繆鉞（1904-1995），字彥威，江蘇溧陽(yáng)人,著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、教育家。
    1922年中學(xué)畢業(yè)，考入北京大學(xué)文科。1924年北京大學(xué)文預(yù)科肄業(yè)。1924年冬，因父親逝世，先生遂輟學(xué)教書(shū)以贍養(yǎng)家人，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七十年的教學(xué)和治學(xué)生涯。
    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，先生先后任教干保定私立培德中學(xué)、志存中學(xué)、省立保定中學(xué)高中部，除每周教課十馀學(xué)時(shí)外，其余時(shí)間均刻苦自學(xué)，非星期天皆住校（據(jù)原培德中學(xué)學(xué)生任績(jī)先生回憶)。當(dāng)時(shí)相與往還論學(xué)者，師長(zhǎng)有張效直先生，友人有李濂鏜(杏南)、梁國(guó)常（鶴銓)、薛聲震(效寬)、高蘇垣諸君。在此期間，曾于1930年秋赴河南大學(xué)中文系任教授一年，與劉子植(節(jié))先生過(guò)從頗密，深得切磋之益。1935年秋又曾赴廣州學(xué)海書(shū)院任教授及編纂一年，與譚其驤、龍榆生諸先生定交?？箲?zhàn)軍興，先生攜家南下，經(jīng)開(kāi)封、武漢抵達(dá)重慶。時(shí)浙江大學(xué)已內(nèi)遷至廣西宜山，先生于1938年應(yīng)聘為浙大中文系副教授，兩年后升任教授，后隨浙大遷至貴州遵義。時(shí)浙大在竺可楨校長(zhǎng)的執(zhí)掌下，人才濟(jì)濟(jì)，與先生往來(lái)最密者有郭斌龢、譚其驤、蕭璋、錢(qián)寶琮、黎子耀、章俊之、陳逵等，外來(lái)學(xué)者至浙大短期講學(xué)與先生相得甚契者有馬一浮、劉永濟(jì)、錢(qián)穆諸人?？箲?zhàn)勝利以后，先生因江浙物價(jià)昂貴，難以養(yǎng)家，未能隨浙大遷返杭州，而應(yīng)華西協(xié)合大學(xué)之聘，到成都任該校中文系教授兼中國(guó)文化研究所研究員，同時(shí)兼任四川大學(xué)歷史系教授，常與聞在宥、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、葉石蓀（麐）先生往還論學(xué)。解放初，先生仍任原職。1952年院系調(diào)整，先生遂專(zhuān)任四川大學(xué)歷史系教授。1981年，由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為首批博士研究生導(dǎo)師。曾任保定私立培德中學(xué)和保定私立志存中國(guó)文教員。后歷任河南大學(xué)中文系、廣州學(xué)海書(shū)院、浙江大學(xué)中文系教授。1946年起，任華西協(xié)合大學(xué)中文系教授兼中國(guó)文化研究所研究員，同時(shí)兼任四川大學(xué)歷史系教授。
    1952年后，專(zhuān)任四川大學(xué)歷史系教授。歷任中國(guó)古代史教研室主任、歷史研究所副所長(zhǎng)、古籍整理研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、歷史研究所學(xué)術(shù)顧問(wèn)。先生從事中國(guó)古代史、中國(guó)古典文學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與科研工作70年，治學(xué)原以先秦諸子及古典文學(xué)為主，20世紀(jì)40年代中期以后，轉(zhuǎn)而鉆研魏晉南北朝史，80年代以后，同時(shí)又再次致力于詞學(xué)研究。先生曾親承張爾田先生之教誨，同時(shí)深受王國(guó)維、陳寅恪二先生治學(xué)的影響，特別師法陳先生文史互證的方法，以史說(shuō)文，以文證史。上世紀(jì)50年代，先生開(kāi)始培養(yǎng)研究生。1981年，被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為首批博士生導(dǎo)師，為四川大學(xué)培養(yǎng)出第一位博士。
    繆鉞曾任國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)、中國(guó)唐代文學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的顧問(wèn)。與人共同主編了《唐詩(shī)精華》、《中國(guó)野史集成》等專(zhuān)書(shū)，出版有《元遺山年譜匯纂》、《詩(shī)詞散論》、《杜牧詩(shī)選》、《三國(guó)志選》、《讀史存稿》、《杜牧傳》、《杜牧年譜》、《三國(guó)志選注》（主編）、《冰繭庵叢稿》、《靈溪詞說(shuō)》（合著）、《三國(guó)志導(dǎo)讀》（主編）、《冰繭庵序跋輯存》、《冰繭庵剩稿》、《詞學(xué)古今談》（合著）等專(zhuān)著，發(fā)表論文120馀篇，多數(shù)收入上述各論文集。另有舊體詩(shī)詞集《冰繭庵詩(shī)詞稿》行世?！犊娿X全集》于2004年6月由河北教育出版社出版，共八卷。1989年，先生榮獲國(guó)家教育委員會(huì)普通高等學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)成果國(guó)家級(jí)特等獎(jiǎng)。先生的專(zhuān)著曾多次榮獲四川省人民政府四川省哲學(xué)社會(huì)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)；1995年，《靈溪詞說(shuō)》獲國(guó)家教育委員會(huì)全國(guó)高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

    繆鉞其他墨跡 

延伸閱讀（一）
繆鉞：通貫古今，回翔文史

    繆鉞先生，字彥威，江蘇溧陽(yáng)人。1904年12月6日(清光緒三十年甲辰十月三十日)生干直隸(今河北省)遷安縣，后隨家寓居保定。1922年先生中學(xué)畢業(yè)，考人北京大學(xué)文科。1924年冬，因父親逝世，先生遂輟學(xué)教書(shū)以贍養(yǎng)家人，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七十年的教學(xué)和治學(xué)生涯?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以前，先生先后任教干保定私立培德中學(xué)、志存中學(xué)、省立保定中學(xué)高中部，除每周教課十馀學(xué)時(shí)外，其余時(shí)間均刻苦自學(xué)，非星期天皆住校（據(jù)原培德中學(xué)學(xué)生任績(jī)先生回憶)。當(dāng)時(shí)相與往還論學(xué)者，師長(zhǎng)有張效直先生，友人有李濂鏜(杏南)、梁國(guó)常（鶴銓)、薛聲震(效寬)、高蘇垣諸君。在此期間，曾于1930年秋赴河南大學(xué)中文系任教授一年，與劉子植(節(jié))先生過(guò)從頗密，深得切磋之益。1935年秋又曾赴廣州學(xué)海書(shū)院任教授及編纂一年，與譚其驤、龍榆生諸先生定交?？箲?zhàn)軍興，先生攜家南下，經(jīng)開(kāi)封、武漢抵達(dá)重慶。時(shí)浙江大學(xué)已內(nèi)遷至廣西宜山，先生于1938年應(yīng)聘為浙大中文系副教授，兩年后升任教授，后隨浙大遷至貴州遵義。時(shí)浙大在竺可楨校長(zhǎng)的執(zhí)掌下，人才濟(jì)濟(jì)，與先生往來(lái)最密者有郭斌龢、譚其驤、蕭璋、錢(qián)寶琮、黎子耀、章俊之、陳逵等，外來(lái)學(xué)者至浙大短期講學(xué)與先生相得甚契者有馬一浮、劉永濟(jì)、錢(qián)穆諸人?？箲?zhàn)勝利以后，先生因江浙物價(jià)昂貴，難以養(yǎng)家，未能隨浙大遷返杭州，而應(yīng)華西協(xié)合大學(xué)之聘，到成都任該校中文系教授兼中國(guó)文化研究所研究員，同時(shí)兼任四川大學(xué)歷史系教授，常與聞在宥、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、葉石蓀（麐）先生往還論學(xué)。解放初，先生仍任原職。1952年院系調(diào)整，先生遂專(zhuān)任四川大學(xué)歷史系教授。1981年，由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為首批博士研究生導(dǎo)師。1995年1月6日病逝于成都。
