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《河北日報》2004年6月23日【據(jù)新華社電】稱：“據(jù)專家學者考證，易縣后山是5000年前黃帝部落由西北高原東遷后聚居、生活、發(fā)展、祭祀的根據(jù)地。史書記載的黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野，就是以這里為中心。其地域北到涿鹿，西到太行，傳說中炎黃大戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤、釜山會盟、黃帝造車、嫘祖養(yǎng)蠶染五色衣、倉頡造字、伶?zhèn)愔茦菲髯魑迓芍剖姷?，歷史上許多重大事件都發(fā)生在這一帶。至今這里尚存嫘祖洞、黃帝洞、蠶姑坨、釜山、鐘?？拥葌髡f遺址。”
最近，我們就這個問題在徐水、易縣、淶水以及涿鹿、靈寶、高平等地進行了實地考察，查閱了大量文獻資料和考古材料，有了較為明確的認識，現(xiàn)整理出來拋磚引玉，以期獲得史前社會炎黃文化研究的深入。 炎帝、黃帝部族發(fā)祥于陜西渭河上游流域?！包S帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！奔敿垂牌崴l(fā)源于今陜西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河?！凹?、漆二字可以通假，”（黃石林語）。漆水河兩岸為姬周故地，沿河兩岸臺地上發(fā)現(xiàn)許多處仰韶、龍山、先周、西周遺址。姜水為渭河支流岐水下游的一段，即今之清姜河，在寶雞匯入渭河①。由于炎黃二部族相處地近，婚姻相通，互相學用生產(chǎn)技術(shù)，逐漸形成了一種較為長久而鞏固的聯(lián)盟關(guān)系，即炎黃集團，這種關(guān)系一直維持到姬周和炎姜共同推翻殷商。后來炎黃集團一部分逐漸東移，黃帝部族東遷的路線偏北，大約順北洛水南下，到大荔、朝邑一帶東渡黃河，沿中條山、太行山邊逐漸向東北走。山西南部沿黃河的區(qū)域，姬姓建國的很多，可能與黃帝部族東遷時沿途留下的支族有關(guān)。河北正定、中山一帶的鮮虞也是姬姓，也屬于黃帝部族的支族②。黃帝部族的另一支在望都、唐縣、順平一帶定居下來，后來發(fā)展成為唐堯族。在發(fā)生阪泉、涿鹿之戰(zhàn)前，黃帝部族到達現(xiàn)在徐水釜山一帶，并暫時停頓下來。 《山海經(jīng)·山經(jīng)第三卷·北山經(jīng)》提到了軒轅山和倫山。它們的地里位置參考張步天教授“《山海經(jīng)》考察路線圖”的“北次三經(jīng)”中從太行山到無逢山共46座山的圖示，恰好在今保定西北部。軒轅山和倫山從名稱上說肯定是來源由自，與軒轅黃帝在保定西北活動有關(guān)，軒轅山很可能就是徐水的釜山。 近二十多年來，北京大學、河北大學、河北省文研所等單位考古人員在徐水縣西北部先后發(fā)掘了多處仰韶文化遺址。其中文村遺址出土了較多的仰韶和先商時期遺物，典型器物有紅頂缽、紅頂盆、陶支架、支座、壺、甗、釜、瓦盆、甕等，還發(fā)現(xiàn)了半地穴式圓形房屋遺址。金家墳遺址，也為仰韶文化遺址，東西長120米，南北寬未探明，文化層厚1-2米，距地表2.5-3米。出土的器物有紅頂缽、紅頂盆、釜、壺、器蓋、圈足、器耳等各類陶片。遂城遺址文化層呈疊壓狀，南北長150米，東西寬16米，厚2米，斷面可見灰層、灶坑、木炭、燒土、陶片等。出土有盆、紅頂缽、碗、罐、鬲等各式器物的陶片及器耳、器足和石斧等。