《孝道與感恩》演講提綱

　　緣起

　　當(dāng)看到“孝道與感恩”這個題目的時候，我想起來兩句話：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。”很真切感人的兩句話，其實是用這種親情的關(guān)系來讓我們的心靈有所觸動和感懷。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，是這樣的吧？上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。同時我們也看到一些不孝的例子，有一些人自己住著高樓大廈，把自己的母親放在豬圈里，每天吃一點兒糠菜。令我們心中很悲涼，我們想，人平常有種種歡欣和憤慨，可是都是對于單個事情的感受，有沒有一個道理在里頭能夠闡述出來呢？我一直在想這個問題。以前我們在講道家的時候，道家其實是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些，他認(rèn)為是“生者寄，死者歸?！本褪巧谶@個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家他不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？儒家想得很現(xiàn)實。道家他能夠臨尸而歌，就是他死了，還歌唱，沒有關(guān)系，但是儒家絕對不這樣想，所以，儒家有一個“三年之喪”的故事。過去就是父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰我認(rèn)為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了?？鬃幽敲粗匾暥Y樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的，他說了一段話：“予之不仁也?！保氵@個沒有仁義道德的啊?。┧f：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”什么意思呢？就是說，你生下來三年都在媽媽的懷抱里，她都舍不得讓你下來走，那么，現(xiàn)在父母死了，守喪三年，大家都是這樣做的，“天下之通喪”。你說一年就夠了，你是怎樣來報答自己的父母的？你有沒有這個三年的愛給你的父母親呢？就這樣的質(zhì)問他，非常非常地有情感性的，非常非常的有親情的，所以，圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。

　　孝為儒家文化核心

　　五倫講君臣的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、父子的關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。所以呢，如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。這點是很不相同的，儒家的心是非常非常軟的，我是父母所生、父母所養(yǎng)，如果不厚葬父母，我的心里肯定有愧，如果我不能守三年之喪，我的心也會碎掉的。儒家之道是人心之道，是道德之道，自己的人生、自己的本位都立在這個上面的。所以，這個道是有非凡意義的。從這里出發(fā)，我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

　　孝道為立身之本

　　一般人說孝道不就是孝順父母嗎？這么小的一件事，把它夸大，有何意義？其實，孔子看這個問題的時候不是這樣看的，是出于一個比較宏大的視野。我們看《論語》里面，他的一個學(xué)生這樣說的：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”提到很高的地步，就是說君子你肯定是要凡事用于根本，根本立，道就生發(fā)出來了，后面一句話就比較重要了：“孝悌也者，其為人之本與？”“孝悌”就是孝順父母敬愛兄長，這是做人的基礎(chǔ)，而他把這個“孝悌”作為人的本來提出來了，為什么會這樣呢？這么一個小的事情，孝順父母、尊敬師長，為什么會是人的本呢？對不對？

　　那么什么是“本”，什么是“末”，我們來看看這個問題。因為《大學(xué)》中間說：“物有本末，事有終始?！本褪鞘挛镉幸粋€本末有一個始終，就是這樣一個意思，“知所先后，則近道也”你知道這個程序，知道先后本末，你才能夠接近這個道，說的比較懸乎。那怎么叫做“物有本末，事有終始”？