    先生少承庭訓(xùn)，在中學(xué)畢業(yè)以前，巳較為系統(tǒng)地掌握了文字、音韻、訓(xùn)詁及目錄學(xué)的知識(shí)，在北京大學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但對(duì)章太炎先生在古文聲訓(xùn)之學(xué)上的精深造詣與論述經(jīng)史之超卓識(shí)解，深為佩服。以后治學(xué)亦能博覽清代學(xué)者著述而兼采諸家之長(zhǎng)，如黃(宗羲)、全(祖望)、邵(晉涵)、章（學(xué)誠(chéng))的識(shí)解閎通，錢(qián)（大昕)、段（玉裁)、二王（念孫、引之)的考證精核，而尤慕汪中的“博極群書(shū)，文藻秀出”，且畢生推崇顧炎武“博學(xué)于文”、“行己有恥”的經(jīng)世致用之學(xué)。近代學(xué)者中，先生曾親承張爾田先生之教誨。張先生精研文史哲之學(xué)，兼有浙東學(xué)者之博通與浙西學(xué)者之專(zhuān)精，先生治學(xué)，深受其沾溉。先生又喜讀王國(guó)維、陳寅恪兩先生著作，在思想學(xué)術(shù)上服膺兩先生之學(xué)識(shí)精博、融貫中西，能開(kāi)拓新領(lǐng)域，運(yùn)用新方法。1944年后，先生還曾與陳寅格先生通函請(qǐng)益，更得陳先生學(xué)術(shù)之影響。除受益于上述前輩學(xué)者，先生平生交游中，相與研討學(xué)術(shù)，深得切磋之益者，尚有吳宓、賀麟、夏承燾、謝國(guó)楨、熊德基、鄭天挺、唐長(zhǎng)孺、王仲犖、蘇淵雷、周一良、楊聯(lián)升、韓國(guó)磐、趙儷生等先生。
    先生治學(xué)，早在執(zhí)教中學(xué)時(shí)即巳開(kāi)始，七十年中，著述斐然可觀。所研究的領(lǐng)域，主要集中在中國(guó)古代史、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)等方面。出版的專(zhuān)著有《元遺山年譜匯纂》、《詩(shī)詞散論》、《讀史存稿》、《杜牧傳》、《杜牧年譜》、《冰繭庵叢稿》、《靈溪詞說(shuō)》（合撰)、《冰繭庵序跋輯存》、《冰繭庵剩稿》、《詞學(xué)古今談》（合撰）等。此外，還編寫(xiě)了高等院校文科教材《三國(guó)志選》及普及讀物《中國(guó)史上之民族詞人》、《杜甫》、《杜牧詩(shī)選》；又主編《三國(guó)志選注》、《三國(guó)志導(dǎo)讀》等。晚年還主持編撰了《北朝會(huì)要》。
    在中國(guó)古代史方面，先生的研究涉及思想、文化、經(jīng)濟(jì)、民族、人物等諸多方面，其早年研究的一個(gè)重點(diǎn)是先秦諸子與儒學(xué)，先后發(fā)表了《與錢(qián)賓四論戰(zhàn)國(guó)秦漢間新儒家書(shū)札》、《論荀學(xué)》、《先秦書(shū)中孔老關(guān)系諸史料之檢討》、《論<墨經(jīng)>的撰著時(shí)代》、《<呂氏春秋>錯(cuò)簡(jiǎn)》等文章。在這些早年所作的文章中，雖有先生晚年認(rèn)為“還擬多作修改”者，如《<呂氏春秋>撰著考》，但大多不乏真知灼見(jiàn)，朱自清先生在1947年8月2日致先生的信中嘗謂“先秦書(shū)體及樂(lè)論二派之說(shuō)，此實(shí)先生創(chuàng)見(jiàn)，極佩。”上世紀(jì)40年代中期，先生又發(fā)表了《讀<二程全書(shū)>》的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)，詳論程顥、程頤兄弟二人在宋代思想史、學(xué)術(shù)史上的地位和影響，同樣體現(xiàn)了先生在古代思想史研究方面的精深造詣。
    在探索中國(guó)思想史的同時(shí)，先生對(duì)20世紀(jì)傳入中國(guó)的西方之學(xué)也表現(xiàn)出濃厚的興趣，1948年先生在悼念朱自清先生的文章中曾明確提出:“居今日而治中國(guó)學(xué)術(shù)，又與古時(shí)不同。今日之中國(guó)，因受西洋影響，一切皆在蛻故變新之中，學(xué)術(shù)自亦不能例外。如徒讀古書(shū)，不能接受新見(jiàn)解、新方法，則食古不化，非徒無(wú)益，且反為學(xué)術(shù)進(jìn)步之梗。然若只能采用新見(jiàn)解、新方法，而古書(shū)根底淺薄，了解不深，論述多誤，則亦不能勝批判地接受舊文化以創(chuàng)造新文化之責(zé)任?！边@些見(jiàn)解的來(lái)源可追溯到多年前在浙江大學(xué)時(shí)的閱讀實(shí)踐，先生晚年回憶這段往事時(shí)曾誠(chéng)懇地寫(xiě)道:“執(zhí)友吳宓、郭斌和兩先生常勸我多讀西方學(xué)者之書(shū)，并加以幫助，可惜我在這方面努力不夠，愧負(fù)良友?！碑?dāng)時(shí)先生在郭先生的幫助下，讀了英譯本《柏拉圖語(yǔ)錄》、安諾德《文學(xué)評(píng)論集》、羅色蒂兄妹之詩(shī)、叔本華《意志與表象之世界》等西文著作。這種閱讀的結(jié)果之一，便是《王靜安與叔本華》一一文的發(fā)表。先生在該文的開(kāi)頭寫(xiě)道:“吾近讀叔本華之書(shū)，對(duì)于王靜安之為人及其思想見(jiàn)解，更有新悟，爰抒所得，草成此篇?！边@篇探討王國(guó)維性格和思想特征的論文非常成功，三十年后，葉嘉瑩著《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書(shū)論及王氏性格，尚能見(jiàn)其影響；而到上世紀(jì)末的1995年，還有學(xué)者回顧指出“繆鉞在大陸王學(xué)史上的地位更不容小覷，因?yàn)樗?0年代寫(xiě)的《王靜安與叔本華》一文，堪稱(chēng)中國(guó)第一篇從發(fā)生學(xué)角度揭示王氏為何接受叔氏的心理動(dòng)因的影響比較專(zhuān)論。他指出:‘王靜安對(duì)于西洋哲學(xué)，并無(wú)深刻而有系統(tǒng)之研究，其喜叔本華之說(shuō)而受其影響，乃自然之巧合。申言之，王靜安之才性與叔本華蓋多相近之點(diǎn)，在未讀叔本華書(shū)之前，其所思所感，或已有冥符者，唯未能如叔氏所言之精邃詳密，乃讀叔氏書(shū)，必喜其先獲我心，其了解而欣賞之，遠(yuǎn)較讀他家哲學(xué)之為易，……’可以說(shuō)，若無(wú)皓首窮極王氏、叔氏原著精髓之功力，與潛心洞燭巨魂之睿智，想必誰(shuí)也道不出這番穿透力極強(qiáng)之高論?！鄙鲜兰o(jì)40年代中期先生另有一篇有關(guān)西學(xué)的文章《評(píng)賀麟譯斯賓諾沙<致知篇>》，在今天讀來(lái)，猶見(jiàn)思考之深而有針眨時(shí)弊之意義。針對(duì)清末以來(lái)中西學(xué)體用關(guān)系之爭(zhēng)，先生指出:
