(kāi)悟。而在一旁侍奉的克勤禪師聽(tīng)后頗有所悟，便寫一偈呈上：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知?！狈ㄑ荻U師和克勤禪師在詩(shī)里都提到了“聲”，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“認(rèn)得聲”已屬不易，至于連聲都不要，卻能心照不宣，則是達(dá)到了“拈花微笑”的地步。所以，法演非常賞識(shí)克勤的這首偈詩(shī)，高興地說(shuō)：“我侍者參得禪也?！倍U師(包括居士)參禪，也有用詩(shī)作答的，凡此種種，皆禪詩(shī)禪味之屬。 四是禪詩(shī)中的佛典、公案的運(yùn)用，往往使禪詩(shī)具有深邃迷蒙的禪味。釋迦牟尼創(chuàng)建佛教以及佛教?hào)|傳的過(guò)程中，產(chǎn)生過(guò)多少神秘、美麗、有趣的傳說(shuō)和故事，這些傳說(shuō)和故事有的被作為典故記錄在佛經(jīng)之中，有的被寫進(jìn)有關(guān)書籍中，有的流傳于民間。而中國(guó)古代詩(shī)歌正有引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng)。文人與高僧寫的禪詩(shī)，自覺(jué)不自覺(jué)地將佛典引入詩(shī)中，如詩(shī)中不斷出現(xiàn)的“靈鷲”、“金身”、“拈花”、“西來(lái)意”等等，都是佛典被用在禪詩(shī)中的證明。 禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展，還出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的傳道悟道的故事，這些被禪者認(rèn)為可作參禪悟道的典范故事叫做“公案”。公案被當(dāng)作參禪的內(nèi)容寫進(jìn)禪詩(shī)，是禪家所謂“參話頭”內(nèi)容之一。宋代圓悟克勤禪師云：“參得一句透，千句萬(wàn)句一時(shí)透，自然坐斷，把得定。古人道，‘粉骨碎身未盡酬，一句了然超百億’?！比缢未X(jué)禪師《送慧上人往上江糴麻米》一詩(shī)，就是用了禪宗公案“廬陵米價(jià)”之典。 五是禪詩(shī)的作者以一個(gè)禪者的眼光觀察世界，表達(dá)對(duì)人生哲理、俗世弊端的看法，這也是禪詩(shī)具有禪味的一個(gè)方面。這方面唐代詩(shī)僧所寫的禪詩(shī)最具代表性。如王梵志、寒山、拾得諸人的詩(shī)，以幾近白話的形式，闡發(fā)對(duì)人生哲理的看法，對(duì)俗世人情的透析，自然而精湛。如王梵志的《城外土饅頭》、《吾富有錢時(shí)》，寒山的《老翁》、《東家》等詩(shī)，讀后真能滌心濾肺，使人有超然了悟之感。 二 無(wú)禪味不可稱禪詩(shī)，同樣，沒(méi)有詩(shī)味，也不能算是禪詩(shī)。禪詩(shī)的詩(shī)味有一般詩(shī)的特點(diǎn)，但又有與一般詩(shī)不同之處。中國(guó)古詩(shī)的特點(diǎn)，是在形象思維的基礎(chǔ)上，用賦、比、興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。禪詩(shī)作為中國(guó)古詩(shī)園地上的一株奇葩，其形式當(dāng)然也不外乎中國(guó)古詩(shī)的這種特點(diǎn)，只不過(guò)其更注重個(gè)性的抒發(fā)而已。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，自《詩(shī)經(jīng)》乃至漢、魏、晉以來(lái)，逐漸趨向追求表現(xiàn)心靈的自由方面。其主要表現(xiàn)是詩(shī)歌“抒情”方式的發(fā)展與逐漸完美。這種主觀抒情的特點(diǎn)，與禪詩(shī)追求的“思維修”、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中的一段話，用來(lái)說(shuō)明禪詩(shī)的詩(shī)味十分恰當(dāng)。嚴(yán)羽說(shuō)：“論詩(shī)如論禪?！蟮侄U道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！彼€說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。……詩(shī)者，吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮?！本唧w分析，禪詩(shī)的詩(shī)味有如下五個(gè)方面的特點(diǎn)： 第一，幽遠(yuǎn)而深邃的意境。禪詩(shī)的上層之作，不在于禪語(yǔ)的運(yùn)用與否，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境，這也是禪家所追求的境界——禪境。如唐代王維的《書事》：“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！痹?shī)把青青的蒼苔寫活了，人的思緒與之合二而一。詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造出的那種物我交融、優(yōu)美和諧的意境，正是禪家夢(mèng)寐以求的幽遠(yuǎn)深邃、寧?kù)o空靈的禪定境界。又如唐代皎然《聞鐘》詩(shī)：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹?shī)僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構(gòu)造出一種寂靜清幽的環(huán)境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進(jìn)入禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說(shuō)“意境”是禪詩(shī)詩(shī)味的靈魂。一首好的禪詩(shī)，即使沒(méi)有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會(huì)給人以心靈的震撼和美的享受。 