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作為方法的現(xiàn)象學(xué) 研究的目的在于產(chǎn)生新知識。 ——作者 引 言 從西方哲學(xué)的發(fā)展的理路來看，西方古代哲學(xué)致力于本體論的研究，近代哲學(xué)偏重于認(rèn)識論的探討，而現(xiàn)代西方哲學(xué)則把重心放在了方法論上的思考上。 當(dāng)歷史進入20世紀(jì)之后，西方哲學(xué)便痛苦地面臨著兩種選擇，一種是實證主義，另一種是主觀主義。在這痛苦的選擇中，出現(xiàn)了形形色色的探尋科學(xué)新方法的努力，德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)便是一例。 胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德、笛卡爾哲學(xué)為主要思想淵源，他試圖通過現(xiàn)象學(xué)方法來把哲學(xué)建立為一門嚴(yán)格的科學(xué)。他的思想直接引起了一場現(xiàn)象學(xué)運動，形成一種以現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對整個現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 胡塞爾指出：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！睘榇?，它以其特有的哲學(xué)方法和哲學(xué)精神廣泛地影響了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，開辟了諸如“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”、“現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)”等領(lǐng)域。 現(xiàn)象學(xué)最初的座右銘是：“回到事物本身?！?BR> 這個表述有多重含義：一、起初是指返回到作為意識對象的客觀的東西；二、另一種意義是對休謨經(jīng)驗主義和康德超驗唯心主義的反動。三、其最初曾廣泛起作用的意義是對懷疑主義和相對主義的反動，因為懷疑主義和相對主義拒絕普遍的客觀性觀念。 給予我們的知識的東西是某物的表象，是向我顯現(xiàn)的東西，即現(xiàn)象。 在這個意義上，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象的科學(xué)，關(guān)于所給予的東西或向我們的知識顯現(xiàn)的東西的科學(xué)。 胡塞爾是以兩種方式來理解現(xiàn)象學(xué)的，并且其中一種方式會導(dǎo)致另一種：（A）作為一種哲學(xué)方法的現(xiàn)象學(xué)，和（B）作為一種哲學(xué)體系的現(xiàn)象學(xué)。 對于作為一種方法的現(xiàn)象學(xué)，可用下列方式作出界定： 現(xiàn)象學(xué)﹦對意識和給予意識的東西進行描述和分析的方法，哲學(xué)通過這一方法而成為嚴(yán)格的科學(xué)。 包含在這一方法之中的主要觀念，是防止形而上學(xué)的構(gòu)造。在這個意義上，“回到事物本身”這一格言，意味著與構(gòu)造的、未成熟的系統(tǒng)化相對立。“回到事物本身”意味著走向給予我的直接材料。 一、現(xiàn)象學(xué)的根本：排除假定 胡塞爾以下述方式表達了這一理想：“在形成其第一表象時，現(xiàn)象學(xué)必須考慮到根本的懷疑論狀態(tài)。它要求最完全地排除假定，并且關(guān)于其自身，還要完全地排除決定反思性的洞見?！边@里有兩個要素獲得了沒有預(yù)先假定的科學(xué)：⑴絕對的和理智的自明性；⑵現(xiàn)象學(xué)的一般程序，即對自身的反思。 對胡塞爾來說，排除假定是全部哲學(xué)的條件，這意味著： ?、挪灰褭?quán)威當(dāng)作假定； ⑵不要把文化傳統(tǒng)、科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)理論當(dāng)作假定，也就是說，要擺脫形而上學(xué)在內(nèi)的各種理論，并且不要把它們當(dāng)作重要的結(jié)果； ?、遣灰褜嵶C科學(xué)的成果當(dāng)作假定。（實證科學(xué)是建立在經(jīng)驗知識之上的，而經(jīng)驗知識沒有絕對的確定性。經(jīng)驗知識只是或然的知識，它有可能在后來被其他經(jīng)驗知識所排斥，并且這種經(jīng)驗知識反過來又被新的經(jīng)驗證據(jù)所排斥。） 現(xiàn)象學(xué)僅限于描述所給予之物或向我顯現(xiàn)之物，我們不需要任何實證科學(xué)的假定，甚至也不需要形而上學(xué)。