    體用一源，未可截而為二，有甲體即有甲用，有乙體則必有乙用，敬中學(xué)之體，自產(chǎn)生中學(xué)之用，反之，如欲得西學(xué)之用，亦必先研求西學(xué)之體也。所謂西學(xué)之用，國(guó)人以膚淺之觀察最易見(jiàn)者，即其機(jī)械之巧，制造之精，工業(yè)之盛(尤其清末人所見(jiàn)大都如是)。實(shí)則西學(xué)之用，并不止于此，此不過(guò)其一端而已。然即此一端，亦非僅工匠之能事，實(shí)賴(lài)科學(xué)家之智怠，而推源于追求真知之精神。此種精神，古希臘人已深具之。文藝復(fù)興以來(lái)，特為發(fā)揚(yáng)光昌，進(jìn)有近三百馀年歐西燦爛之文明。返觀吾國(guó)民族，自古即缺乏這種追求真知之精神。西方學(xué)者，論古希臘哲學(xué)率謂亞里士多德以后之哲學(xué)為衰退時(shí)期，因其只注重實(shí)用，無(wú)復(fù)前人為真知而求真知之科學(xué)精神，殆已落入第二義。若本此意見(jiàn)以衡量吾國(guó)先秦諸子，其不落于第二義者幾希。惟所謂辯者如惠施、公孫龍等，頗能以純邏輯方法探求事物之本性。然重實(shí)用之中國(guó)民族，不能欣賞此種純理智之探討，故辯者之學(xué)，在當(dāng)時(shí)為諸家所排，西漢以后，光沉響絕。中國(guó)民族不能產(chǎn)生科學(xué)，固無(wú)足怪。抗戰(zhàn)以還，創(chuàng)巨痛深，國(guó)人深切感知，茍非積極科學(xué)化，工業(yè)化，此后吾中華將不能立國(guó)于天地之間。故提倡科學(xué)振興工業(yè)之聲盈于期野，此固可喜之現(xiàn)象。竊以為猶當(dāng)更進(jìn)一步，求其本原，即培養(yǎng)國(guó)人純理性的追求真知之精神。吾國(guó)民族雖缺乏此種精神，然并非絕無(wú)也。先秦時(shí)則有惠施、公孫龍等辯者之學(xué)；魏晉玄言，論“才性四本”、“聲無(wú)哀樂(lè)”，皆探求事物本性，而不重實(shí)用之目的。兩宋理學(xué)，一方面雖似帶有宗教性，而另一方面亦極重窮理致知。再觀史籍及各家文集所載，畸人俊士具有科學(xué)精神者，亦偶或遇之。惟此一粒追求真知之種子，在中國(guó)民族性中，發(fā)育不善，其力甚微，故至今國(guó)人思想猶多陷于陰陽(yáng)五行，冬烘迷信。此后當(dāng)盡量培養(yǎng)而發(fā)揚(yáng)之，庶幾中國(guó)可以產(chǎn)生純邏輯、純哲學(xué)，純科學(xué)。
    這段論述對(duì)中外古今觀照融通，不囿陳說(shuō)，獨(dú)運(yùn)睿思，可見(jiàn)先生研究西學(xué)之學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水準(zhǔn)。此后數(shù)十年間，除去在上世紀(jì)80年代中撰寫(xiě)了《郭斌龢譯柏拉圖<理想國(guó)>序言》外，先生沒(méi)有再發(fā)表過(guò)有關(guān)西學(xué)研究的文章，但閱讀西學(xué)之書(shū)的習(xí)慣卻一直保持到晚年(從50年代開(kāi)始，在特定的時(shí)代背景下，也曾很努力地閱讀地馬列及蘇聯(lián)學(xué)者的著作)。80年代，楊聯(lián)升教授從國(guó)外給先生寄來(lái)了一些西文書(shū)，國(guó)內(nèi)出版社也出版了一批西方理論書(shū)籍，先生在閱讀上甚為用力，一些理論方法如接受美學(xué)、詮釋學(xué)、意識(shí)批評(píng)、法國(guó)新史學(xué)派的某些觀點(diǎn)等都曾被先生不著痕跡地運(yùn)用于晚年撰寫(xiě)的論著之中。
    抗戰(zhàn)結(jié)束以后，先生因兼任四川大學(xué)歷史系教授之故，將魏晉南北朝史作為主要的研究方向，研究的范圍涉及此一時(shí)期的政治、學(xué)術(shù)思想、典章制度、民族關(guān)系和歷史人物，發(fā)表了多篇論文，其中《清談與魏晉政治》、《北魏立三長(zhǎng)制年月考》、《東魏北齊政治上漢人與鮮卑之沖突》、《北朝之鮮卑語(yǔ)》均有創(chuàng)新之見(jiàn)解。其中《清談與魏晉政治》為先生在魏晉史研究方面的一篇力作，針對(duì)傳統(tǒng)的清談?wù)`國(guó)論，先生以縝密的文思，精核的考辨，清疏雋雅之文筆，辯駁清理舊說(shuō)，對(duì)魏晉清淡之性質(zhì)、特點(diǎn)、不同發(fā)展時(shí)期與政治的不同關(guān)系，作了深入系統(tǒng)的分析，尤其指出清談?wù)卧跂|晉時(shí)所起到的安內(nèi)攘外之作用以及以王導(dǎo)、謝安為代表的清談派理想之政治家形象對(duì)后世士大夫的影響。其文體現(xiàn)了先生治史的識(shí)見(jiàn)功力，為以后學(xué)人在此方面的研究奠定了新的基礎(chǔ)，及至上世紀(jì)末，此文作為學(xué)術(shù)經(jīng)典，收入王元化等主編的《釋中國(guó)》一書(shū)。《東魏北齊政治上漢人與鮮卑之沖突》一文，是建國(guó)以前先生在魏晉南北朝民族史研究方面的代表作之一。文章從對(duì)東魏北齊歷史上幾次重大政爭(zhēng)的分析入手，通過(guò)深入細(xì)密的史實(shí)考辨，揭示這些政爭(zhēng)后面所隱含的矛盾沖突的歷史真象，并從體現(xiàn)先進(jìn)文化的漢族士大夫改良朝政的失敗，說(shuō)明了高氏政權(quán)不能解決其境內(nèi)民族融合的重大問(wèn)題，故為北周所滅乃有以然也。其文運(yùn)用陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》所闡述之民族觀，而對(duì)史家研究較少之北齊之政治與民族進(jìn)行了透辟獨(dú)到的探索，其研究結(jié)論從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步佐證和補(bǔ)充了陳先生的觀點(diǎn)。1962年，先生曾將有關(guān)魏晉南北朝史的14篇論文編為一冊(cè)，名《讀史存稿》，次年由三聯(lián)書(shū)店出版，成為國(guó)內(nèi)外研治魏晉南北朝史者非常熟悉的專(zhuān)書(shū)。上世紀(jì)80年代之后，先生更多矚意于魏晉南北朝文士與政治的關(guān)系問(wèn)題，不僅指導(dǎo)其博士研究生運(yùn)用文史結(jié)合、文史互證的方法，撰寫(xiě)了論述魏晉詩(shī)人與政治的學(xué)位論文，自己也發(fā)表了如《兩千多年來(lái)中國(guó)士人的兩個(gè)情結(jié)》、《陶淵明“好讀書(shū)不求甚解”新釋》、《人生可貴是真情――讀陶淵明<歸去來(lái)辭>札記》等文章，并撰寫(xiě)了關(guān)于謝靈運(yùn)的一系列札記。
    編撰古人的年譜、傳記是先生史學(xué)研究的重要組成部分，先生先后編撰了鮑照、王粲、顏之推、顏延之、魏收、杜牧、元好問(wèn)等人的年譜，為陳壽、顏之推、杜甫、杜牧、史達(dá)祖寫(xiě)過(guò)傳記或評(píng)傳。其中最為著名者當(dāng)推《顏之推年譜》、《元遺山年譜匯纂》和《杜牧傳》、
    《杜牧年譜》?！额佒颇曜V》為創(chuàng)新之作，因資料詳盡，考證精當(dāng)而常為研究者所稱(chēng)引?！对z山年譜匯纂》綜合翁方綱、凌廷堪、施國(guó)祁、李光廷四家《元遺山年譜》，取長(zhǎng)補(bǔ)短，拾遺訂誤而重新編寫(xiě)的，其中特別詳述遺山著書(shū)論文之意見(jiàn)及其生平交游事跡，以見(jiàn)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣。鐘山書(shū)局在1935年，以《國(guó)風(fēng)》半月刊第7卷第3期、5期專(zhuān)號(hào)的形式出版，為先生所發(fā)表的的第一部專(zhuān)著。1990年，山西人民出版社印行《元好問(wèn)全集》，主編姚奠中征得先生同意，將《年譜》作為附錄收入《全集》，并在該書(shū)《前言》中說(shuō)“繆鉞教授《元遺山年譜匯纂》發(fā)表于1935年，薈萃了諸家年譜之長(zhǎng)，足資參證。”可惜因編者迻錄之誤，致使其錯(cuò)訛甚多，實(shí)為遺憾?！抖拍聊曜V》之初稿完成于1940年，同年發(fā)表于《浙江大學(xué)文學(xué)院集刊》。其后又旁稽群籍，校訂疏誤，彌補(bǔ)缺漏，于1964年重新寫(xiě)定，“文革”以后由人民文學(xué)出版社在1980年刊行。在《年譜》的基礎(chǔ)上，先生還寫(xiě)成了《杜牧傳》一書(shū)，1977年由人民文學(xué)出版社出版?！抖拍聊曜V》因?yàn)槭情_(kāi)創(chuàng)之作，在學(xué)術(shù)界頗受重視，一些杜牧研究者認(rèn)為“繆鉞先生的《杜牧年譜》頗為詳備，對(duì)研究杜牧及其作品起了很大的作用。”但也因?yàn)槭遣輨?chuàng)之作，其中考證不免有疏誤之處，尤其在詩(shī)文編年方面。故此后又有學(xué)者發(fā)表文章，進(jìn)行補(bǔ)正。對(duì)先生在此方面的篳路藍(lán)縷之功，學(xué)術(shù)界有非常公正中肯的評(píng)價(jià):“在近代學(xué)者中，真正為杜牧研究打下科學(xué)基礎(chǔ)的是繆鉞先生?？娿X先生的《杜牧年譜》和《杜牧傳》是一切研究杜牧的人所必讀的。