人之壽夭在撙節(jié)[養(yǎng)生之道]

婉林 2012-05-17

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人之壽夭在撙節(jié)

2012-05-17 作者：陶御風(fēng)

人之壽夭在撙節(jié)

中醫(yī)養(yǎng)生之道雖有種種學(xué)說之不同，但在強(qiáng)調(diào)節(jié)護(hù)精氣神方面，則是基本一致的。用長壽醫(yī)家孫思邈的親身體驗(yàn)來概括，就是“人之壽夭，在于撙節(jié)”。
　　“撙節(jié)”一詞，出《禮記?曲禮上》。孫希旦集解：“有所抑而不敢肆謂之撙，有所制而不敢過謂之節(jié)。”現(xiàn)一般理解為節(jié)省的意思?！秴问洗呵?情欲》打了個(gè)通俗譬方：人之一生好比斟滿酒的“尊”(酒器)，“酌者眾則速盡”。孫思邈亦把人身的節(jié)護(hù)與否，喻作焚“膏用小炷之于大炷”，認(rèn)為人的精氣神是有限的，只有盡可能減少消耗，才能獲享高壽。
　　中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)撙節(jié)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　一曰“嗇神”。神是人體生命活動(dòng)和精神思維活動(dòng)的主宰，凡一視一聽，一言一思，任萬物，理萬機(jī)，無不受神的統(tǒng)馭，故神氣易動(dòng)而難靜，易耗而難守。為了使神氣充盛而不無故損耗，古代養(yǎng)生家都主張?zhí)褓偬摕o，清心寡欲，做到目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，身不妄動(dòng)，心不妄念。這里強(qiáng)調(diào)不妄視妄聽，是因?yàn)槎繛榻邮芡饨绱碳さ闹饕鞴?。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！比羧恕澳炕笮S，耳務(wù)淫哇”，則心擾不寧而神氣外馳。
　　為了“嗇神”，起居動(dòng)靜要順應(yīng)四時(shí)自然變化的規(guī)律。如冬三月主藏，則此際宜早睡晚起，靜秘神志，避寒就溫，減少運(yùn)動(dòng)，以應(yīng)潛藏之氣。
　　精氣神為人身三寶。其中“神”統(tǒng)馭精氣，是生命存亡的標(biāo)志，誠如《攝生三要》所說：“聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神，神之于氣，猶母之于子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣?！?
　　二曰“惜氣”。氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力，它充滿全身，運(yùn)行不息，關(guān)系到人體的健康和壽夭。因此，古人攝生十分強(qiáng)調(diào)惜護(hù)元?dú)?。中醫(yī)認(rèn)為，言為心聲，聲由氣發(fā)，故惜氣要在節(jié)言少語。金代名醫(yī)李杲還專門寫了一篇《省言箴》，將“省言”視為惜護(hù)元?dú)庵蠓ǘ右蕴岢?。若屬必要的言談，孫思邈主張“眾人大言而我小語”，“凡言語讀誦，常想聲在氣海中”，以防止元?dú)夂纳ⅰ４送猓湃诉€認(rèn)為吃飯、睡覺、走路時(shí)多言笑，會(huì)耗氣傷食，故亦在所忌之列。
　　人的七情是由五臟之氣化生的，七情違和則易導(dǎo)致氣機(jī)異常而損傷元?dú)?。如“怒則氣上”，“喜則氣緩”，“恐則氣下”，“悲則氣消”，“思則氣結(jié)”，“驚則氣亂”等。其中，又?jǐn)?shù)暴怒傷氣為最甚。如《老老恒言?戒怒》上說：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)，所忌最是怒。怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣即足以傷我身?！笨梢娨ёo(hù)元?dú)?，又須時(shí)時(shí)調(diào)和七情。
　　三曰“節(jié)勞”。適當(dāng)?shù)捏w力和腦力勞動(dòng)，可以宣暢氣血，壯筋強(qiáng)骨，調(diào)神健腦，促進(jìn)健康，但必須掌握“勞而不倦”的原則。祖國醫(yī)學(xué)的病因?qū)W說認(rèn)為，“勞倦”是重要的發(fā)病原因之一。陶弘景說過：“神大用則竭，形大勞則斃。”（《養(yǎng)性延命錄?序》）即指明了精神和形體過度勞累的嚴(yán)重危害。精神之勞，多為用心過度，思慮過極而起?！度驑O一病證方論》說：“五勞者，皆用意施為，過傷五臟，使五神不寧而為病，故曰五勞。以其盡力謀慮則肝勞，曲運(yùn)神機(jī)則心勞，意外致思則脾勞，預(yù)事而憂則肺勞，矜持志節(jié)則腎勞。是皆不量稟賦，臨事過差，遂傷五臟?！