| 黃石公·三略·中略（原文及譯文） | ||
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| 中略 夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。 譯文：遠古三皇為政，沒有什么說教，天下的人心風俗依然良好。所以，天下的人也不知道將功勞歸于。 帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀?。故使臣不待禮賞有功，美而無害。 譯文：上古五帝，效法自然，既有說教，又立法令，使天下太平無事。君臣相互謙讓，沒有人爭奪功勞，四海之內統一教化、同一風俗，平民百姓也不知道為什么天下如此化一。所以，在當時，驅使臣下，不必禮請，也不必賞賜有功之人，君臣相處，完美和諧，沒有絲毫利害關系。 王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主。家定主安，臣以義退，亦能美而無害。 譯文：到了三王時代，用人與人之間相親的常道來管理天下百姓，人們甘心受法律的約束、服從統一的管理。建立法規(guī)以防止世衰民亂，天下諸侯都來朝見天子，這樣君主的權力就不會衰落。因此，雖然設有軍隊武裝，但并沒有戰(zhàn)爭之患。君主信任大臣，大臣也不懷疑君主。國家太平，君權也很穩(wěn)固，大臣以國家利益為重，到時候告老致仕，這也是一種完美無缺的政治。 霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。 譯文：到了諸侯爭霸的時代，主要以權術來駕御士人，用信譽來團結士人，用賞賜來驅使士人。如果君主不守信用，士人就會疏遠他；如果君主賞賜太少，士人就不會聽從命令。 《軍勢》曰：“ 出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成?！?nbsp; 譯文：《軍勢》上說：“ 軍隊出兵作戰(zhàn)，將帥應有獨立的指揮大權。如果軍隊的前進后退、一舉一動都受君主控制，那么就很難奪取戰(zhàn)爭的勝利?！?nbsp; 《軍勢》曰：“ 使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也?！?nbsp; 譯文：《軍勢》說：“ 將帥既要使用善長謀略的人，又要使用勇猛的人，既要使用貪財的人，又要使用頭腦簡單的人。因為，有謀略的人，喜建功立業(yè)；勇猛的人，樂于實現他的志愿；貪財的人，急于追逐財物；頭腦簡單的人，打仗不怕犧牲。可以根據他們不同的特點使用他們，這是統率軍隊的奧妙權術?！?nbsp; 《軍勢》曰：“ 無使辯士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附于下?！?nbsp; 譯文：《軍勢》說：“ 不要讓能說會道的人談論敵方的長處，因為，那樣會迷惑軍心；不要讓仁慈的人主管財物，因為，他會過多地施與財物而漸漸靠近下邊的人。” 《軍勢》曰：“ 禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇?！?nbsp; 譯文：《軍勢》說：“ 要嚴禁巫祝，不允許巫祝為官吏、士人卜卦占問軍事上的禍福吉兇?！?nbsp; 《軍勢》曰：“ 使義士不以財。 ”故義者不為不仁者死，智者不為門 音主謀。 譯文：《軍勢》說：“ 不要以財物相誘惑來驅使那些看重節(jié)義的人。 ”所以，重義的人不會去為不講仁道的人賣命，有謀的人不會去為愚昧昏庸的君主出謀劃策。 主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 譯文：君主不能沒有德行，沒有德行，臣下就會叛離；也不能沒有威勢，沒有威勢，就會失去權力。大臣也不能沒有德行，沒有德行，就不能盡忠敬業(yè)；也不能沒有威勢，沒有威勢，國家就會衰敗，但威勢過分，自己就要遭殃。 故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。 譯文：所以，圣明的君主統御天下，觀察世道人心的盛衰好壞，審度施政用人的得失成敗，從而制定相應的規(guī)章。因此，小的諸侯國只能擁有二軍的兵力，大的諸侯國三軍，天子擁有六軍的兵力。天下大亂的時候，叛離君主、逆行天道的事情會相繼發(fā)生；君主的統治一旦衰弱，連訂立了盟約的諸侯國之間也會相互征伐。 德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。 譯文：雙方軍、政勢力旗鼓相當，?也沒有辦法打敗對方，于是就需要延攬、籠絡英雄豪杰，與民眾同心同德，除此之外，再加上運用機謀權變。所以，不精心籌謀劃策，就無法決斷嫌隙、判定猜疑；不運用奸詐出奇的手段，就無法破除奸賊、消滅敵寇；不采取隱私的謀略，就不能獲得戰(zhàn)爭的勝利。 圣人體天，賢人法地，智者師古。是故《三略》為衰世作?！?nbsp;上略”設禮賞，別奸雄，著成敗?！?nbsp;中略”差德行，審權變?！?nbsp;下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“ 上略” ，則能任賢擒敵；深曉“ 中略” ，則能御將統眾；深曉“ 下略” ，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉“ 中略” ，則能全功保身。 譯文：上古圣人體察天道，后世賢人效法地道，今世智謀之士以古為師。所以，《三略》是為衰敗之世而作的。“ 上略”是擺明禮賞的作用，分析奸雄的區(qū)別，闡述成敗的道理?！?nbsp;中略”是分別德行的好壞，審度權謀的變化?！?nbsp;下略”是陳設道德大義，詳察安危之境，表明賊臣與賢士各自可能所遭受的災禍。因此，君主如果 通曉“ 上略” ，就能夠任用賢人、打敗敵人；如果通曉“ 中略” ，就能夠駕御將帥、統屬士眾；如果通曉“ 下略” ，就能夠明白 世道盛衰的根源，審察治國的綱紀。大臣如果通曉“ 中略” ，就能夠保全功名、事業(yè)及身家性命。 |
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