第二，清新淡泊的情趣。禪詩(shī)所表現(xiàn)的清新淡泊的情趣，是詩(shī)人對(duì)塵世煩囂的淡泊心志的表達(dá)與瀟灑生活的體驗(yàn)。只有淡泊，才能對(duì)世態(tài)炎涼避得開(kāi)；只有瀟灑，才能生活的自在。如五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無(wú)心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰(shuí)羨前程未可涯?”又如宋代靈澄《山居》詩(shī)：“因師問(wèn)我西來(lái)意，我話山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！庇捎谠?shī)人心理上的淡泊，所以他體驗(yàn)到的環(huán)境，是清新而又寧?kù)o的，所過(guò)的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩(shī)所表達(dá)的清新淡泊的情趣——禪詩(shī)的詩(shī)味之所在。 第三，深切透徹的說(shuō)理，這也是禪詩(shī)詩(shī)味使然。禪詩(shī)所表達(dá)的禪理，是詩(shī)人以特殊視角觀察世界、透視人間的結(jié)果。這種結(jié)果可使人獲得思想上的自由、精神上的逍遙。如上面提到的唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫的詩(shī)偈，是說(shuō)理學(xué)禪的絕好禪詩(shī)。神秀的詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤指拭，莫使有塵埃?！边@首偈詩(shī)所表達(dá)的思想奠定了北宗禪的理論基礎(chǔ)。它向?qū)W禪者指出，學(xué)佛參禪，有個(gè)循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的努力的過(guò)程。這一見(jiàn)地，后來(lái)被人們稱為“漸悟”法門。而慧能的詩(shī)恰與神秀的詩(shī)相對(duì)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是說(shuō)佛就在人們的心中，你覺(jué)悟了，就能頓悟成佛。這是奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱之謂“頓悟”法門。我們且不說(shuō)二者孰對(duì)孰錯(cuò)，就其說(shuō)理服人方面，都已達(dá)到了深切透徹的境地。王梵志、寒山、拾得的某些詩(shī)亦有這個(gè)特點(diǎn)。 第四，生動(dòng)逼真的形象。這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在描寫參禪者進(jìn)入禪定狀態(tài)或描繪僧人形象的禪詩(shī)中比較突出。如宋代維政的《自題像》：“貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提。解空不許離聲色，似聽(tīng)孤猿月下啼。”又如唐代寒山的《自樂(lè)》、五代守安的《南臺(tái)靜坐》、宋代遇臻的《秋夜坐》等等，都能逼真地描寫出學(xué)佛參禪者的形象，讀后給人一種躍然紙上，伸手可觸的感覺(jué)。還有一種描寫特體形象借以喻禪的禪詩(shī)，如唐代從諗?shù)摹遏~鼓頌》：“四大由來(lái)造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說(shuō)，只謂宮商調(diào)不同。”又如五代無(wú)則的《百鳥(niǎo)舌》：“千愁萬(wàn)恨過(guò)花時(shí)，似向春風(fēng)怨別離。若使眾禽俱解語(yǔ)，一生懷抱有誰(shuí)知!”這些詩(shī)都是以鮮明逼真的形象來(lái)說(shuō)明禪理的?？梢哉f(shuō)，形象，給禪詩(shī)帶來(lái)了濃濃的詩(shī)味。 第五、樸素生動(dòng)的語(yǔ)言。這在白話詩(shī)僧所寫的禪詩(shī)中表現(xiàn)最為突出。語(yǔ)言是詩(shī)的骨肉。語(yǔ)言生動(dòng)、樸素、自然，就能使禪詩(shī)深入人心，從而起到說(shuō)明禪理、弘揚(yáng)佛法的作用。詩(shī)僧王梵志、寒山、拾得、皎然等人的禪詩(shī)，語(yǔ)言極為樸素生動(dòng)。如王梵志《吾富有錢時(shí)》：“吾富有錢時(shí)，婦兒持我好；吾若脫衣裳，與吾疊袍襖；吾出經(jīng)求去，送吾即上道；將錢入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑?！庇秩绾健稏|家》：“東家一老婆，富來(lái)三五年。昔日貧于我，今笑我無(wú)錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊。”這些詩(shī)幾近白話，如行云流水，樸素自然，生動(dòng)活潑，讀后，給人留下深刻的印象，留下無(wú)限回味的余地。 禪詩(shī)，是佛教在中國(guó)文化中的反映，具有“禪”與“詩(shī)”的兩重性。禪詩(shī)以其禪味寓其理，以其詩(shī)味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩(shī)能夠在中國(guó)古詩(shī)園地中煥發(fā)異彩，得到人們喜愛(ài)的原因所在。正如洪丕謨先生在《禪詩(shī)百說(shuō)》一書的序言中說(shuō)的那樣：“禪是難以言說(shuō)而又可以言說(shuō)的。表達(dá)禪的可以言說(shuō)的最好語(yǔ)言，莫過(guò)于詩(shī)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次進(jìn)入佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透。 |
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