紅頂缽、盆、器足等陶質(zhì)為細泥陶、泥質(zhì)加砂陶，陶色多為桔黃色及灰色，部分磨光，仰韶特色明顯，同時龍山時期的環(huán)底缽、繩紋器足、早商時期的細繩紋鬲、磨光黑陶罐、夏家店下層的繩紋盆等都具有一定的代表性。大赤魯村遺址面積約16000平方米。經(jīng)局部發(fā)掘，出土的有燒土塊、炭屑、陶片和部分完整的器物，經(jīng)修復(fù)、整理有鬲、瓦、盆、罐、石刀、石鐮、紡輪等。這些器物，除磨光黑陶折角鬲具有鮮明的夏家店下層文化特征外，其他器物既具有夏家店下層文化的某些因素又具有中原文化的某些特征，反映了兩種文化的相互交融。瀑河遺址在修建燕長城時已被破壞，現(xiàn)存東西長100米，寬度不一，面積約為1500平方米，文化層厚1-2米。從遺址斷面可見灶坑、燒土、骨頭、陶片、石器等。采集的大量標本中能辨認器形的有石刀、石斧、磨棒、石杵、紡輪、石球、煫石、缽、罐、盆、碳等，還有部分彩陶。陶質(zhì)以加砂褐、紅陶為主，紋飾有草刷紋、席紋和素面陶、磨光陶。該遺址屬于雪山一期文化。后來還發(fā)現(xiàn)了防凌、北賀壽營等多處仰韶文化遺址。 這些考古資料說明，在仰韶文化和龍山文化早期，徐水釜山附近生活著眾多的先民聚落。這些先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺址中所具有的中原文化的因素說明，他們很可能就是黃帝部族從黃河中游遷徙到古黃河下游的移民（關(guān)于古黃河下游的走向問題在后面還要談到）。 關(guān)于炎帝、黃帝部族東遷的原因，主要是與當時的自然條件、經(jīng)濟發(fā)展水平和人口狀況有密切關(guān)系。 人口增加原有適于氏族生活的地域由于人口過于稠密，一些新的氏族不得不遠出尋找新的宜居地區(qū)?！兜弁跏兰o》說：“禹平水土，還為九州，今禹貢是也。是以其時九州之地，凡二千四百三十萬八千二十四頃。民口千百五十五萬三千九百二十三人?！痹趫蛩从頃r代，還不具備精確的大范圍統(tǒng)計的方法和條件，這些地畝和人口數(shù)肯定不準確，但有學者估計當時人口不下百萬，黃帝部族有500多個氏族，炎帝也多達100多個氏族。人口繁盛，而靠采集和原始農(nóng)業(yè)，沒有大面積的農(nóng)場和牧場是難以長久維持的。這就是說受“人們生存所必須的生活資料謀得方式”（恩格斯語）的限制，生產(chǎn)生活區(qū)域過于狹小，勢必引起更多的爭奪生活地域的爭斗，甚至部族之間的戰(zhàn)爭，迫使一些氏族不得不到遠處去尋求生活資料?！妒酚洝の宓郾炯o》所描繪的“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。”就反映了這種情況。 水源不足考古和文獻都證明，大禹治水之前人民還不知鑿井的技術(shù)?！秴问洗呵铩の鸸氛f“伯益作井”，《經(jīng)典釋文》卷二開封下引：《世本》云：“化益作井”。宋衷解釋說：“化益伯益也，堯臣”。據(jù)《孟子》和《史記·秦本紀》所說，伯益是大禹治水時的重要人物。所以可以肯定黃帝時人們還不知作井技術(shù)。雖然《經(jīng)典釋文》同條下也曾引《周書》之：“黃帝穿井，”但考古工作者還沒在離水邊一二公里之外的地方找到過石器時代的遺址。掘井技術(shù)的出現(xiàn)相當晚。鄭州大學王星光教授說過：“在仰韶文化遺址中目前還未發(fā)現(xiàn)水井”③，“目前在黃河流域所發(fā)現(xiàn)最早的水井為河南龍山文化早期，其時代為據(jù)今四千五百多年”④。大宛在漢代太初元年（公元前104年），城中還沒有井，在城外流水中汲水?！靶碌们厝恕保ㄖ性耍?，才學會穿井取水（《史記》卷十百二十三大宛傳）。