近十年來(lái)，在繆鉞先生的基礎(chǔ)上，不少同志對(duì)杜牧作了新的探討，特別是有關(guān)杜牧詩(shī)文的辨?zhèn)魏拖的陠?wèn)題，收獲更大?！?BR>    在中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究領(lǐng)域，先生早在三十歲時(shí)即著長(zhǎng)文《典籍述略》并發(fā)表于《國(guó)風(fēng)》，顯示了“考鏡源流”的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功底。以后在此方面最主要的研究成果，表現(xiàn)在對(duì)《三國(guó)志》的注釋上。上世紀(jì)60年代初，教育部委托南開(kāi)大學(xué)歷史系鄭天挺教授主編“中國(guó)史學(xué)名著選讀”叢書(shū)，用作高校“史學(xué)名著選讀”課程教材。先生承擔(dān)了《三國(guó)志選》的編選和注釋工作，1962年8月編成，全書(shū)約20萬(wàn)字，共選注紀(jì)、傳19篇，由中華書(shū)局出版。這部著作在建國(guó)后眾多《三國(guó)志》選注本中，是問(wèn)世很早而且具有鮮明學(xué)術(shù)特色的一種。首先，從選錄的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，除選政治、軍事人物外，對(duì)那些在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化科技創(chuàng)造方面有重大貢獻(xiàn)的人物，以及周邊的少數(shù)民族，都給予了充分的重視，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者認(rèn)識(shí)三國(guó)歷史的新觀點(diǎn)、新視角。其次，全書(shū)的注釋雖然在文字上力求簡(jiǎn)明通俗，但在內(nèi)容上卻極為精當(dāng)。正因?yàn)橛猩鲜鰞?yōu)點(diǎn)，所以出版之后受到高校師生和普通讀者的歡迎，一再重印，至今印數(shù)巳超過(guò)數(shù)十萬(wàn)冊(cè)。1984年，中華書(shū)局又出版了由先生主編的《三國(guó)志選注》，注釋工作由先生指導(dǎo)四川大學(xué)魏晉南北朝史研究室馬德真、朱大有、楊耀坤三位教師具體承擔(dān)，先生親自撰寫(xiě)了前言。該選本作為當(dāng)時(shí)“二十四史”選注本中分量最大的一種，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組《古籍整理出版簡(jiǎn)報(bào)》1985年第141期發(fā)表了王而山先生的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)《深人淺出，雅俗共賞――讀<三國(guó)志選注>》，認(rèn)為此書(shū)有幾個(gè)特點(diǎn):一、篇目選擇的典型性；二、注釋的通俗性；三、選注的學(xué)術(shù)性，指出先生所撰《前言》對(duì)《三國(guó)志》的作者、成書(shū)、舊注作了詳盡的闡述，對(duì)一些學(xué)術(shù)界有分歧的問(wèn)題，都提出了自己的見(jiàn)解，從學(xué)術(shù)價(jià)值看，是《三國(guó)志》研究的新成果。關(guān)于《選注》對(duì)裴松之注的詳釋?zhuān)瑢?duì)前人舊注和最新研究成果的吸收，對(duì)盧弼《三國(guó)志集解》的間有補(bǔ)正以及對(duì)地名考證的精確等，文中都予以充分地肯定，并由此總結(jié)說(shuō):“《三國(guó)志選注》是一部好的古籍注本”，“給進(jìn)一步研究《三國(guó)志》和研究三國(guó)時(shí)期的歷史廓清了道路，創(chuàng)造了條件?！?987年，巴蜀書(shū)社又出版了先生主編的《三國(guó)志導(dǎo)讀》，該書(shū)內(nèi)容分為導(dǎo)讀與選文兩大部分，先生自己撰寫(xiě)了導(dǎo)讀中的“陳壽《三國(guó)志》評(píng)介”一節(jié)，并指導(dǎo)馬德真、朱大有、楊耀坤等三位教師撰寫(xiě)其余三節(jié)，即“如何閱讀《三國(guó)志》裴注”、“讀《三國(guó)志》的幾個(gè)方法問(wèn)題”、“研讀《三國(guó)志》參考書(shū)簡(jiǎn)介”。選文部分則是從《三國(guó)志選注》中抽出五篇，加以補(bǔ)充修訂而成。上述三書(shū)構(gòu)成了先生在《三國(guó)志》整理研究方面的著作系列。配合《三國(guó)志》注釋的工作，從上世紀(jì)60年代起，先生又開(kāi)始撰寫(xiě)研究陳壽其人其書(shū)的論文。1962年，先生在《歷史教學(xué)》第1期發(fā)表了《陳壽與<三國(guó)志>》，后來(lái)《三國(guó)志選注》一書(shū)的前言，即以此文為基礎(chǔ)增訂而成。1985年，先生又應(yīng)中州古籍出版社之約，為《中國(guó)史學(xué)家評(píng)傳》撰寫(xiě)了《陳壽評(píng)傳》。在這幾篇文章中，先生除對(duì)陳壽生平事跡進(jìn)行梳理介紹，對(duì)《三國(guó)志》的立傳標(biāo)準(zhǔn)、史料取舍、文字特色等進(jìn)行評(píng)論分析之外，還特別就一些向來(lái)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，做了深人細(xì)致的考辨。1983年，先生在(讀書(shū))第9期發(fā)表《<三國(guó)志>的書(shū)名》一文，考證辨析《三國(guó)志》書(shū)名問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《三國(guó)志》在“出版說(shuō)明”中說(shuō)魏、蜀、吳三書(shū)本是各自為書(shū)，到了北宋雕版，始合為一種，改稱(chēng)《三國(guó)志》的觀點(diǎn)，先生指出:這雖然是小的疏誤，卻有可能引起廣大讀者的誤解。文中以《晉書(shū)·陳壽傳》、《華陽(yáng)國(guó)志·陳壽傳》、《宋書(shū)·裴松之傳》、《魏書(shū)·毛修之傳》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的確鑿記載為證，說(shuō)明自?xún)蓵x南北朝以至唐初，都稱(chēng)陳壽所著為《三國(guó)志》，其書(shū)得名并非晚在北宋之時(shí)。后來(lái)中華書(shū)局重印此書(shū)，及時(shí)采納了先生的正確意見(jiàn)，將有關(guān)的文字刪除。先生又曾在《書(shū)品》1991年第2期發(fā)表了《<三國(guó)志>傳抄本的“祖本”》，先生在文中認(rèn)為，完成于西晉時(shí)期的《三國(guó)志》開(kāi)始是以傳抄本的形式流傳，1924年新疆鄯善縣和1965年新疆吐魯番市英沙古城出土的兩種晉代手抄本《三國(guó)志·吳書(shū)》殘卷，便是現(xiàn)今所能見(jiàn)到的最早的傳抄本。至于傳抄本的“祖本”，根據(jù)(晉書(shū))卷八十二《陳壽傳》和《北堂書(shū)鈔》卷一百四“赍紙寫(xiě)國(guó)志”條引王隱《晉書(shū)》的記載，應(yīng)是在陳壽卒后，洛陽(yáng)令張泓派人至其家抄寫(xiě)的本子，這個(gè)本子由西晉政府正式收藏。以后《三國(guó)志》的傳抄，大概都是根據(jù)這個(gè)本子，因此可以說(shuō)它是《三國(guó)志》傳抄本的“祖本”。上述兩種出土的晉代寫(xiě)本殘卷，與“祖本”出現(xiàn)的時(shí)間相距不遠(yuǎn)，很可能是從官府所藏“祖本”轉(zhuǎn)抄而來(lái)。至于《三國(guó)志》的刻印本，即使是現(xiàn)今傳世時(shí)間最久的宋刻本，在文字的存真上亦不及兩種晉代寫(xiě)本，較之“祖本”及陳壽原稿，就更有相當(dāng)?shù)牟町惲?。這兩篇文章題目雖小，文亦不長(zhǎng)，但均可謂言之有物。
