閩臺(tái)民間石頭崇拜

遠(yuǎn)近輕重 2012-05-13

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石頭崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期就已存在。石器時(shí)代，人們把天然的石塊磨制成各種各樣的形狀，用于狩獵、宰殺禽獸、切割獸皮、砍樹(shù)等等，作為主要工具的石器對(duì)人們的生產(chǎn)、生活起著極為重要的作用，所以原始人對(duì)石器懷有特殊的感情，死去時(shí)往往把石器作為隨葬品。特別是燧石摩擦起火的發(fā)現(xiàn)，給原始人的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了極大的方便。但是原始人并不知道燧石摩擦起火的真正原因，以為這種石塊具有某種靈性，就把它作為神石崇拜。　　閩臺(tái)多山，有山必有石，千奇百怪的石頭引發(fā)先民們豐富的聯(lián)想，他們把石頭分為“死石”和“活石”，認(rèn)為多數(shù)石頭是死石，供人們作為生產(chǎn)和生活的基本材料，少數(shù)有“靈性”的石頭是活石，沖犯活石就要遭殃，因此對(duì)一些活石進(jìn)行崇拜。
　　閩臺(tái)的石崇拜在形式上主要有兩種：一是崇拜原生態(tài)的石頭，二是對(duì)石制品進(jìn)行崇拜。
　　崇拜原生態(tài)的石頭，多是一些形狀怪異、功能特殊的石頭。福建連江縣有座名叫靈津侯廟的宮廟，俗稱浮石王廟，因鄉(xiāng)人看見(jiàn)一塊石頭漂浮在水面，以為有神靈依附在上面，遂建廟祭拜這塊石頭，香火頗盛。建陽(yáng)辰山的牛心洞內(nèi)，“中懸一石如牛心”，遇到干旱，當(dāng)?shù)匕傩諄?lái)洞中求雨，用紙向石擦一下，不一會(huì)兒，石頭就會(huì)像流汗一樣流出水來(lái)，求雨的人用干凈的盆子將水盛起來(lái)，敲鑼打鼓地回去，稱作是迎仙，甘雨馬上就會(huì)到。類似這樣的例子在方志中隨處可見(jiàn)。
　　臺(tái)灣省以石頭為主神的廟宇多達(dá)十一座，如花蓮鳳林鎮(zhèn)鳳義里的石頭公廟、臺(tái)南的赤山巖廟、嘉義縣的三臺(tái)宮、宜蘭縣冬山鄉(xiāng)的神石廟和石圣公廟、南投鎮(zhèn)茄冬腳的石頭公廟、臺(tái)中縣神岡鄉(xiāng)的振興祠等都供奉石頭為主神，每一塊靈石都有一段神話傳說(shuō)。苖栗縣苖栗鎮(zhèn)義民巷義民廟旁有一個(gè)石母祠，里面供奉石母娘娘香位。據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老說(shuō)，年輕父母常常領(lǐng)著幼兒到此廟禮拜，祈求石母娘娘娘保佑孩子健康和幸福，也有將孩子許給石母娘娘做干兒子、干女兒的。俗信石頭具有使幼兒腦袋堅(jiān)固的神力，生兒三天和滿月時(shí)，臺(tái)灣有送油飯給親朋的習(xí)俗，親朋收到油飯后，要在送來(lái)油飯的盤子上回送一塊石頭，祝愿幼兒腦袋如石頭堅(jiān)固，健康成長(zhǎng)。南投鎮(zhèn)茄冬腳的石頭公廟，供奉的石頭是嘉慶年間一群孩子游戲時(shí)用的，將其作為偶像參拜。據(jù)說(shuō)，這群孩子游戲時(shí)，其中一個(gè)孩子突然神靈附體，做出童乩狀，百姓就把這塊石頭奉祀在廟內(nèi)。宜蘭縣冬山鄉(xiāng)的石圣公廟供奉的石頭，是一塊搬到別處后又會(huì)自動(dòng)回到原處的據(jù)說(shuō)已經(jīng)通靈的怪石。
　　對(duì)石制品的崇拜，包括對(duì)石獅、石虎、石人、石敢當(dāng)?shù)瘸绨?，其中石敢?dāng)崇拜最具特色。