而形而上學(xué)和實證科學(xué)——都研究事實和因果關(guān)系等，它們都傾向于體驗的不確定性。在這個意義上，現(xiàn)象學(xué)是一門沒有預(yù)先假定的科學(xué)。 三、現(xiàn)象學(xué)的一種基本方法：現(xiàn)象學(xué)還原 為了達到真正的排除假定，現(xiàn)象學(xué)家不得不進行一種更為基本的還原。胡塞爾以各種不同的表達式稱乎這種還原，即懸置、本質(zhì)還原，或超驗還原。現(xiàn)象學(xué)還原是胡塞爾建立現(xiàn)象學(xué)本體論的一種基本方法?，F(xiàn)象學(xué)還原包括兩層含義： 首先，現(xiàn)象學(xué)還原是一種現(xiàn)象學(xué)的“不看”，它反對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，拒斥形而上學(xué)的思辨，不去使用未經(jīng)檢驗的哲學(xué)認(rèn)識。胡塞爾的學(xué)生凱因斯指出：“胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論原則，我覺得可以用下述公式來表達：沒有什么意見可以當(dāng)作哲學(xué)知識來接受，除非它業(yè)已表明是根據(jù)所觀照的東西并當(dāng)作'親自’給予的觀察而被切當(dāng)?shù)亟⑵饋??！币簿褪钦f現(xiàn)象學(xué)還原是以對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判為前提和基礎(chǔ)的。 其次，現(xiàn)象學(xué)還原又是一種現(xiàn)象學(xué)的“看”。它主張在“看”與“直觀”中把握到事實本身。現(xiàn)象學(xué)還原的目的在于為現(xiàn)象學(xué)本體論尋求一個毋庸置疑的哲學(xué)始源和起點，即“阿基米德點”，而只有完全澄清哲學(xué)意義的起源之后，才能構(gòu)建一種嚴(yán)密的科學(xué)的哲學(xué)。為此，胡塞爾指出，哲學(xué)認(rèn)識論的研究“必須排除一切不能從現(xiàn)象學(xué)上加以證實的假定”，而依靠“能充分獲得證實的觀點”，這是進行純粹邏輯研究的前提。 總之，現(xiàn)象學(xué)還原一方面意味著對非本質(zhì)性理念的排斥，另一方面則表明向本質(zhì)性理念的回歸，從而使哲學(xué)研究能真正“回到事物本身”。正如奧伊根?芬克所言：“具有決定性的哲學(xué)思想是'現(xiàn)象學(xué)還原’的自由行動。這個過程的實施使得進行思考的人失去了迄今為止的對世界的信賴，進而贏得一個新的研究領(lǐng)域，即關(guān)于起源的領(lǐng)域?！?BR> 現(xiàn)象學(xué)還原就是把所有東西都還原為它們的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是表象，并且所有表象都是某種為意識而存在的東西。 1、自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度 胡塞爾把“自然態(tài)度”叫做人類意識的自發(fā)態(tài)度，這種自發(fā)態(tài)度的取向是外部世界，并且確認(rèn)世界的存在。 懸置法的作用是要使這種自然態(tài)度失效，從意識中排除這種自然態(tài)度，把關(guān)于自然態(tài)度的態(tài)度命題放入括號之中。經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)的懸置之后，自然態(tài)度中的自然世界就成為意識的純粹材料，成為現(xiàn)象。 胡塞爾把“現(xiàn)象學(xué)態(tài)度”叫做反思態(tài)度，這種反思態(tài)度把意識生活、事物被給予意識的各種方法當(dāng)作它的對象?，F(xiàn)象學(xué)態(tài)度是這種懸置的結(jié)果。 即對“自我——我思——所思之物”這種結(jié)構(gòu)的反思。懸置法把這種反思具體化，或使這種反思得以具體實現(xiàn)。 根據(jù)自然態(tài)度，我不會把“我正在認(rèn)識對象”當(dāng)作關(guān)注的主題；根據(jù)現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，我對“我正在思考對象”這一事實感興趣。對象僅僅在與我的思維活動和我的自發(fā)發(fā)生關(guān)系時才被思考。 現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度就是對“自我——我思——所思之物”的反思。 2、現(xiàn)象學(xué)態(tài)度包含著幾個現(xiàn)象學(xué)還原 首先，排除自然是其方法論手段，它使得關(guān)注超驗的純粹意識的成為可能。 