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關于意向性的理論是胡塞爾對意識結構所作的分析，但他不滿足于這樣的分析，因為結構分析是以具體心理活動的存在為前提的，還沒有達到他的擺脫一切前提的要求因此。雖然他強調意向性結構中“理想的”因素是“實在”的因素的前提，但他總是在與實在的比較和對照下闡明理想的。按這樣的說明，理想的因素與其說是無條件的先在，不如說是對實在進行理想化的產物，它是以實在為前提的。胡塞爾于1925 年承認：“《邏輯研究》完全沒有達到這種原則上的明晰性的最高階段。只有當研究超越《邏輯研究》的有限的問題領域而繼續(xù)發(fā)展，只有對《邏輯研究》的問題領域進行徹底的擴展……我們才能有可能作出最終原則的澄清?！?BR> 胡塞爾在這里所說的擴展《邏輯研究》的有限的問題領域，指的是把意識結構的問題擴展到意識本原的問題。在后來被稱為“先驗現(xiàn)象學”的階段，胡塞爾對意向性作了發(fā)生學的研究，他力圖從意識的本初狀態(tài)去尋求意識結構的根據和前提。原初的關于意向性的問題被擴展為兩個問題：第一，如何達到無前提的意識的本初狀態(tài)？第二，沒有內容的意識如何構造出自己的內容？解決第一個問題的途徑是現(xiàn)象學還原，解決第二個問題的途徑是現(xiàn)象學構造。 胡塞爾在兩種意義上談論還原：一是把具體事實還原為一般本質，即把現(xiàn)實中存在的事物還原為意向的本質，這稱為“本質還原”（eidetic reduction）?？梢哉f，胡塞爾早期關于意義給予和意義實現(xiàn)、范疇直觀和判斷活動的關系的論述，已經包含了本質還原的思想。胡塞爾后來在更完全、更徹底的意義上談論還原，把現(xiàn)象學還原作為“懸擱”一切存在的事實的途徑，以達到一個絕對的、純粹的、自明的意識領域。“懸擱”（epoche）來自古希臘懷疑主義者皮羅的口號“懸擱一切判斷”。胡塞爾借用這一口號，表達對未經考察而相信事實存在的“自然的態(tài)度”的不信任。他認為我們關于事物存在的信念是受我們的生理和心理結構及其他自然屬性決定的，為了達到絕對確實的基礎，必須暫時“中止”或“懸擱”對于存在事實的信念。這并不是否認事物的存在，只是在研究意識的起源時，把它們放進“括號”里，不讓它們其作用，以免“自然態(tài)度”把不確定的，因人（或種族）而異的東西作為前提，這一過程就是“懸擱”。不難看出，胡塞爾所說的懸擱類似笛卡兒的“懷疑”。在《現(xiàn)象學觀念》一書中，胡塞爾依次把日常生活事物（包括自己的身體）、科學（自然的、社會的和歷史的）中研究的現(xiàn)實事物、宗教信仰中的超驗世界，甚至數(shù)學與邏輯的對象，都一一放在括號中縣擱起來，在此之前，他認為本質或意義是客觀存在，是純粹的意向活動的對應物，但現(xiàn)在，在未追溯到意向活動的始源之前，他把它們也當作柏拉圖式的“理念”懸擱起來，只是在后來的自我的構造中，它們才獲得無可置疑的真實性。他說：“我并不否認這個世界，并不懷疑它的存在”可卻要“使用懸擱完全阻止運用關于時空存在的判斷”，“使從屬于自然態(tài)度的一般命題失去作用”。 對關于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內容，當意識中關于具體對象的經驗的、想象的和思維的內容都被排除之后，只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實體，而是意識之流。我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明性。同時，自我意識的流動也是一個顯現(xiàn)的過程、構造現(xiàn)象的過程。 胡塞爾與康德一樣，認為先驗自我的構造從本質上是一種綜合活動。他區(qū)分了主動的和被動的兩種綜合。被動的綜合是自我意識對給予的材料的綜合，類似于康德所說的“先驗自我”，它之所以是被動的，是因為它有待于材料的給予，不能從自身構造出所需要的材料。主動的綜合是在自我意識在顯現(xiàn)過程中構造的現(xiàn)象，是在流動中形成的思想型相。胡塞爾和柏格森一樣，把純粹意識看作一種時間狀態(tài)。按胡塞爾的分析，純粹自我的意識流是時間意識，在這種流動過程中，現(xiàn)在的狀態(tài)環(huán)繞著一個邊緣域（horizon），其中既有對過去的保存（retention）又有向未來的伸展（protention）。從至于時間意識如何構造出關于事物的意識，胡塞爾使用了時間意識的“沉淀”（sediment）這一概念。沉淀即意識專注于經歷的一個狀態(tài)，使邊緣域以此為軸心凝聚，成為流動狀態(tài)之外的相對靜止的、有確定意義范圍的意向事物。至于意向事物與被知覺事物關系，可以接上他的意向性理論對意義和知覺關系的說明。 從純粹自我的時間意識，再到意向活動和意向事物的構造過程被稱為“自我、我思、我思對象（Ego, Cogito, Cogita），這也是自我意識動態(tài)結構。這三者都是純粹意識自我顯示的現(xiàn)象，是絕對自明的真理，是現(xiàn)象學還原的最后剩余物?，F(xiàn)象學構造則是從不確定的、有前提的事實到確定的、無前提的“現(xiàn)象”的顯現(xiàn)過程。 胡塞爾承認，還原是現(xiàn)象學中最困難的工作，他始終未能對此作出令他滿意和令人信服的說明。還原也是有爭議的問題。不少現(xiàn)象學家認為，不必引進具有本體論意義的“純粹自我”的概念，用意向性理論即可解釋現(xiàn)象的生成，還原理論企圖使意向性理論易于接受，反倒造成困難。困難之一是“他人”的問題?！八恕钡拇嬖谠谶€原中被懸擱，“他人”的自我也是“純粹自我”的構造產物，這樣的自我構造陷入了唯我論。為擺脫傳統(tǒng)唯心主義具有的唯我論傾向，胡塞爾晚年提出“交互主體性”(inter-subjectivity)的理論，為此費了不少心血。 |
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