    中國(guó)古典文學(xué)是先生早期和晚期治學(xué)的重點(diǎn)。先生對(duì)先秦及魏晉以來(lái)歷經(jīng)唐宋以迄于清代的各種文學(xué)體式，如《詩(shī)》《騷》、魏晉辭賦、六朝五言詩(shī)、唐宋詩(shī)詞之特質(zhì)與流變，歷代之重要作者如屈原、曹植、王粲、陶淵明、顏延之、鮑照、顏之推、元好問(wèn)、汪中、黃仲則、龔自珍、鄭珍、王國(guó)維等，都有專(zhuān)文論述。其中詩(shī)詞研究的成果尤為突出。先生的第一篇論文《詮詩(shī)》發(fā)表于1929年5月《學(xué)衡》雜志第69期，文中析論詩(shī)之質(zhì)、詩(shī)之用，甫一發(fā)表，即受到當(dāng)時(shí)蜀中著名學(xué)者劉咸炘先生的推重，不僅在所著《風(fēng)骨集》中將此文作為附錄收入，并在“題記”中說(shuō):“《風(fēng)骨集》印成，適于《學(xué)衡》雜志見(jiàn)此篇，究本括末，簡(jiǎn)要超常，不獨(dú)非時(shí)流鈔剿蕪冗者比，即先士名論亦未有是，吾撰《詩(shī)評(píng)綜》，廣采精擇，貫穿編次，其所論辨，不越乎是。因附印集后，以為讀斯集之準(zhǔn)則?！毕壬渌撛?shī)之文，無(wú)論是論述某一時(shí)代之詩(shī)，還是評(píng)論某一詩(shī)人的作品，也皆能通觀詩(shī)之全貌，比較同時(shí)代詩(shī)人之異同，上考其淵源，中察其流變，下觀其影響，獲得超越前修的獨(dú)到見(jiàn)解。《論宋詩(shī)》一文在此方面可謂范例，文中首論唐、宋詩(shī)之區(qū)別:
    唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄攬，初覺(jué)生澀，而回味雋永。譬諸修園林，唐詩(shī)則如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。譬諸游山水，唐詩(shī)則如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩(shī)則如曲澗尋幽，情境冷峭。唐詩(shī)之弊為膚廓平滑，宋詩(shī)之弊為生澀枯淡。雖唐詩(shī)之中，亦有下開(kāi)宋派者，宋詩(shī)之中，亦有酷肖唐人者；然論其大較，固如此矣?！蛢?nèi)容論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊；就技巧論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩(shī)非能勝于唐詩(shī)，僅異于唐詩(shī)而已。
    以下更舉唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料，而宋人皆寫(xiě)入詩(shī)中的諸多例證，以說(shuō)明宋詩(shī)內(nèi)容之更為廣闊；又從用事、對(duì)偶、句法、用韻、聲調(diào)諸端立論，以闡釋宋詩(shī)技巧之更為精細(xì)。然后總結(jié)道:“宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，務(wù)求充實(shí)密栗，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙，故唐詩(shī)中深情遠(yuǎn)韻，一唱三嘆之致，宋詩(shī)中亦不多覯?！贝宋牡挠^點(diǎn)長(zhǎng)期被同行引用，而文筆之精美，象譬之切當(dāng)，則更為讀者所樂(lè)道。1987年上誨古籍出版社出版《宋詩(shī)鑒賞辭典》，選此文代序，說(shuō)明時(shí)近半個(gè)世紀(jì)，此文的精辟見(jiàn)解，在宋詩(shī)研究領(lǐng)域仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
    《<遺山樂(lè)府>編年小箋》是迄今所見(jiàn)先生的第一篇詞學(xué)論文，為先生所著《元遺山年譜匯纂》的副產(chǎn)品，發(fā)表于1936年《詞學(xué)季刊》第3卷2期、3期。以后先生又陸續(xù)發(fā)表《論詞》、《論李易安詞》、《論辛稼軒詞》、《姜白石之文學(xué)批評(píng)及其作品》等詞學(xué)論文，探討詞體之特質(zhì)，深析李清照銳感之心靈，論證辛詞所具含之豪放與閑適雙重意境，評(píng)析白石之以江西詩(shī)法入詞，而“凡此種種評(píng)斷及識(shí)見(jiàn)，蓋皆可謂為‘探索隱微’能‘于空曲交會(huì)之際，以求其不可知之事’者?！?948年先生選取10篇論文集為《詩(shī)詞散論》，由開(kāi)明書(shū)店印行，此書(shū)的出版奠定了先生在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。曹聚仁先生在上世紀(jì)50年代初所撰之《文壇五十年》中曾指出，當(dāng)代文藝批評(píng)家之中，朱自清、王力、周作人為前輩權(quán)威，而“后起的錢(qián)鐘書(shū)(他著有《談藝錄》)，繆鉞(著有《詩(shī)詞散論》)，他們的見(jiàn)解以及貫通古今中外的融通之處，每每超越了王國(guó)維、魯迅和周作人。”在1982年，葉嘉瑩教授曾經(jīng)回憶說(shuō):“我對(duì)繆先生之欽仰，蓋始于三十馀年前初讀其著作《詩(shī)詞散論》之時(shí)。我當(dāng)時(shí)所最為賞愛(ài)的評(píng)賞詩(shī)詞的著作有兩種，一種是王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，另一種即是先生的《詩(shī)詞散論》。我以為這兩本書(shū)頗有一些共同的特色，那就是他們郡不只是訴之于人之頭腦，而且也是訴之于人之心靈的作品。在他們的著作中，都是既充滿(mǎn)了熟讀深思的體會(huì)，也充滿(mǎn)了靈心銳感的興發(fā)?！?BR>    1952年以后，先生雖專(zhuān)任四川大學(xué)歷史系的教職，卻沒(méi)有間斷對(duì)古典文學(xué)的研究，也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)的關(guān)注。在“文革”前，先生所發(fā)表的古典文學(xué)論文中有兩篇坦陳己見(jiàn)的文章，特別值得一提。50年代后期，在古典詩(shī)詞評(píng)論中，因受“左”的思想影響，盛行專(zhuān)就其思想性立論的研究方法，視藝術(shù)性為禁區(qū)，先生在1957年發(fā)表《杜牧詩(shī)簡(jiǎn)論》一文，有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“我們論詩(shī)時(shí)，必須記住所論的是‘詩(shī)’，不是散文論著，盡管思想性在詩(shī)中是很重要的，但是仍然不能只闡發(fā)它的思想性，不能只說(shuō)明作者思想與意圖的價(jià)值，而必須結(jié)合它的藝術(shù)性，說(shuō)明詩(shī)的意境、風(fēng)格、韻味，甚至于技巧方面的種種特點(diǎn)?！痹谏鲜兰o(jì)50年代末，這樣的文字是不隨大流的，它表明了先生在古典文學(xué)研究方面仍然希望保持的一份獨(dú)立思考。1962年先生又發(fā)表《關(guān)于李清照詞》一文，對(duì)時(shí)人評(píng)論中全面否認(rèn)李清照詞中之“愛(ài)國(guó)的情感”的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，提出:“如果說(shuō)李清照詞中有忠憤之語(yǔ)，固然有點(diǎn)過(guò)譽(yù)，但是完全否認(rèn)其中有愛(ài)國(guó)的情感，恐怕也是不公允的。”針對(duì)貶責(zé)李清照詞“哭哭啼啼”的說(shuō)法，先生認(rèn)為不應(yīng)用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量李清照，也不能用當(dāng)時(shí)士大大的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)女詞人，“在封建社會(huì)中，一個(gè)國(guó)破家亡、暮年喪偶、飄泊無(wú)歸的女子，作詞時(shí)還不許她哭幾聲，未免太苛求于古人了。”這類(lèi)對(duì)古人的同情理解，招來(lái)了以后的非議，在“文革”的大字報(bào)中，有人指責(zé)先生研究的都是古代文人，說(shuō)杜牧是先生之兄，李清照是先生之妹。
