實(shí)際上不同的文明只是不同的生活道路，只要是道路就是有方向的，走了這個(gè)方向就不能兼顧那個(gè)方向，所以沒有哪個(gè)文明是完美的。我們可以批評、質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化的很多方面，但不要從根本上懷疑我們文明的生命力。對于傳統(tǒng)文化或古代歷史中的一些陰暗面，要放在特定的歷史環(huán)境下去考察，尤其不能以現(xiàn)代文明社會(huì)的原則去苛求古人。古代并非圣賢社會(huì)，人們首先要解決生存問題，很多人都面臨生存問題的時(shí)候，社會(huì)還保持了較高的道德水準(zhǔn)，這正是傳統(tǒng)文化的功勞。

 從整體來看，我們四五千年的文明所引導(dǎo)的一條生活道路，在今天看來我覺得依然是一條可以接受的生活道路，它不跟任何具體的政治模式結(jié)合在一塊，而是一種人倫關(guān)系。無論是秦漢以前的奴隸制度，秦漢以來的官僚制度，還是在當(dāng)代的政治模式之下，這樣一種人倫精神一直活著。

二、治學(xué)與教學(xué)篇

1、談學(xué)科積累與治學(xué)素養(yǎng)：百年積累，篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)

 北大的中國哲學(xué)學(xué)科有近百年的積累。第一是知識，當(dāng)下的知識積累都建立在前輩探索、研究的基礎(chǔ)上。第二是強(qiáng)調(diào)精神上的傳承，最重要的是“篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)”學(xué)風(fēng)。第三，強(qiáng)調(diào)把中國古代思想文化作為改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種力量。

“篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)”的學(xué)風(fēng)，首先是尊重歷史，要在歷史的處境之中去體會(huì)和把握中國古代的思想精神。其次是尊重材料，要原原本本地了解古人所說的內(nèi)容，然后再做把握——課堂教學(xué)里也要非常強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。以歷史性為根本的學(xué)科，它的學(xué)術(shù)品質(zhì)取決于理解材料的能力和闡發(fā)材料的技藝。離開了這兩方面，學(xué)術(shù)就是無源之本，就會(huì)陷入無休止、無是非的紛爭中去。

尊重歷史、尊重材料是對一個(gè)學(xué)者的基本要求，但實(shí)際過程中很難做到。人要有一種非常強(qiáng)的自覺意識，需要經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，才能把頭腦里固有的東西盡可能清除掉。要帶著尊重和敬畏去閱讀，才能真正恢復(fù)中國古代哲學(xué)的整體性地位。在今天，讓一個(gè)古代世界的——表面上是古代世界的思想，但實(shí)際上是面對人類最基本困惑的一些思考，重新復(fù)活過來，成為一個(gè)獨(dú)特的生命，成為我們今天思考自身、改變自身的根源性力量。

 原原本本地還原古人思想也是一個(gè)無盡的過程，不可能絕對達(dá)到。這關(guān)鍵是治學(xué)的態(tài)度，然后和閱讀能力、闡釋技藝也有關(guān)聯(lián)。其實(shí)這三方面都跟“學(xué)養(yǎng)”有關(guān)。學(xué)養(yǎng)就是既要有“學(xué)”還得有“養(yǎng)”，“學(xué)”相對來說還不難，難的是“養(yǎng)”。“養(yǎng)”跟自己的生活關(guān)聯(lián)，所以做學(xué)問的過程同時(shí)也是做人的過程，學(xué)問跟生活是分不開的。

2、談大學(xué)教育與學(xué)生培養(yǎng)：傳承以“學(xué)”，敬畏、慎思.

 真正的學(xué)者，“學(xué)”和“思”之間是有一個(gè)過渡的。首先是學(xué)，教育實(shí)際上傳承的是“學(xué)”，而不是創(chuàng)造性的“思”。教學(xué)方面，對本科生更注重的是“學(xué)”。課堂上的一個(gè)基本思路就是告訴學(xué)生真正的大哲學(xué)家在面對他的時(shí)代困境的時(shí)候、面對人生基本問題的時(shí)候，他是怎么思考的？他調(diào)動(dòng)哪些資源來思考？他思考以后的結(jié)果是什么？把所有的學(xué)養(yǎng)調(diào)動(dòng)起來的時(shí)候其實(shí)就是思考，而思考的前提往往就是“審慎”。