其次，作為自然存在物的人類也被排除。所剩的是純粹的自我和超驗的自我。自我屬于每一種即將到來和將要離去的精神過程，它的“關(guān)注點”直接地“通過”每一種活動的“我思”而指向某種客觀事物。 再次，關(guān)于上帝的超驗性也屬于現(xiàn)象學(xué)還原。 最后，現(xiàn)象學(xué)的還原排除所有超驗之物。 四、現(xiàn)象學(xué)還原的三個層次：懸置、本質(zhì)還原，或超驗還原 胡塞爾認(rèn)為，只有通過現(xiàn)象學(xué)還原，才能克服理性主義與經(jīng)驗主義的前提，達到現(xiàn)象學(xué)賴以建立的絕對存在領(lǐng)域。根據(jù)還原程度的不同，現(xiàn)象學(xué)還原可以分為三個層次：懸置、本質(zhì)還原，或超驗還原。 懸置： “懸置”（epoche）：判斷的懸擱、節(jié)制。對于胡塞爾來說，懸置是方法，不是結(jié)論；不是笛卡爾式的懷疑，也不試圖去懷疑。懸置的正面作用在于它是“回到事物本身”的必要手段和道路。 現(xiàn)象學(xué)的懸置只是一種加括號，或者把各種關(guān)聯(lián)彼此區(qū)分開來，把對存在的判斷加以限制?，F(xiàn)象學(xué)的懸置把存在的事實置入括號之中，只剩下現(xiàn)象即給予意識的東西。 在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，“經(jīng)驗”一詞的含義就是意識到某物或?qū)δ澄锏囊庾R，從這一意義上看，一切經(jīng)驗主義在某種程度上都進行了意識還原，這就是說經(jīng)驗主義者對經(jīng)驗之外或意識之外的“自在之物”進行“懸置”或“存而不論”，把一切判斷都建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。休謨的懷疑主義就是這種“現(xiàn)象學(xué)還原”的典型代表。但是，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，經(jīng)驗主義者把經(jīng)驗僅僅當(dāng)作對個別之物的經(jīng)驗，放棄了對真正知識的追求，同時，心理主義者把自然規(guī)律和邏輯規(guī)律相互混淆，認(rèn)為邏輯規(guī)律可還原為人的心理活動規(guī)律。由此，兩者只能走向主觀主義和相對主義?；谶@種認(rèn)識，胡塞爾指出僅有“懸置”是不夠的。 本質(zhì)還原： 本質(zhì)還原是現(xiàn)象學(xué)還原的特殊表現(xiàn)形式，是對近代理性主義哲學(xué)的突破。理性主義者認(rèn)為，直觀只能將個體之物作為自己的對象，而觀念之物或一般之物要通過抽象才能被我們所獲得。胡塞爾則轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的思維路線，提出要把經(jīng)驗直觀的范圍從感性直觀擴大到本質(zhì)直觀，把經(jīng)驗對象從個別所與物擴展到本質(zhì)所與物，尋找一條直達本質(zhì)領(lǐng)域的通道。在他看來，任何一個個體對象，不論是現(xiàn)實的還是虛幻的，都不僅僅是一個個體之物、一個此物、一個一次性的東西。通過本質(zhì)還原，我們把世界提升為本質(zhì)世界，但是本質(zhì)還原真的能否回溯到現(xiàn)象的起源上去，仍是不自明的。 當(dāng)我們感知個別對象時，我們同時具有對其本質(zhì)的直觀；我們知道這類對象屬于某個種類、某個艾多斯（Eidos，指文化表相）。本質(zhì)還原是由在個別對象中產(chǎn)生變更所構(gòu)成的，直到我們看到其中何種東西是不變的時候為止。這種不變的東西就是它的本質(zhì)或艾多斯。 但是，僅僅通過分析我們關(guān)于某物的意識，我們是不可能知道該事物之本質(zhì)的。本質(zhì)還原不是關(guān)于實在的本質(zhì)而是關(guān)于理念的本質(zhì)的還原。為此，他進一步走向了超驗還原，探討了存在之為存在的基礎(chǔ)問題。 超驗還原： 認(rèn)識主體不僅把個別之物存在信念懸置起來，而且把本質(zhì)的存在信念也懸置起來，由此，通達至純粹的意識體驗之中。通過先驗還原，會留下一個絕對的領(lǐng)域，即所謂的“現(xiàn)象學(xué)剩余”，也就是意識活動與意向?qū)ο笾g不變的意向性關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為，先驗自我是意識活動的主體，意向?qū)ο笫窍闰炞晕彝ㄟ^意識活動存在的對象。如果把純粹意識比作一座燈塔，那么，先驗自我就是光源，燈塔的光芒照及的范圍就是意識對象的領(lǐng)域。在這種意向性關(guān)系中，先驗自我就成為確定性的基點和源頭，就成為實在本 |
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