　　在廈門市中華街道縱橫交錯(cuò)的閭巷丁字路口，?？煽匆?jiàn)墻上安放著一尊尊石制偶像：有的狀如石獅，民間稱之為“石獅爺”、“石獅王”；有的則僅置一塊長(zhǎng)方形石條于墻根，上面鐫刻“石敢當(dāng)”三字，或干脆素面無(wú)紋；有的則取一方石，四面刻上佛像，稱為“四仙石”。人們將之統(tǒng)稱為“石敢當(dāng)”。在街區(qū)的石頂巷、石壁街、草埔巷、外清巷、四仙街等地隨處可見(jiàn)，被視為小巷的鎮(zhèn)巷神。而在距廈門僅一水之隔的金門也有許多類似的石制偶像，名喚“風(fēng)獅爺”。
　　在這些小小的石塊里，究竟蘊(yùn)涵了多少文化底蘊(yùn)和鄉(xiāng)土精神呢？漢民族的石頭崇拜，則主要反映在建筑民俗中，這就是風(fēng)水巫術(shù)之一的“靈石鎮(zhèn)宅法”。
　　“靈石鎮(zhèn)宅”民俗在我國(guó)由來(lái)已久。北周的庾信在《小園賦》里就說(shuō)：“鎮(zhèn)\宅神\以蘊(yùn)石，厭\山精\而照鏡?！币馑际且?zhèn)定宅神，使其常護(hù)左右，就必須于造屋時(shí)埋石為祭。另外，宗懔的《荊楚歲時(shí)記》也寫道：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石為鎮(zhèn)宅?！闭腔诠湃藢?duì)石的崇拜，派生出埋石鎮(zhèn)宅的風(fēng)俗，也衍生出石敢當(dāng)。
　　“石敢當(dāng)”三字最早見(jiàn)于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)。所不懼，龍未央?！碧拼?xùn)詁學(xué)家古注：“敢當(dāng)，言所向無(wú)敵也”?！堕}中金石志》載，宋?慶歷五年(1045年)，張緯任莆田縣令興建官署之際，發(fā)掘出一塊石頭，上面刊刻著“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃；官吏福，百姓康；風(fēng)教盛，禮樂(lè)張?！笨梢?jiàn)“石敢當(dāng)”民俗很早就盛行了，是避邪、制煞、鎮(zhèn)鬼之物，為百姓和官吏造福，為儒家教化服務(wù)。至于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，歷史上的說(shuō)法很多，大體可以分為“神靈說(shuō)”與“真人說(shuō)”。
　　神靈說(shuō)：傳說(shuō)石敢當(dāng)是古代的大力神，專司抓鬼鎮(zhèn)邪，破邪驅(qū)魔，在門前立“石敢當(dāng)”，能辟邪。又傳石敢當(dāng)是當(dāng)年女媧挫敗蚩尤的利器。黃帝時(shí)代，蚩尤殘暴，頭角所向無(wú)敵，再堅(jiān)硬的巖石也要破碎，黃帝屢遭其害。一次，蚩尤登泰山狂呼：“天下有誰(shuí)敢當(dāng)？”女蝸投下一枚刻有“泰山石敢當(dāng)”的煉石，蚩尤潰敗而逃。黃帝乃遍立“泰山石敢當(dāng)”，震懾囂張一時(shí)的蚩尤，使其不敢再作祟。還有一種傳說(shuō)是，姜太公封神，封來(lái)封去，到最后卻忘記了自己的名姓，便自封為泰山石敢當(dāng)。
　　以上關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)皆可上述到上古時(shí)期，但濃重的奇幻色彩加之高高在上的天神較不為人采信，所以民間比較容易接受貼近生活的“真人說(shuō)”。其中流行比較廣的是以下這個(gè)傳說(shuō)：