 科學(xué)與人文要尊重其內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性既沒法培養(yǎng)也沒法壓制，真正的天才是培養(yǎng)不出來，也是壓制不住的。實(shí)際上，大學(xué)傳承的是高質(zhì)量的學(xué)術(shù)品質(zhì)，通過傳承高質(zhì)量的學(xué)術(shù)品質(zhì)，使得學(xué)生具備扎實(shí)的知識系統(tǒng)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪聭B(tài)度，無論學(xué)生將來做不做學(xué)術(shù)，這都會(huì)成為他能力發(fā)揮的基礎(chǔ)。

    在教學(xué)中，老師、學(xué)生都得有自我節(jié)制。在努力求知的過程中要知道自己無知。要經(jīng)常提醒自己，自己有一個(gè)非常有限的生命，非常有限的經(jīng)驗(yàn)，非常有限的一個(gè)知識儲(chǔ)備，非常有限的思考能力。過早的思考而形成某種淺薄但根深蒂固的觀念，阻斷了學(xué)生深入了解歷史上那些偉大的思想家和偉大的哲學(xué)精神的可能性。要有反思，有節(jié)制，有敬畏。要把敬畏心一直貫穿在教學(xué)中，這也是使人一直成長的一個(gè)根本原因。

    人不可能沒有自己的立場，覺得閱讀好書的過程就是在豐富自我的立場，使之變得更具彈性。很多人最終論述的觀點(diǎn)可能是我們不能接受的，但是整個(gè)論證過程中他所調(diào)動(dòng)的思想資源，他的思考能力，他解決問題的方式，這些東西都能給我們帶來豐富的啟發(fā)。

    思想總體上是理性的，所以它不能完全等同于信仰。但是每個(gè)人都是有限的個(gè)體存在，所以總有自己的立場，或者說立足點(diǎn)。這個(gè)立足點(diǎn)本身會(huì)成為思想的前提或者思想的目標(biāo)。這就是信仰。

發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)精神，讓它成為改變我們當(dāng)下精神狀態(tài)的力量和來源。這個(gè)教學(xué)理念有三點(diǎn)內(nèi)涵，第一點(diǎn)是教學(xué)要建立在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，就是“學(xué)養(yǎng)”。第二點(diǎn)就是教學(xué)態(tài)度要認(rèn)真。第三點(diǎn)是在教學(xué)的具體過程中，要注意跟同學(xué)的互動(dòng)，針對學(xué)生的特點(diǎn)對講課的節(jié)奏進(jìn)行調(diào)整。講課的節(jié)奏，包括知識量的安排，講課時(shí)語言、語速的調(diào)整，內(nèi)容深淺度的調(diào)整等等。除了講課節(jié)奏，另外還要有激情，有感性的感染力量，真誠。

3、談大學(xué)生對于生命與“成功”的態(tài)度：飽滿地生活，有承擔(dān)和憂慮。

    儒家強(qiáng)調(diào)天地的本質(zhì)是生生不已，“生生不已之道，天地生生之理”?！疤斓厣怼甭鋵?shí)在人身上就是“仁”。人用自己有限的一生，怎么去實(shí)現(xiàn)“天地生生之理”呢？第一，善待自己。第二，善待他人乃至善待整個(gè)世界。通過善待自己、他人、世界，目標(biāo)則是要承擔(dān)起所有這些東西。從儒家的角度來講，有限的生命實(shí)際上是在整個(gè)“天地生生不已之道”這個(gè)大火焰上的一個(gè)瞬間跳動(dòng)的火苗，這個(gè)火苗跳動(dòng)的時(shí)候，它飽滿地承擔(dān)起一個(gè)生命，以最飽滿的姿態(tài)活著每一天，直到消逝。飽滿地去生活，就一定和承擔(dān)和憂慮有直接關(guān)系，沒有承擔(dān)的生命注定是干癟的。

 一方面高品質(zhì)的生活，健康的人生不是可以簡單用“成功”與否來衡量的，古人說“腹有讀書氣自華”；另一方面現(xiàn)在的成功有太多條道路，而成功背后往往有太多黑暗的東西，這種“成功”的代價(jià)不是每個(gè)人都能承受和愿意承受的。比較誰比誰成功有多大意義？如果要把面對和適應(yīng)黑暗當(dāng)作一種能力來培養(yǎng)的話，我覺得這種能力的培養(yǎng)只能是民族的災(zāi)難。