謝昌元《座右自警辭》卷 文天祥草書 紙本，縱36·7cm日，橫335.7cm，書于咸淳九年（一二七三年）， 中國國家博物館藏

謝昌元《座右自警辭》卷釋文：
　　 周公謂魯公曰：君子不弛其親，不使大臣怨乎?不以故舊無大故，則不棄也?？鬃釉唬壕雍V于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。周公傳國，孔子立言，懇懇于親戚故舊者，皆所以厚風(fēng)俗、美教化也。世遠人亡，經(jīng)殘教弛。漢蘇章為剌史，行部有故人，為清河太守，設(shè)酒肴，陳平生之好甚歡。乃曰：今日故人飲酒，私恩也；明日剌史案事，公法也。不知太守謂誰厥罪，惟何觀其一天、二天之說!是必巧言令色之鮮仁而非直，諒多聞之，三益也。然既知之，有平生故舊，適然相逢，只當(dāng)忠告善道，委曲，勸勉，使之悔過遷善，或使之自作進退。何乃待之以杯酒，加之以刑責(zé)?蓋賣友買直，釣名干進爾，而論章者多亦不復(fù)用。然則，何益哉?世變愈下，人心愈非。至唐韓子，則嘆有反眼下石，為禽獸之所不為者。宋蘇子則謂爭半年磨勘，雖殺人亦為之者。觀韓、蘇之言，則蘇章杯酒殷勤之歡，亦無之矣。周、孔垂訓(xùn)，必歸之成德，君子有旨哉。

　　右敬齋謝先生坐右自警之辭。人之所以為人者，以有人倫也。朋友居人倫之一。其視君臣父子兄弟夫婦，雖其情禮有降殺，而義之所起，皆天性之不能自己者。惟其出于天性，是以均為人道之大端。親者無失其為親，故者無失其為故，各盡其分，所以為人也。自漢蘇章有刺史故人私恩公法之語，世以為固。然而，莫知其非，傳為故實，流俗雷同，千余年于此。先生本之人心，按之經(jīng)義，用春秋誅心之法，以賣友買直，釣名干進以發(fā)其微。于是，知章之不可干以私，乃自私之尤者也。正使當(dāng)時繇是而為公為卿，外物之得，曾何足以救本心之失，況不必得乎。語曰：觀過斯知仁矣。先儒謂：君子過于厚，小人過于薄，章不足云也。先生之論，足以樹大倫、敦薄夫，俅來學(xué)之陷溺而約之正。先生真仁人哉。咸淳癸酉六月吉日，后學(xué)文天祥書。

　　此卷紙本，縱36·7cm日，橫335.7cm，書于咸淳九年（一二七三年），時文氏三十八歲。作品草書七十一行，其中《座右自警辭》四十四行，三百一十五字，字體稍大。后文跋二十七行，二百八十一字，字體較小?？钍稹跋檀竟镉狭录?，后學(xué)文天祥書”，下鈐“文氏天祥”篆書朱文方印。卷后有南宋王應(yīng)鱗書跋，元代蔣巖、明代萬韞輝、邾智、廖駒、程啟充等人題識，并有謝源小楷書渠遠祖謝昌元《行實》。

      卷首為清乾隆帝題“文天祥書謝昌元座右辭、內(nèi)府鑒藏”等字，下鈐“神品”、 “乾隆宸翰”篆書朱文方印。明代都穆的《寓意編》、清代吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》、清內(nèi)府《石渠寶笈續(xù)編》等書著錄。

　 從是卷的書法風(fēng)格上看，文氏用筆多出于閣帖，而又接近于王獻之、懷素，字與字之間相互呼應(yīng)，行筆流動，以中鋒為主，間施側(cè)鋒取勢。

 

　
　　文天祥（一二三六——一二八二年）字宋瑞，一字履善，號文山，吉州吉水（今江西吉水）人。南宋寶祐四年（一二五六年）進士，理宗親拔為第一。歷知瑞、贛等州，咸淳中除右丞相兼樞密使。衛(wèi)王立，加少保，信國公。為南宋時期著名的政治家、文學(xué)家、書法家、主政重臣、抗元名將。

     開慶元年（一二五九）蒙古軍隊圍困鄂州，其上書積極主張抗戰(zhàn)，并請斬時任主遷都的董宋臣。德祐元年（一二七五），元軍東進，起兵勤王，官拜右丞相兼樞密使，并赴元營議和，被拘至鎮(zhèn)江，乘機逃脫，端宗時官復(fù)原職，與左丞相陳宜中不和，率兵在閩粵一帶活動，與元軍周旋。祥興元年（一二七八）兵敗被捕，拒敵誘降，作《過零丁洋》詩以明志。押至大都幽禁三年，于至元十九年（一二八二）一月四十七歲時殉國，衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書所學(xué)何事？而今而后，庶幾無媿?！逼鋾诜〞x唐，著《文山先生集》，《江寧府志》、《宋史》中有傳。

          可見人品、書品，文氏當(dāng)為南宋末年書壇大家。

     據(jù)有關(guān)資料記載，文天祥以小篆書法聞于當(dāng)時。今其小篆世間已無傳，所作書札文稿，多以行草為主，草書《謝昌元〈座右自警辭〉卷》是其書法代表力作。

　　 文天祥現(xiàn)存的書跡除《謝昌元〈座右自警辭〉卷》外，尚有《小青青詩卷》、《端陽帖》、《木雞集序》、《虎頭山詩》等傳世。其中《木雞集序》是文氏咸淳九年所書，與《自警辭卷》同出一年。其章法似王羲之、懷素，線條瘦硬，收放自如，體勢通達，可以說是《自警辭卷》的“姊妹篇”。

        另有草書名作《虎頭山詩》是文氏被執(zhí)后書于元大都，其作筆觸偏細，用筆多有牽聯(lián)，清疏可人?？钍穑骸疤煜槠?。此書極具儒家風(fēng)度，書法洋溢著很濃的書卷氣，精致脫俗，后人跋此書為?“…其筆意乃雍容閑雅，無一毫驚懼荒迫之狀。……然非素存素養(yǎng)之，孰能如是乎？”此語道出文氏臨危不懼，面對生死泰然處之的儒生本色。此作是其高尚人格又一次升華的外在體現(xiàn)。 （中國國家博物館 海國林）

【匯品】：

清阮元在《石渠隨筆》中說：“書法極摹懷素。”

則如明代鏊在《震澤集》中所言“公之精忠大節(jié)，焯焯天地間，而字畫精妙，雖紙墨之微，亦皆不茍?！?/P>

清吳升《大觀錄》中稱“信國公精忠大節(jié)，以一身任有宋三日祀綱常之重，臨池小道耳，無足為公軒輊，然世之寶公翰墨者，比于唐之顏平原。蓋兩公書不必同，其忠節(jié)同也?！?/P>

安岐《墨緣匯觀》中也評此卷“筆法清勁縱任，不茍其辭?！泵魅藦埑笤u其書則為：“信國書體清疏挺竦，其傳世六歌等帖，今人起敬起愛。”的確，文氏之書因其人品高而廣受后人珍視。

《書史會要》中有這樣的敘述，“（其）善小篆。嘗見丹書一硯后云：‘紫之衣兮綿綿，玉之帶兮粼粼。中之藏兮淵淵，外之澤兮日宣。嗚呼：磨爾心之堅兮，壽吾文之傳兮。廬陵文天祥書?！菜氖淖?，筆畫貞勁，似其人也?！?/P>