由于不會作井，古人類的活動僅限于河流和湖泊附近，適用于農(nóng)業(yè)種植的廣大平原也不能開墾，人們的經(jīng)濟生活來源就只能靠遷移來擴大生活區(qū)域。 黃帝之所以遷徙到河北中部，有兩點需要說明，一是與當時此地區(qū)的氣候有密切關(guān)系。進入全新世之后，全球氣溫不斷上升。到距今8000-3000年之時達到高溫期。竺可楨同志曾根據(jù)物候的研究，推定華北地區(qū)在仰韶文化時期的年平均溫度，大部分時間里比現(xiàn)在高2℃，一月份溫度比現(xiàn)在高3℃-5℃（《中國近五千年氣候變遷的初步研究》），很接近北亞熱帶的氣候了。這一點，徐水縣南莊頭遺址作了充分證明。南莊頭遺址出露面積的約5000平方米。碳14為9690±95年。1986年5月進行了3×6米探方挖掘，出土了大量鹿角、獸骨、魚骨，骨角器、木炭、木棒、樹根、磨盤、磨棒等，還發(fā)現(xiàn)了植物的種子、莖、桿﹑枝葉及少量陶片。木炭和部分獸骨有不同程度的石化，部分獸骨砍砸過，顏色較深，有明顯的蒸煮特征。經(jīng)北京自然博物館鑒定；認為鹿角有麋鹿和斑鹿，其他標本有食肉類、偶蹄類、鳥類。還發(fā)現(xiàn)了雞豬等動物的遺骸，是否為家養(yǎng)尚待探討。 可以想見，河北中部是一派“草木暢茂，禽獸蕃殖”的景象，成為東遷先民們的首選居住地。 二是黃帝部族之所以沿黃河東遷為什么發(fā)展到徐水一帶并在這里暫時停頓下來？這里一方面與當時的古地理有關(guān)。有學者考證，“至少從新石器時代起，古黃河是經(jīng)河北平原注入渤海的”。對此，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》、《尚書·禹貢》、《漢書·地理志》均有記載。如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載的大河，大致從現(xiàn)在的河南滎陽縣廣武山北麓起，經(jīng)過新鄉(xiāng)、滑縣、浚縣，沿太行山東麓北流，東北流至永定河沖積扇南緣，折向東流。經(jīng)過現(xiàn)今大清河北一線，到今天津市區(qū)入海⑤。還有的學者認為衛(wèi)河、海河、滹沱河等為“古黃河的支流”⑥。如此看來，河北地區(qū)的古黃河道應(yīng)是在現(xiàn)今京廣線路以西，北至高碑店附近、涿州之間，折向東流，在永定河和大清河之間天津市區(qū)入海的。 由于河北平原地勢平坦，比降較小，流速較緩，中游帶來的泥沙容石沉積而使河床抬高，加上沒有堤壩的約束，在大汛時便時常發(fā)生泛濫改道，有時還可能分成多股漫流入海，《禹貢》所說的“北播為九河”，到現(xiàn)在仍有“海河流域，九河下梢”的說法。 同時，據(jù)周昆叔先生考證，古白洋淀湖區(qū)曾擴及到太行山前，距太行山只有3-4公里。盡管現(xiàn)在為平川之地，然虞夏時期，位于太行山前。古白洋淀邊居民與安新容城一帶居民是隔湖相望，交往不便⑦。前面提到的南莊頭遺址也證實了這一點。南莊頭遺址在現(xiàn)今京廣鐵路西側(cè)，位于徐水高林村鎮(zhèn)和定興固城鎮(zhèn)之間，遺址屬湖相地層，地層剖面說明，該處曾是沼澤、湖泊。據(jù)此推斷，古白洋淀周邊大致是南邊從徐水釜山以北、瀑河水庫，現(xiàn)佃頭村應(yīng)是淀頭村的誤寫。西邊是易縣塘湖高陌，北到淶水高洛川，東至高碑店、白溝河。定興縣的大部屬于淀區(qū)，這么大范圍是現(xiàn)今的白洋淀的幾十倍，今保定徐水以北，幾為澤國。當時的漕河、瀑河、易水、南拒馬河、白溝河成了古白洋淀的淀區(qū)支汊。古黃河直接注入古白洋淀，在大清河和永定河之間流入渤海。