    上世紀(jì)80年代初，先生開(kāi)始與加拿大哥倫比亞大學(xué)亞洲學(xué)系葉嘉瑩教授合作，撰寫(xiě)詞學(xué)專(zhuān)著《靈溪詞說(shuō)》。從1982年至1986年的5年間，先生撰成論文23篇。1987年《靈溪詞說(shuō)》由上海古籍出版社出版，該書(shū)縱論唐五代兩宋著名詞人、詞作、詞論，但在體例、寫(xiě)法和立論闡釋上，都有所創(chuàng)新。尤其在體例方面獨(dú)創(chuàng)一格，將以往的論詞絕句、詞話(huà)、詞學(xué)論文、詞史等各種體裁的內(nèi)容熔為一爐。每篇開(kāi)頭，先用一首或數(shù)首七言絕句撮述要旨，以醒眉目，然后再附以詳細(xì)的散文說(shuō)明。書(shū)中每篇文章按論述內(nèi)容之時(shí)代次序編排，可見(jiàn)詞史發(fā)展之脈絡(luò)。其書(shū)出版后，得到學(xué)界好評(píng)，近有研究者在總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)詞學(xué)研究時(shí)指出:“繆鉞、葉嘉瑩的《靈溪詞說(shuō)》雖然是作家專(zhuān)論的合集，但因?qū)⑻扑卧~人一一論述，論述中又注意詞人在詞史上的地位和作用及承繼關(guān)系的尋繹，實(shí)際上是一部高水平的唐宋詞史。二位作者學(xué)力深厚，方法新穎，因而新見(jiàn)迭出，常有發(fā)人深思之筆?！薄鹅`溪詞說(shuō)》撰成后，先生與葉嘉瑩教授繼續(xù)合著《靈溪詞說(shuō)續(xù)集》，評(píng)論的詞家由唐宋下移至明清，在1987年至1991年的數(shù)年間，先生撰文12篇，結(jié)集以后，以《詞說(shuō)古今談》為名，由岳麓書(shū)社在1993年出版。在這兩本詞學(xué)論著中，先生保持了從詞人的創(chuàng)作心態(tài)及藝術(shù)風(fēng)格揭示詞的特質(zhì)與詞人之詞心的治詞特色，以望九高齡為中國(guó)詞學(xué)研究獻(xiàn)上了他一生凝聚的心血。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià):“粱啟超以及俞平伯、繆鉞等學(xué)人，雖不專(zhuān)搞詞學(xué)，但詞學(xué)造詣卻十分精深”。應(yīng)該說(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)是客觀公允的，而“不專(zhuān)搞詞學(xué)”卻又正是成就先生詞學(xué)名家精深造詣的一個(gè)因素，值得一析。先生治的范圍以及成就，已如前述，正是因?yàn)橄壬鷮?duì)中國(guó)古代史、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)以及中國(guó)古代文學(xué)史均素有研究，學(xué)養(yǎng)深厚，才使得先生在治詞時(shí)能視野開(kāi)闊，論證左右逢源，時(shí)有精邃之新見(jiàn)。而在舊體詩(shī)詞創(chuàng)作方面的深厚造詣，也使得先生能深入體會(huì)古人創(chuàng)作的甘苦，細(xì)微體察古人作品深蘊(yùn)的內(nèi)涵，于空曲交會(huì)之際理解古人的詞心，在論詩(shī)、論詞時(shí)言人所未言。先生曾在悼念朱自清先生的文章中，稱(chēng)美朱先生治中國(guó)文學(xué)“兼能考證、批評(píng)與創(chuàng)作，故無(wú)一偏之蔽，而收交流互通之益”，認(rèn)為“此其所以為通人之第一點(diǎn)。”若以先生一生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究成果來(lái)衡定，亦庶幾可謂臻于“兼能考證、批評(píng)與創(chuàng)作”的境界。然而，盡管先生在中國(guó)古典文學(xué)的研究方面傾注了一生心血，但同時(shí)也留下了不少遺憾。先生晚年一再表露他希望招收指導(dǎo)宋詞研究博士生的心愿，但由于當(dāng)今文史學(xué)科之隔，先生最終沒(méi)有機(jī)會(huì)培養(yǎng)這方面的專(zhuān)門(mén)人才。如今回想起來(lái)，這恐怕并不僅是先生個(gè)人的遺憾。
    除豐碩的治學(xué)成果外，教書(shū)育人是先生對(duì)社會(huì)的另一重大貢獻(xiàn)。先生以教育名家，一生都以為國(guó)家民族培養(yǎng)人才為榮，常謂“得天下英才而教育之，不亦樂(lè)乎?！毕壬朴谝虿氖┙蹋瑯?lè)于提攜扶持后來(lái)才俊，從中學(xué)到大學(xué)，受先生教育影響而在各學(xué)科卓有建樹(shù)的學(xué)生很多，而先生的教學(xué)藝術(shù)，也經(jīng)過(guò)近七十年的錘煉臻于爐火純青?？偨Y(jié)起來(lái)，先生教學(xué)主要有兩大特點(diǎn):第一，不僅傳授知識(shí)，闡明理論，更注意培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，懷疑探索之精神。通過(guò)文史課程的講授，在介紹中國(guó)文化之優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，讓學(xué)生感受古代賢人志士的高風(fēng)亮節(jié)，增強(qiáng)其社會(huì)貢任感。第二，特別講求教學(xué)藝術(shù)，以增強(qiáng)感染力?，F(xiàn)今不少年過(guò)花甲的學(xué)者，至今猶能回憶起當(dāng)年聽(tīng)課時(shí)如沐春風(fēng)的生動(dòng)情景，對(duì)先生在講授過(guò)程中表現(xiàn)出的超常記憶力，也極為嘆服。80年代以后，先生除有時(shí)為本科生講授專(zhuān)題外，主要承擔(dān)碩士生、博士生的培養(yǎng)工作，他對(duì)門(mén)下弟子明確提出三項(xiàng)要求，即為人耿介、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、作事勤敏，教育學(xué)生正直、坦誠(chéng)，不曲學(xué)阿世，媚俗取容。除了思想上的嚴(yán)格要求，先生培養(yǎng)學(xué)生還非常重視基礎(chǔ)教育。他形象地譬喻說(shuō)，做學(xué)問(wèn)若不是先切實(shí)讀書(shū)，打好基礎(chǔ)，而是急于找題目，寫(xiě)論文，“就象在溫室中培養(yǎng)植物，可能見(jiàn)速效，開(kāi)幾朵花，但再繼續(xù)多開(kāi)就不容易了。至于生長(zhǎng)在平原廣野深山大澤中的花樹(shù)，經(jīng)過(guò)日光的照曬與雨露的滋潤(rùn)，雖然生長(zhǎng)得慢一些，但根深葉茂，經(jīng)受風(fēng)霜，可以開(kāi)放無(wú)窮的花朵，結(jié)成豐碩的果實(shí)”，這就是蘇軾所說(shuō)“流于既溢之馀而發(fā)于持滿(mǎn)之未”的道理。先生晚年為研究生講課，所授內(nèi)容，并不僅限于專(zhuān)業(yè)和論文寫(xiě)作一隅之地，而是博涉古今中外政治、思、制度、文化。從這些講授中，學(xué)生領(lǐng)悟到何謂通古今之變，以及作為一名杰出學(xué)者所應(yīng)具備的眼界和胸襟。由于先生的學(xué)識(shí)品格和身體力行，教書(shū)育人成果突出，1989年榮獲普通高等學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)成果國(guó)家級(jí)特等獎(jiǎng)。
