政者，正也！從根本上講，為政之道就是要求執(zhí)政者堅(jiān)持公平公正和公道，多為民眾做好事，做實(shí)事。要真正地達(dá)到這個(gè)目的，就需要有切實(shí)的保障措施和原則，對(duì)此，孔子在《論語(yǔ)》中有著卓絕的論述。
　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?BR>　　把這段話翻譯成白話文，其意思是孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只會(huì)求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓就不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就自覺(jué)地守規(guī)矩了?！?BR>　　在這里孔子明確說(shuō)明了使用“政刑”管理民眾的結(jié)果是“民免而無(wú)恥”；而使用“德禮”管理民眾的結(jié)果則是“有恥且格”。任何執(zhí)政者都是希望百姓能自覺(jué)地遵守規(guī)矩，所以就要通過(guò)實(shí)行“政刑兼?zhèn)?，德禮相輔”的為政之道，建立起清廉正直的社會(huì)風(fēng)尚。這就要求每一位執(zhí)政者必須做到“正人先正己”，也就是說(shuō)政是正人，而正人的基礎(chǔ)則是正己。在《春秋左傳.襄公十五年》中有個(gè)“子罕辭玉”的故事，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。
　　故事說(shuō)春秋時(shí)期有個(gè)宋國(guó)人，一天偶然挖到了一塊美玉，連忙跑去獻(xiàn)給掌管工程建筑的新任“司城”官子罕。沒(méi)想到卻碰了一鼻子灰，子罕決意不收。獻(xiàn)玉的人擔(dān)心子罕不識(shí)貨，就對(duì)子罕說(shuō)：“這塊寶玉，我已拿給雕琢玉器的工匠鑒定過(guò)，他說(shuō)這絕對(duì)是塊難得一見(jiàn)的珍寶，我才敢拿來(lái)敬獻(xiàn)給您這樣德高望重的人，大人您還是收下吧！”
　　子罕機(jī)智地回答他說(shuō)：“我是把潔身自愛(ài)、不貪圖財(cái)物的操行視之為寶，你則把這塊美玉看作是寶。假如你把美玉給了我，我又貪婪地收下你獻(xiàn)的美玉，我們兩人豈不是都喪失了自己擁有的‘寶’嗎？不如各自珍視自己認(rèn)為最寶貴的東西吧！”
　　子罕的這一番話，說(shuō)得獻(xiàn)寶人滿臉愧色，他又叩頭至地多時(shí)，然后才緩緩地對(duì)子罕說(shuō)道：“大人?。⌒∶瘾I(xiàn)玉，并不是要攀附權(quán)貴。您可知如今惡賊猖狂，而我在南山偶得此寶，遠(yuǎn)近皆知。小人若懷藏著寶玉，走不出鄉(xiāng)里就會(huì)遇到危險(xiǎn)，保留著它就等于自己找死。我還是把它送給大人您吧！這樣我就可以在回家的路上免遭殺身之禍了！”
　　子罕聽(tīng)到獻(xiàn)寶人這樣訴說(shuō)他的苦衷后，就果敢地把他安置在城里住了下來(lái)，并把也美玉收下，先放到了安全的地方，其后又讓玉工經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，再賣出去，把賣玉所得的錢全部給了獻(xiàn)玉的人，讓他成了一個(gè)富翁。最后又安安全全地送他回到家鄉(xiāng)安居。子罕還派人加強(qiáng)緝盜，改善社會(huì)治安，保證了百姓安寧。
　　不用說(shuō)獻(xiàn)寶人如何對(duì)子罕千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)氐陌傩諢o(wú)不都非常敬佩子罕不占不貪、為政以德的高尚品質(zhì)。他們爭(zhēng)相傳說(shuō)“子罕辭玉”的佳話，從此這個(gè)故事也就在歷史上流傳開(kāi)來(lái)。只要我們的執(zhí)政者都能像子罕一樣，則國(guó)家幸焉，民眾幸焉。
　　執(zhí)政之道需要德治與法治的密切結(jié)合，法治要與德治為本，如果輕德重法，就會(huì)導(dǎo)致苛政的結(jié)果；德治需要法治來(lái)保證，如果重德輕法，就會(huì)導(dǎo)致失控的結(jié)局，只有德法相輔的為政之道才能真正保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安，這是每一個(gè)執(zhí)政者都必須謹(jǐn)記的道理?！　?