漳州人內心版圖上的古縣(圖)

始建于元初的鄭氏大宗祠




已有1400多年歷史的古縣大廟




巨型蛤蜊香爐是鎮(zhèn)廟之寶




四方土樓（鄭成功曾屯兵于此）




土樓內的古井依舊滋潤著現(xiàn)代人


即將動工的廈深、龍廈鐵路，不約而同地選擇在龍海市顏厝鎮(zhèn)建客運站，引起了人們對這片古老土地的關注。老漳州人都知道：顏厝鎮(zhèn)就是已消失的古縣的重要組成部分。如今，沿線的考古發(fā)掘工作將要全面展開，人們期待著能有更多驚人的發(fā)現(xiàn)。


古縣大廟是1400多年前的龍溪縣衙


汽車從漳州市區(qū)出發(fā)向南，10分鐘后就到了顏厝鎮(zhèn)政府。不遠處立著一座古色古香的建筑，這就是已有1400多年歷史的古縣大廟。


大廟坐西向東，現(xiàn)存建筑面積約500多平方米，處處呈現(xiàn)著府衙特點。大門左右的兩個邊門對看，形成凹字形的古官衙府第式，高踞在七級臺階上；大門前有一對古樸的立方體石鼓，正面有麒麟浮雕。前殿是雙屋脊結構，有一對玉石浮雕鳳柱；后殿有一對龍柱。后殿正中“獨角麒麟”的壁畫，正是古代官府衙門的吉祥物標志（普通廟宇的壁畫多是龍虎）。


據(jù)《龍溪縣志》和《漳州府志》記載：“龍溪縣建于梁大同六年（540年）”，“龍溪古縣在十二三都”。宋代的“十二三都”范圍包括現(xiàn)在的顏厝和九湖兩鎮(zhèn)。民間傳說:當年有人在九龍江上游北溪的龍?zhí)短幙吹骄琵垜蛴诮?，梁武帝聞報賜名龍溪，這就是龍溪縣的由來。當時，龍溪縣尚屬泉州府管轄。唐垂拱年間（686年），武則天批準了陳元光設立州置的奏請，龍溪縣后于唐開元二十九年（741年）劃歸漳州管轄。


也就是說，古縣作為龍溪縣衙的歷史，比漳州的歷史整整早了146年。


據(jù)龍海地保鄭調麟老先生考證，龍溪縣自梁大同六年至唐貞元二年（540－786），縣治始終設在古縣。直到唐貞元二年（786年），漳州的州治從漳浦遷來龍溪縣桂林村（今中山公園內），縣隨州移，龍溪縣治也遷到漳州的西隅，就是現(xiàn)在的新華西路。人們便將舊縣衙所在地及周邊一帶約定俗成稱為“古縣”。這就是古縣名稱的由來。今日顏厝，老街風貌仍存，依稀可見當年縣衙周邊的繁榮熱鬧。


有意思的是，盡管官方文獻中也屢屢出現(xiàn)“古縣”的地名，但古縣從未做過一個行政區(qū)劃存在，它只存留在人們的記憶中。


古縣是比南安更早的鄭成功祖籍地


長期以來，人們都認為民族英雄鄭成功的祖地在南安。但近年來，一些史學專家根據(jù)族譜和史料記載提出新觀點：鄭成功的祖籍在漳州古縣。


據(jù)《滎陽鄭氏漳州譜》主編鄭惠聰考證，鄭成功的先人于元代才從古縣播遷至南安的。鄭先生告訴記者:現(xiàn)在，省人民出版社出版的《閩臺關系族譜資料選編》已收錄了鄭氏族譜的記載：鄭氏自唐光啟年間入閩，“或于三山，于莆漳，于潮，是不一處”。其中到達漳州的這一支，在宋末時安居在龍溪，也就是今天的龍海洋西村，在元朝又從洋西播遷到鄱山，也就是現(xiàn)在的龍海顏厝鎮(zhèn)古縣。隨后，又從古縣播遷到南安。


在2002年舉行的紀念民族英雄鄭成功收復臺灣340周年研討會上，臺灣一學者所著論文《漳龍衍派鄱山氏之來龍去脈》也表達了相同的觀點:從當時南安鄭成功墓邊挖出的一塊石碑記載，約在公元1144年至1210年，鄭氏先人鄭伯可自莆田遷龍溪居北村（今龍海榜山鎮(zhèn)），其次子均賢于元朝初年，自北來到漳州，居古縣一帶開基立業(yè)，“是漳龍衍派鄱山鄭氏之始祖也”。據(jù)鄭惠聰介紹，鄭成功之孫鄭克爽所書《鄭氏附葬祖父墓志銘》也寫道：先世自河南滎陽入閩，由莆居漳乃移居于泉之南安，遂世為南安人，十一世飛黃公（鄭芝龍），十二世鄭成功。


古縣是鄭成功更早的祖籍地，這一論斷已得到臺灣、泉州鄭成功后代的認可。古縣鄉(xiāng)民大都姓鄭，始建于元初的鄭氏大宗祠氣勢壯觀，宗祠內記載本土信仰與外來宗教故事的石碑，是印證古代移民史的活化石。