    先生主要的業(yè)余愛(ài)好是創(chuàng)作舊體詩(shī)詞和書(shū)法。先生在二十歲時(shí)已有工詩(shī)之名，在以后七十年中，先生雖歷經(jīng)播越，南北流轉(zhuǎn)，但讀書(shū)治學(xué)授業(yè)之余，不廢吟詠，對(duì)詩(shī)詞之道，始終情有獨(dú)鐘。由于深湛的學(xué)養(yǎng)，過(guò)人的稟賦，加之潛心研究，博采名家，先生所建構(gòu)之詩(shī)詞境界，非常高邁幽遠(yuǎn)。先生常說(shuō)，好詩(shī)應(yīng)兼有唐宋詩(shī)之長(zhǎng)，既有情韻，綿邈幽深；復(fù)具哲理，曲折峭拔，相互融合，可創(chuàng)新境。而對(duì)于詞，先生特重其空靈蘊(yùn)藉要眇宜修之婉約本色，曾以詩(shī)概括其優(yōu)美之境:“論詞擬懸最高境，奇氣靈光兼有之。玉宇瓊樓繞遠(yuǎn)想，斜陽(yáng)煙柳寄幽思。由來(lái)此事關(guān)襟抱，莫向蠻箋費(fèi)麗辭。察物觀生增妙趣，庭中嘉樹(shù)發(fā)華滋?！笨芍^深諳詞中三昧。先生詩(shī)作中的近體詩(shī)，乃是以宋人之骨而兼唐人之韻，又透入其學(xué)者的器識(shí)涵養(yǎng)與特有之孤高清介氣質(zhì)，因而富于沉郁頓挫之致，疏麗清秀之美；古體詩(shī)則更多受到陶淵明、杜甫那種深摯真淳、直書(shū)胸臆的詩(shī)風(fēng)影響，工拙皆忘，樸質(zhì)無(wú)華。由于質(zhì)性所近，先生在創(chuàng)作中，尤喜采用傳統(tǒng)的倚聲之道。其作主要宗祖兩宋，如先生自言:“小令取法秦觀、晏幾道，慢詞取法周邦彥、姜夔，并兼采他家之長(zhǎng)，蘄向深美閎約?！碧貏e到晚歲，先生多歷世事，深干哀樂(lè)，對(duì)兩宋詞風(fēng)的熔鑄愈見(jiàn)精醇，所作如《鵲踏枝》（“誰(shuí)知蘭成心獨(dú)苦”）及《風(fēng)入松》（“去年今日共尋春”）諸詞，寄托深遠(yuǎn)而渾融無(wú)跡，在藝術(shù)審美上達(dá)到很高的境界層次。上世紀(jì)90年代，先生將自己平生所作，手訂為《冰繭庵詩(shī)詞稿》3卷，1997年由河北教育出版社出版單行本。由于校對(duì)不精，印出后舛誤甚多，出版社發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，雖決定停止發(fā)行，但已有部分流入坊間。先生泉下有知，恐當(dāng)為之嘆息。先生亦精于書(shū)法，在《自傳》中自述:“我亦喜書(shū)法，臨摹碑帖，見(jiàn)異多遷。初學(xué)書(shū)時(shí)，摹柳公權(quán)、趙孟頫，后轉(zhuǎn)而學(xué)魏碑，獨(dú)喜《張黑女墓志》。至于小楷、行書(shū)，初學(xué)趙孟顆，后學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之父子，而草書(shū)則摹孫過(guò)庭《書(shū)譜》。中年以后，致力于智永及初唐歐、虞、褚、薛四家。晚歲則喜摹文征明小楷及行書(shū)。平生作書(shū)，以蕭散秀逸為宗，服膺黃庭堅(jiān)韻勝之說(shuō)。惟自愧讀碑帖多而臨池功少，胸中所蓄不能達(dá)之于筆下?！庇姓撜哒J(rèn)為，先生的“書(shū)法頗得學(xué)養(yǎng)之助”，“而繆先生當(dāng)千馀年后，其詩(shī)文書(shū)法皆能得魏晉之髓，若非其學(xué)養(yǎng)至深厚，是難以達(dá)到這一境界的?！笨梢砸惶岬氖牵L(zhǎng)期以來(lái)，先生對(duì)要求其贈(zèng)送書(shū)法作品或請(qǐng)他為書(shū)刊題簽的個(gè)人和單位，幾乎從未拒絕過(guò)，而且每次都是一再試寫(xiě)，直至滿(mǎn)意才送出。
    先生年登九秩之際，饒宗頤先生曾在賀辭中稱(chēng)先生為“詞壇尊宿，史國(guó)靈光”。先生去世以后，周一良先生曾撰一聯(lián)，高度概括了先生的學(xué)術(shù)成就，謹(jǐn)錄于下，以為本文之結(jié)語(yǔ):
    文史回翔，絳帳春風(fēng)三千弟子。
    詩(shī)詞并美，靈溪妙諦一代宗師。                                             （佚名）

延伸閱讀（二）

繆鉞先生的治學(xué)道路

    繆鉞1924年冬，因父親逝世，遂輟學(xué)教書(shū)以贍養(yǎng)家人，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七十年的教學(xué)和治學(xué)生涯。
    繆鉞曾任保定私立培德中學(xué)和保定私立志存中學(xué)國(guó)文教員。1930年秋赴河南大學(xué)中文系任教授一年，1935年秋又曾赴廣州學(xué)海書(shū)院任教授及編纂一年，1938年應(yīng)聘為浙大中文系副教授（當(dāng)時(shí)浙江大學(xué)內(nèi)遷到廣西宜山），兩年后升任教授，后隨浙大遷至貴州遵義。當(dāng)時(shí)浙大在校長(zhǎng)竺可楨的執(zhí)掌下，人才濟(jì)濟(jì)?？娿X與郭斌龢、蕭璋、黎子耀、祝廉先、張志岳、張蔭麟、譚其驤、賀昌群、方豪、陳樂(lè)素、錢(qián)寶琮、章俊之、陳逵等學(xué)者往來(lái)密切?？箲?zhàn)勝利以后，因江浙物價(jià)昂貴，難以養(yǎng)家糊口，繆鉞沒(méi)有隨浙大遷返杭州，而應(yīng)華西協(xié)合大學(xué)的聘請(qǐng)，到成都任該校中文系教授兼中國(guó)文化研究所研究員，同時(shí)兼任四川大學(xué)歷史系教授。解放后，繆鉞一直留在四川大學(xué)執(zhí)教，1952年院系調(diào)整，遂專(zhuān)任四川大學(xué)歷史系教授。
    繆鉞治學(xué)最大特點(diǎn)是文史結(jié)合。在他看來(lái)，治史應(yīng)當(dāng)注重理解古典文學(xué)發(fā)展情況與優(yōu)秀傳統(tǒng)，細(xì)心體味古代作家的高情卓識(shí)，尤其是古典詩(shī)詞的精湛藝術(shù)和其中生生不息的感發(fā)作用，令人回味無(wú)窮。
    他提出：“文史結(jié)合是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代許多著名學(xué)者往往如此，如司馬遷、班固、范曄、沈約、歐陽(yáng)修、元好問(wèn)等皆是?！薄把芯抗糯骋蛔骷业淖髌放c生平，必須熟習(xí)當(dāng)時(shí)的歷史背景才能深入，此即所謂知人論世；而研究歷史，如能聯(lián)系文學(xué)作品，探索當(dāng)時(shí)人的“心聲”，則對(duì)于問(wèn)題往往能有深刻而新穎的看法?！?BR>    他不僅指導(dǎo)門(mén)下弟子運(yùn)用文史結(jié)合、文史互證的方法，撰寫(xiě)了論述魏晉詩(shī)人與政治的學(xué)位論文，自己也發(fā)表了如《兩千多年來(lái)中國(guó)士人的兩個(gè)情結(jié)》、《陶淵明“好讀書(shū)不求甚解”新釋》、《人生可貴是真情――讀陶淵明<歸去來(lái)辭>札記》等文章，并撰寫(xiě)了關(guān)于謝靈運(yùn)的一系列札記。
    在70年的治學(xué)生涯中，繆鉞主要從事中國(guó)古代史、中國(guó)古典文學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與科研工作，早期以先秦諸子及古典文學(xué)為主，20世紀(jì)40年代中期以后，轉(zhuǎn)而鉆研魏晉南北朝史，80年代以后，同時(shí)又再次致力于詞學(xué)研究。與人共同主編了《唐詩(shī)精華》、《中國(guó)野史集成》等專(zhuān)書(shū)，出版有《元遺山年譜匯纂》、《詩(shī)詞散論》、《杜牧詩(shī)選》、《三國(guó)志選》、《讀史存稿》、《杜牧傳》、《杜牧年譜》、《三國(guó)志選注》（主編）、《冰繭庵叢稿》、《靈谿詞說(shuō)》（合著）、《三國(guó)志導(dǎo)讀》（主編）、《冰繭庵序跋輯存》、《冰繭庵剩稿》、《詞學(xué)古今談》（合著）等專(zhuān)著。舊體詩(shī)詞集《冰繭庵詩(shī)詞稿》，晚年還主持編撰了《北朝會(huì)要》。
    50年代后期，在古典詩(shī)詞評(píng)論中，因受“左”的思想影響，視藝術(shù)性為禁區(qū)，繆鉞在1957年發(fā)表《杜牧詩(shī)簡(jiǎn)論》一文，文中有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“我們論詩(shī)時(shí)，必須記住所論的是‘詩(shī)’，不是散文論著，盡管思想性在詩(shī)中是很重要的，但是仍然不能只闡發(fā)它的思想性，不能只說(shuō)明作者思想與意圖的價(jià)值，而必須結(jié)合它的藝術(shù)性，說(shuō)明詩(shī)的意境、風(fēng)格、韻味，甚至于技巧方面的種種特點(diǎn)。”在上世紀(jì)50年代末，這樣的文字是不隨大流的。