這樣在古黃河、古白洋淀南部和西部，釜山北麓和太行山東側(cè)到古白洋淀邊3-4公里的狹長地帶就形成湖岸臺地，便于耕種和漁獵，為黃帝部族東遷途中提供了良好的集中生活區(qū)域。這也是這一帶仰韶文化相對集中的主要原因。由此看來，豫北冀南冀中屬于考古學上所謂的黃河中下游地區(qū)。我們說黃河文化創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的古代文明，自然也包括豫北和河北的大部地區(qū)。 另一方面，黃帝部族沿古黃河兩岸東遷，逐漸接觸到了東夷部族的生活區(qū)域。東夷的部落集團首領(lǐng)是蚩尤和太昊，少昊，這是一個相對先進而強悍的部落集團。他們結(jié)成部落聯(lián)盟的地域東到沿海，南至江淮，西至古黃河東岸，北至遼寧（西部）、內(nèi)蒙古南部一帶?，F(xiàn)今張家口涿鹿縣有蚩尤城、蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤墳等傳說古跡，與涿鹿邊界相連的淶水縣也有蚩尤山、蚩尤溝、蚩尤洞等種種傳說遺址。這些都可以證明，蚩尤集團在黃帝部族到達這里之前，就已經(jīng)成為這里的主人了。楊亞長在《炎帝黃帝傳說的初步分析與考古學觀察》中就認為在涿鹿之戰(zhàn)前，“涿鹿最初為蚩尤民族的聚居地”。黃帝部族的到來，勢必引起兩大部族在相互接觸地帶的爭奪和摩擦，相互爭奪日趨緊張激烈。面對這種形格勢禁的情況，黃帝集團也不得不在徐水釜山附近停頓集結(jié)，以便審時度勢，再決定進退和戰(zhàn)之策，所以釜山附近，古黃河、古白洋淀西南側(cè)就成了黃帝部族的大本營。 文物部門考察發(fā)掘證實，徐水仰韶文化遺址較多，而易縣淶水仰韶文化遺址較少，但龍山文化、“雪山一期”遺址相對大量增加。如淶水遒瀾河兩岸，幾乎相隔不足500米便有一兩處“龍山文化”古村落遺址。龍山文化古村落遺址的突然增加，與黃帝部族東遷在徐水停頓下來，經(jīng)過一個時期才又北上有直接的關(guān)系。在當時經(jīng)濟、衛(wèi)生條件相當落后的情況下，人口增長率不會很高，僅靠土著人口繁殖短時期大量增加幾乎是不可能的。合理的解釋是外來部落遷移，導(dǎo)致人口密集，村落增加。 《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖（亦稱雷祖）。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！币卓h人民政協(xié)組織編寫的《易縣風采》收有根據(jù)當?shù)貍髡f寫成的《狼山北支蠶姑坨》說：“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，會諸侯于釜山，途經(jīng)易水，見當?shù)乩杳皴\衣華服，鮮有以獸皮、枝葉蔽體者。訪知，西陵氏有女名嫘祖，教民植桑、養(yǎng)蠶、織錦而為衣裳。黃帝遂聘為元妃?！毙Q姑坨有巨大山洞，當?shù)胤Q為“蠶姑繅絲洞”，金元以來曾建廟宇15余間，俗稱“蠶姑圣母祠”，各種碑刻數(shù)十通。蠶姑坨下有以嫘祖命名的“嫘祖村”（羅村），村內(nèi)有“嫘姑臺?！边€有兩個村，“東步樂，西步樂”，實為“東部落，西部落”，相傳為西陵氏部落居住地。西部落村每年正月二十一為廟會，以紀念嫘祖生日。此地養(yǎng)蠶織錦歷史悠久，明清時所產(chǎn)絲綢列為貢品。建國初期，河北省林業(yè)廳在易縣還設(shè)有蠶場。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》談到跂踵國的“嘔絲之野在（大）[反]踵東，一女子跪據(jù)樹嘔絲。