　　泰山腳下有一位猛士，姓石名敢當(dāng)，好打抱不平，降妖除魔所向無(wú)敵，豪名遠(yuǎn)播。一日，泰安南邊大汶口鎮(zhèn)張家，其年方二八的女兒因妖氣纏身，終日瘋瘋癲癲，多方醫(yī)治未見(jiàn)起色，特求石敢當(dāng)退妖，當(dāng)晚石敢當(dāng)就嚇跑了妖怪。妖怪逃到福建，一些農(nóng)民被它纏上了，請(qǐng)來(lái)石敢當(dāng)，妖怪一看又跑到東北，那里又有一位姑娘得病了又來(lái)請(qǐng)他。石敢當(dāng)想：這妖怪我拿它一回就跑得老遠(yuǎn)，可天南地北這么大地方，我也跑不過(guò)來(lái)。干脆，泰山石頭多，我找個(gè)石匠打上我的家鄉(xiāng)和名字：“泰山石敢當(dāng)”，誰(shuí)家鬧妖氣就把它放在誰(shuí)家的墻上，那妖怪就跑了。從此傳開(kāi)，大家知道妖怪怕泰山石敢當(dāng)，就找了塊石頭或磚頭刻上“泰山石敢當(dāng)”來(lái)嚇退妖怪。
　　在“真人說(shuō)”的版本里，除了上述的“猛士石敢當(dāng)”還有“晉朝將軍石敢當(dāng)”“神醫(yī)石敢當(dāng)”“李世民衛(wèi)士石敢當(dāng)”等等。雖然關(guān)于“石敢當(dāng)”的傳說(shuō)很多種，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是中心情節(jié)和中心主人公的命運(yùn)始終不變——石敢當(dāng)雖然有很多“職業(yè)”，但都是匡扶正義，除暴安良的楷模，以此得到了世人的尊重，遂鐫石以紀(jì)念?！笆耶?dāng)”文化伴隨著中原人六次遷閩，來(lái)到了福建。由于年代久遠(yuǎn)，山東人后裔逐漸閩化，不再拘泥于細(xì)節(jié)，所以只留下“石敢當(dāng)”。
　　“石敢當(dāng)”入閩之后，人們不再將其形狀拘泥于一石塊，而是將“石敢當(dāng)”與石獅子或非龍、非虎、非獅的龍九子之四狴犴同刻，以石敢當(dāng)?shù)挠赂抑艺\(chéng)和石獅子或狴犴的雄偉威力互相合作，增強(qiáng)鎮(zhèn)妖驅(qū)邪能力，以增強(qiáng)人們的安全感。
　　廈門的“石敢當(dāng)”又比其他地方的多了幾分特色，多以獅型為主。獅型石敢當(dāng)，在廈門，人們稱之為“石獅爺”，在石頂巷見(jiàn)到的風(fēng)獅爺小廟宇，是島內(nèi)惟一的一座石獅爺廟宇。它并非高堂大殿，而是嵌在一座多層磚構(gòu)樓房后壁的一隅，由墻底嵌入一個(gè)一米見(jiàn)方的凹洞構(gòu)成。藍(lán)色琉璃筒呈扇型作頂，緊貼于樓墻之上?！笆{爺”前小平臺(tái)上，放有花瓶、燭火與青石雕香爐；其前木桌上系著紅桌幃，前面巷道一側(cè)依著墻壁建半爿金爐。“石獅爺”的廟宇奇特，其相貌也很奇特。造像不但不會(huì)面目猙獰、陰森可怖，反而顯得形態(tài)夸張、面貌可親。藍(lán)臉膛，白眉毛，白眼圈，黑瞳仁，開(kāi)裂的嘴唇，露出兩排齊而長(zhǎng)的白牙齒，頗似喜慶的吉祥物。以前，尚未有廟宇的時(shí)陣，常有孩童上前撫摩，舉止只要不至過(guò)分，大人也不加責(zé)罵。
　　石獅爺還隨著先人的足跡傳入金門，在金門叫做“風(fēng)獅爺”。主要是因?yàn)榻痖T風(fēng)沙多，當(dāng)?shù)鼐用癯Ｊ芷浜?。為抵風(fēng)災(zāi)，特別將石獅爺與風(fēng)伯結(jié)合。他的形狀同廈門的“石獅爺”類似，但比之更豪放，最大的不同點(diǎn)是，廈門的“石獅爺”常嵌于房屋墻內(nèi)，而金門的“風(fēng)獅爺”則高踞于房頂之上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)金門有大小不一、形態(tài)各異的風(fēng)獅爺68尊，分布在52個(gè)村莊里，凡是迎風(fēng)的地方就有一尊。村民常常為它披紅掛彩，供奉各種吃食，煞是好看。
　　石敢當(dāng)，在它們的身上承載了多少歷史的積淀，但隨著城市化進(jìn)程的加快，這些在城市旮旯里毫不起眼的東西，隨時(shí)可能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品，被掩埋在舊城改造的瓦礫堆里。

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