    1962年，繆鉞又發(fā)表《關(guān)于李清照詞》一文，對(duì)時(shí)人評(píng)論中全面否認(rèn)李清照詞中之“愛(ài)國(guó)的情感”的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，提出：“如果說(shuō)李清照詞中有忠憤之語(yǔ)，固然有點(diǎn)過(guò)譽(yù)，但是完全否認(rèn)其中有愛(ài)國(guó)的情感，恐怕也是不公允的?！贬槍?duì)貶責(zé)李清照詞“哭哭啼啼”的說(shuō)法，他認(rèn)為不應(yīng)用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量李清照，也不能用當(dāng)時(shí)士大大的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)女詞人，“在封建社會(huì)中，一個(gè)國(guó)破家亡、暮年喪偶、飄泊無(wú)歸的女子，作詞時(shí)還不許她哭幾聲，未免太苛求于古人了?！边@類(lèi)對(duì)古人的同情理解，招來(lái)了以后的非議，在“文革”的大字報(bào)中，有人指責(zé)繆鉞研究的都是古代文人，說(shuō)杜牧是其兄，李清照是其妹。
    上世紀(jì)80年代初，繆鉞開(kāi)始與加拿大哥倫比亞大學(xué)亞洲學(xué)系葉嘉瑩教授合作，撰寫(xiě)詞學(xué)專(zhuān)著《靈谿詞說(shuō)》。其中繆鉞撰成論文23篇。1987年《靈谿詞說(shuō)》由上海古籍出版社出版，該書(shū)縱論唐五代兩宋著名詞人、詞作、詞論，但在體例、寫(xiě)法和立論闡釋上，都有所創(chuàng)新。尤其在體例方面獨(dú)創(chuàng)一格，將以往的論詞絕句、詞話(huà)、詞學(xué)論文、詞史等各種體裁的內(nèi)容熔為一爐。每篇開(kāi)頭，先用一首或數(shù)首七言絕句撮述要旨，以醒眉目，然后再附以詳細(xì)的散文說(shuō)明。書(shū)中每篇文章按論述內(nèi)容之時(shí)代次序編排，可見(jiàn)詞史發(fā)展之脈絡(luò)。其書(shū)出版后，得到學(xué)界好評(píng)。
    1981年，繆鉞被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為首批博士生導(dǎo)師，為四川大學(xué)培養(yǎng)出第一位博士。1989年，繆鉞榮獲國(guó)家教育委員會(huì)普通高等學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)成果國(guó)家級(jí)特等獎(jiǎng)。他的專(zhuān)著曾多次榮獲四川省人民政府四川省哲學(xué)社會(huì)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)；1995年，《靈谿詞說(shuō)》獲國(guó)家教育委員會(huì)全國(guó)高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
    80年代以后，繆鉞除有時(shí)為本科生講授專(zhuān)題外，主要承擔(dān)碩士生、博士生的培養(yǎng)工作，他對(duì)門(mén)下弟子明確提出三項(xiàng)要求：“為人耿介、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、作事勤敏”，教育學(xué)生正直、坦誠(chéng)，不曲學(xué)阿世，媚俗取容。他為學(xué)生講課，所授內(nèi)容，并不僅限于專(zhuān)業(yè)和論文寫(xiě)作一隅，而是博涉古今中外政治、思想、制度、文化。從這些講授中，學(xué)生領(lǐng)悟到何謂通古今之變，以及作為一名杰出學(xué)者所應(yīng)具備的眼界和胸襟。
    盡管繆鉞在中國(guó)古典文學(xué)的研究方面傾盡了畢生精力，但仍然留下了不少遺憾。在晚年，他一再表露希望招收指導(dǎo)宋詞研究博士生的心愿，但由于如今文史學(xué)科之隔，最終沒(méi)有機(jī)會(huì)培養(yǎng)這方面的專(zhuān)門(mén)人才。這也許不僅僅是他個(gè)人的遺憾。
    繆鉞謙稱(chēng)自己“勤于讀書(shū)，懶于著述”。然而，他在魏晉南北朝史研究的許多方面，如對(duì)政治制度、民族關(guān)系、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)語(yǔ)言、文化發(fā)展、歷史人物的研究都有開(kāi)拓創(chuàng)建之功，值得學(xué)術(shù)界珍視和總結(jié)。他的論文《清談與魏晉政治》堪稱(chēng)魏晉史研究方面的一篇力作，針對(duì)傳統(tǒng)的清談?wù)`國(guó)論，繆鉞以縝密的文思，精核的考辨，清疏雋雅的文筆，對(duì)魏晉清淡之性質(zhì)、特點(diǎn)、不同發(fā)展時(shí)期與政治的不同關(guān)系等，作了深入系統(tǒng)的分析，尤其指出清談?wù)卧跂|晉時(shí)所起到的“安內(nèi)攘外”之作用以及以王導(dǎo)、謝安為代表的清談派理想之政治家形象對(duì)后世士大夫的影響。其文體現(xiàn)了繆鉞治史的識(shí)見(jiàn)功力，為以后學(xué)人在此方面的研究奠定了新的基礎(chǔ)，及至上世紀(jì)末，此文作為學(xué)術(shù)經(jīng)典，收入王元化等主編的《釋中國(guó)》一書(shū)。
    編撰古人的年譜、傳記是繆鉞史學(xué)研究的重要組成部分，他先后編撰了鮑照、王粲、顏之推、顏延之、魏收、杜牧、元好問(wèn)等人的年譜，為陳壽、顏之推、杜甫、杜牧、史達(dá)祖寫(xiě)過(guò)傳記或評(píng)傳。其中最為著名者當(dāng)推《顏之推年譜》、《元遺山年譜匯纂》和《杜牧傳》、《杜牧年譜》。
    繆鉞為人也頗具魏晉風(fēng)骨。紅學(xué)家周汝昌上世紀(jì)50年代初任教于四川大學(xué)，出版了他的名作《紅樓夢(mèng)新證》，于是送一本至繆鉞處。不久，時(shí)值大年初二，他要進(jìn)城，在汽車(chē)站遇見(jiàn)繆鉞。繆鉞老遠(yuǎn)就打招呼，過(guò)年過(guò)節(jié)的話(huà)一概不及說(shuō)，開(kāi)口便是：“你的書(shū)，我接到后很‘貪’地一下子讀完了，甚至耽誤了吃飯和入睡。我已作了兩首七律詠它?！闭f(shuō)著，就將詩(shī)逐句地高聲念給周汝昌聽(tīng)。
當(dāng)時(shí)，在站臺(tái)候車(chē)的人們都驚訝地望著這個(gè)“怪人”，不明白是怎么回事。后來(lái)周汝昌回憶：“先生當(dāng)時(shí)的那種興奮的神情，旁若無(wú)人的風(fēng)度，至今歷歷如在目前。”
    繆鉞亦以書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)，在《自傳》中自述：“我亦喜書(shū)法，臨摹碑帖，見(jiàn)異多遷。初學(xué)書(shū)時(shí)，摹柳公權(quán)、趙孟頫，后轉(zhuǎn)而學(xué)魏碑，獨(dú)喜《張黑女墓志》。至于小楷、行書(shū)，初學(xué)趙孟顆，后學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之父子，而草書(shū)則摹孫過(guò)庭《書(shū)譜》。中年以后，致力于智永及初唐歐、虞、褚、薛四家。晚歲則喜摹文征明小楷及行書(shū)。平生作書(shū)，以蕭散秀逸為宗，服膺黃庭堅(jiān)韻勝之說(shuō)。惟自愧“讀碑帖多而臨池功少，胸中所蓄不能達(dá)之于筆下?！庇姓撜哒J(rèn)為，他的“書(shū)法頗得學(xué)養(yǎng)之助”，“而繆先生當(dāng)千馀年后，其詩(shī)文書(shū)法皆能得魏晉之髓，若非其學(xué)養(yǎng)至深厚，是難以達(dá)到這一境界的?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于要求贈(zèng)送書(shū)法作品或請(qǐng)他為書(shū)刊題簽的個(gè)人和單位，繆鉞幾乎從未拒絕過(guò)，而且每次都是一再試寫(xiě)，直至滿(mǎn)意才送出。
    1995年1月6日，繆鉞因病逝于成都。他去世以后，史學(xué)大家周一良特撰一聯(lián)：“文史回翔，絳帳春風(fēng)三千弟子。詩(shī)詞并美，靈谿妙諦一代宗師?！?BR>    這是對(duì)他一生最為精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

                                              （據(jù)《繆鉞先生的治學(xué)道路與學(xué)術(shù)特色》等）