敝劣趶?qiáng)力負(fù)重，終日役役，無有休息，一方面可引致形體勞倦和筋肉骨節(jié)的勞傷，另一方面也會(huì)累及臟腑，損耗氣血而致病。古今歷來有“積勞成疾”的說法。拿秦始皇來說，49歲就離世了，除了其他原因之外，與他每天工作量安排過大，經(jīng)常抱病外出巡視不無關(guān)系。諸葛亮也僅活了54歲，他“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神固然值得稱頌，但其長年夙興夜寐，事必躬親的處事方式，從養(yǎng)生學(xué)的角度來看，似不可取。有一點(diǎn)需要補(bǔ)充說明，即過勞固屬不當(dāng)，而過逸也是導(dǎo)致“勞倦”的原因之一。《素問?宣明五氣》說的“五勞所傷”，就包括“久臥傷氣”和“久坐傷肉”在內(nèi)。很顯然，如果把“節(jié)勞”誤認(rèn)為可以養(yǎng)尊處優(yōu)，貪逸惡勞，那就是南轅北轍了。
　　四曰“省食”。俗話說：“民以食為天?！钡拇_，人體的生長發(fā)育和一切生理活動(dòng)，一刻也離不開飲食所提供的營養(yǎng)物質(zhì)。但飲食必須節(jié)制，才能收到養(yǎng)生的功效?！秲?nèi)經(jīng)》最早提出了“食飲有節(jié)”的原則。孫思邈承《內(nèi)經(jīng)》之旨，進(jìn)一步闡明了節(jié)制飲食的重要性。他說：“凡常飲食，每令節(jié)儉，若貪味多餐，臨盤大飽，食訖覺腹中彭亨短氣，或致暴疾?！庇终f：“廚膳勿使哺肉豐盈，常令儉約為佳?！敝鲝堬嬍巢灰硕?，最好在“不饑不飽之間”。他還據(jù)調(diào)查觀察到的社會(huì)實(shí)錄，來印證飲食宜從簡省的觀點(diǎn)：關(guān)中上地，俗好儉嗇，廚膳肴羞，不過殖醬而已，其人少病而壽；江南嶺表，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多病而民早夭。中醫(yī)說的節(jié)制飲食，還包括反對五味偏嗜，提倡進(jìn)食清淡之物，以及注意培養(yǎng)良好飲食習(xí)慣等內(nèi)容在內(nèi)。《養(yǎng)生膚語》說：“人生食用最宜加謹(jǐn)?！嘈潦硠t氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也?！标P(guān)于飲食習(xí)慣，古人常常強(qiáng)調(diào)的已饑方食，未飽先止；先渴而飲，飲不可多；暮無飽食，晦無大醉，及忌因喜食而多食，因饑餓而急食等，亦多寓撙節(jié)的含義在內(nèi)。
　　五曰“葆精”。重視秘嗇精氣，以求益壽，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的一大特色。中醫(yī)認(rèn)為，精是生命的基礎(chǔ)，亦是健康長壽的根本?！额惤?jīng)》說：“精不可竭，竭則真散，蓋精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大乎此。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！?
　　《左傳》記載，春秋時(shí)的名醫(yī)醫(yī)和曾給晉侯看病，診斷他的病是因近女色，已不可藥救。晉侯問醫(yī)和：女色不可以接近嗎？醫(yī)和回答：應(yīng)有節(jié)制。這則記載說明房事過度可致人于死命。
　　中醫(yī)認(rèn)為，腎主藏精，為先天之本。精的作用除有生殖發(fā)育功能外，還能營養(yǎng)五臟六腑和四肢百骸。若恣情縱欲，不知葆澀，則必耗損腎精而累及臟腑，這便是多病和早夭的根源?，F(xiàn)代研究亦認(rèn)為，性生活過度會(huì)導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)和免疫防御功能減退，從而加速衰老的進(jìn)程。
　　為了避免房室勞傷，古人提出了“欲不可絕”、“欲不可早”、“欲不可縱”、“欲不可強(qiáng)”等比較切合人體生理實(shí)際的原則性主張。孫思邈還對已婚之人在不同年齡階段的房事次數(shù)作了探討，這些都是值得重視的。
　　綜上所述，在日常生活各個(gè)方面堅(jiān)持“撙節(jié)”，是我國古代養(yǎng)生長壽學(xué)說的精髓，對此，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》作了執(zhí)簡馭繁的歸納。他說：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，養(yǎng)生之都契也。”由此看出，不惟憂愁恚怒，即喜笑歡樂亦以少為佳。其總的指導(dǎo)思想，是要將精氣神的耗損減少到最低限度。這一養(yǎng)生要訣，雖說沒什么奧秘，但其效驗(yàn)卻已為歷代養(yǎng)生家的實(shí)踐所證實(shí)，故值得我們加以總結(jié)，弘揚(yáng)光大。
　　
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