三桑無枝，在嘔絲東，其木長百仞，無枝?！边@段話講了這樣一個傳說，黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤以后，大擺慶功宴，命令手下的樂官演奏樂曲，讓士兵們隨著音樂跳起雄壯威武的舞蹈。就在作樂慶功的時候，天上突然飄下來一位女神，她手里握著兩捆細絲，一捆像金子一樣燦爛，一捆像白銀一樣耀眼。這位天神自稱是蠶神，特地趕來把精美的蠶絲獻給黃帝，作為慶功宴的賀禮。這位蠶神是一位美麗的女子，唯一讓人覺得奇怪的是，她身上披著一張白色的馬皮，而馬皮就好像包裹在她身上一樣，與她合二而一，根本脫不下來。蠶神自我解釋說，她住在北方的荒野，其東邊有三棵高達萬仞、只有主干沒有枝丫的大桑樹。她常常半跪著趴在一棵上以桑葉為食，然后從口里吐出閃亮的絲。用這些絲織成美麗的絲綢，就可以給人們做衣裳了。因為她日日吐絲，所以她居住的荒野叫嘔絲之野。黃帝聽了大為贊賞，就讓蠶神教導(dǎo)婦女們養(yǎng)蠶紡綢，并在百姓中推廣。傳說中特別強調(diào)蠶神身披的白馬皮，而且脫不下來。蠶神所在的嘔絲之野在跂踵國內(nèi)，跂踵國又在什么地方？《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》把跂踵國和共工臺列在“海外北經(jīng)”之中，當相距不遠?！渡袝に吹洹氛f舜“流共工于幽州”。幽州的地望在今遼寧、河北中北部一帶。那么蠶神的傳說就有可能與易縣白馬的村名有關(guān)。如果此說成立，進一步佐證了嫘祖的“西陵國”就在易縣的白馬一帶。 從《史記·五帝本紀》來看，他們逐漸發(fā)展到太行山北端，遠到燕山以北今涿鹿一帶。不僅司馬遷這樣認為，先秦文獻也有記載。如《禮記·樂記》說“武王克殷，反商，未及下車而封黃帝之后于薊……”是說武王克殷后剛到朝歌，未及下車就封黃帝族的后人到燕去建國。西周時燕的都城在薊，今北京附近。燕所包括的區(qū)域為河北中北部、山西東北部和遼寧、內(nèi)蒙古的一部分。這就說明黃帝部族很早就活動在燕地，不過，這是黃帝部族贏得了涿鹿之戰(zhàn)以后的事情了。 關(guān)于炎帝族的部分東遷，大約是順渭水東下，再順黃河南岸向東，所經(jīng)之地，涉及到河南西南部，包括唐河縣、南陽市、許昌市。因為路線偏南，他們同苗蠻部族出現(xiàn)犬牙交錯的情況。他們向東發(fā)展曾到山東北部，因為周初齊姜在山東建國之前，早已有姜姓居住?！蹲髠鳌ふ压?、《國語·周語》、《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》已有記載，說明炎帝部族東遷時就到達了山東。 炎黃部族的東遷，使他們的生存和發(fā)展獲得了新的空間，同時，促進了史前先民部族在更大范圍內(nèi)的交往和融合，從分散狀態(tài)逐步走向統(tǒng)一，這樣就朝著民族的形成跨出了第一步。 注： ①《黃河傳》（陳梧桐、陳名杰著）關(guān)于黃帝部族的發(fā)祥地，較多的說法一是陜北高原說，徐旭生、張豈之、鄒衡、繆鳳林、林祥庚等主是說；二是河南新鄭說。今從陜北說。 ?、谛煨裆吨袊攀返膫髡f時代》P45 ?、邸饵S帝鑄鼎原論文集》，王星光《炎黃時代與科技文明》 ?、軛顏嗛L《炎帝、黃帝傳說的初步分析與考古觀察》（《炎黃匯典》文論卷） ⑤參看陳梧桐、陳應(yīng)杰著《黃河傳》 ?、薅队菹臅r期的中原》 ?、咧芾ナ濉蛾P(guān)于環(huán)境考古論題》，《環(huán)境考古研究》（第一輯） —— 保定日報 |
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