老街上的古縣新一代


古縣是鄭成功反清復明的大本營


清順治八年至十一年（1651－1654），鄭成功與清軍在漳州展開了三年的拉鋸戰(zhàn)，古縣是他招兵買馬、屯軍駐訓的營壘。至今，境內仍遺留有石磨、馬槽及鄭軍當年屯兵的四方土樓。


據(jù)地方史料記載:鄭成功“據(jù)彈丸兩島抗天下雄兵”，戰(zhàn)略上決定他必須奪取漳州為犄角，才能保全和鞏固金、廈根據(jù)地。因為漳州西北多山，地勢高聳，可攻可守；又有廣闊的平原，物產(chǎn)豐富，是大軍糧食、蔬菜的重要補給地；海路則可利用九龍江下游入海處的月港。


從1651年12月到1652年3月，鄭成功曾圍困漳州四個多月。后來清廷調集1萬多精騎從長泰抄小路入城，兩軍匯合后力量增大，鄭成功無奈撤軍退守古縣“老家”。清兵于1652年10月向古縣進攻，當時西風很大，鄭軍處在下風處，射出的火箭、火炮硝煙倒灌，嗆得眼不開眼，清軍乘勢攻擊，鄭軍被迫退往海澄。


此外，鄭成功手下“五虎”大將之一的吳田也是古縣人。漳州坊間至今流傳著“吳田攻古縣”的故事:清康熙十四年（1675年），鄭成功之子鄭經(jīng)準備攻打漳州，熟悉地形的吳田被任命為先鋒。吳田因年輕時曾被鄉(xiāng)人欺負，便要求先攻打古縣報仇，鄭經(jīng)同意了。古縣人得知消息后忙派“家長”送米、酒至廈門與鄭經(jīng)認親，求他不要攻打“老家”。但軍中無戲言，鄭經(jīng)感到為難。后來他接受了軍師劉國軒的建議，一方面叫古縣“家長”準備好防御對策，另一方面用縮短時間的辦法限制吳田的行動，要求他“入夜出兵，雞鳴繳令”。當夜，吳田率兵進入古縣，古縣人早已躲入土樓內，吳田圍著大樓團團轉，卻找不到樓門可入。此時，傳來雞啼聲，吳田遵守誓言收兵。


人們傳說，當時是古縣大廟內供奉的謝王爺發(fā)力使小母雞半夜啼叫。至今，古縣人供奉謝王公都不以雞為祭品。


古縣大廟連彼岸


唐貞元二年（786年）龍溪縣衙遷址后，古縣大廟就成了供奉東晉淝水之戰(zhàn)主角謝安的廟宇，也稱為廣應圣王廟，俗稱謝太傅廟。


晉孝武帝時，謝安任尚書仆射，領中書令。太元八年（383年），前秦苻堅率百萬大軍，水陸齊進，企圖一舉滅晉。謝安率將領謝石、謝玄等，以八萬兵力拒敵。謝安從容布陣，待機而動，先破秦軍前鋒，再引兵渡淝水，大敗秦軍，淝水之戰(zhàn)成了以少勝多的典型案例。


謝安一生并不曾來到閩南，為什么在漳州卻香火甚旺呢？《漳浦縣志》寫道：“相傳陳將軍（陳元光）自光州攜香火來浦，五十八姓同崇奉焉，故今祀于民間?！薄墩闹莞尽吩疲骸皬V惠王即謝安也，陳將軍元光奉其香火入閩，啟漳，漳人因祀之”。顯然，奉祀謝安的習俗是陳元光及其將士帶來的，這正是中原文化在閩南傳播的表現(xiàn)。如今，每年農(nóng)歷十一月二十七日謝安生日，當?shù)厝硕家e辦盛大民俗活動為他祝壽。


據(jù)資深對臺工作者劉子民先生考證:清初，古縣鄭氏青壯年大多加入鄭成功軍隊，并在日后的驅荷復臺中進入臺灣，戰(zhàn)后留居臺南開墾耕種。清康乾期間，又有不少鄭氏引親呼朋，結隊遷臺。古縣人入臺時，也把家鄉(xiāng)奉祀的神明“廣應圣王”謝安塑像分香至新居地?，F(xiàn)臺灣各地奉祀謝安的寺廟有25座，其中臺南縣就有7座、高雄縣5座，許多奉祀謝安的廟宇都以此為祖廟。中原習俗經(jīng)由閩南傳至臺灣，體現(xiàn)了中華文化的源遠流長、一脈相承。


古縣大廟負責人鄭志鴻向記者講述了一段臺胞尋根的動人故事：1988年，臺南旅游界人士魏先生受父老委托，特意前往古縣尋訪“廣應圣王”。他一看到謝安神像就興奮地喊了起來：“找到了！這和我們那邊的王公一模一樣！這是臺南鄭氏宗親的祖神??！”于是將神像和大廟一一拍照帶回臺灣。從此，臺胞絡繹不絕前往古縣祖廟敬香謁祖。