　　哪個在前哪個在后，是怎樣的一個順序呢？其實，孔子講的非常得清楚，他從天下到國到家到身到心，都有一個順序，我們過去說的是“正心誠意齊家治國平天下?！币葟恼恼\意齊家開始，才能到達(dá)治國平天下?！耙晃莶粧?，何以掃天下？”你說要平天下了，你先要怎樣治其國?。磕阒纹鋰闶紫纫R其家啊，齊其家要先修其身，欲修其身，先正其心。這就是本末，如果你沒有這個本末你怎么知道“道”在哪里呢？“道”是如何生起的。所以，孔子講孝道的時候并不是一個很小的事情。他從人性的養(yǎng)成，從氣質(zhì)的變化開始，從正心誠意開始，然后你對家庭的關(guān)系的處理，然后用這個方法同構(gòu)對待國家、天下，是這樣一個東西。所以，我們說，人自己先不修養(yǎng)身心，那么你長大了怎么去救國？怎么能夠去平天下？那不是一句空話嗎？所以，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道也?！彼运麄€序列講的是非常非常清楚的，你在家里沒有孝順，你在外面就不會有孝順，你對國家、天下的治理，就不知道怎樣的方式才能達(dá)到和順，才能達(dá)到和諧，你就會搞的很亂。這是一個縱的，他還講了一個橫的東西——“五倫之德”。我們剛才講國、講家、講身、講心都講了，那么五倫的關(guān)系東西怎么弄？儒家最著重的是人的關(guān)系，他的倫理都立在人的上面，在《大學(xué)》里面都說了：“為人君要止于仁，為人臣要止于敬，為人子要止于孝，為人父要止于慈，與國人交止于信，天下要止於至善?！笔裁唇凶鲋鼓?？就是知道在哪個地方停。到了極致的時候就要停，為人君王你要仁義，你要做一個仁臣，你要恭敬，做人子的，你要孝道，要孝順，為人父母你對子女要慈愛、要慈悲。與國人交，對待國人大眾，你要有信義。這樣幾個方面在一起以后最后的結(jié)果才能夠使天下止於至善。所以，舉一個小例子來說，比如說為人父要止于慈，就是說為人父要對自己的孩子慈愛，可是有一個臣子問國君說：國君，你都嘗遍了天下的珍饈，你還有什么想吃的嗎？國王說：我就小孩肉沒有嘗過。這個臣子說：這有何難？第二天他就把他的孩子烹了，給國君吃了。你想一想，他竟然狠心能夠?qū)⒆约旱暮⒆託⑺?，他有沒有狠心殺國君呢？他一定有，最后這個國君就被他活活地餓死在牢房里了。父母對自己的孩子一定是要慈對不對？

　　孝道從心開始

　　孩子對父母一定要愛，你想，你若不愛自己的父母你能愛旁人嗎？那就做不到了。有的人說我就不愛我自己的父母，我跟家里人沒有關(guān)系，你想，這真的是不真實的。你或者忠孝不能兩全這是有的，你為盡忠，不能盡孝，但是你心中你能忘掉你是父母的子女嗎？你是不可能忘掉的，你是每時每刻都想著他們、念著他們的，這也是非常非常重要的，所以，父母不愛自己的子女，他是不會愛天下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。這是天下的道理，這就是“物有本末，事有終始”。如果這個本末顛倒了，你是不可能做到的，那就很多是空虛的東西，是妄語，是不真實的，這些我們看到的太多了，看到了那些冷漠、冷酷的心，都是因為不能能近取譬，不能在親近的人身邊表現(xiàn)出善良的特質(zhì)，他怎么可能在陌生人身上表現(xiàn)出來呢？這是一個方面。

　　第二個方面，儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的，愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導(dǎo)，所以說：“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想的到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老?！边@是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養(yǎng)育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來的，所以，你若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

　　以禮相待謂之孝

　　孔子論孝論的地方很多，他在《論語》當(dāng)中主要是《為政》這一篇當(dāng)中論的很多的，我們看看第一個是怎么問的，第一個是“孟懿子問孝”，子曰：“無違。生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”什么意思呢？就是說不要違反禮節(jié)，父母在活著的時候，在世的時候，要以禮儀來侍奉，去世以后要以禮來安葬，以禮來祭祀。所以人類的文明就在這里，這是有人類文明傳承的歷史，人是活在世界上的，不是說生就在吃野草，死就倒在溝渠旁邊隨便去死，人類是有文化的，文化的作用就是有一個社會的禮節(jié)、禮貌、禮儀在這里面，有一個傳統(tǒng)、一個人文精神在里面。

　　孝應(yīng)該是一以貫之的，我們經(jīng)常說以前有一些父母在的時候不孝，完了之后，等父母去世的時候才大肆地進行殯葬進行悼念。那就是做給人看的。父母活著的時候一定要以禮來侍奉，要很精心的、竭盡全力的來侍奉自己的父母，來報答養(yǎng)育之恩，那么，父母有一天故去的時候，你所能夠做到的，最大的這樣得孝心來安葬，來祭祀，來懷念自己的父母。每年清明節(jié)，很多人去掃墓，為什么中國人要去掃墓呢？就是以禮祭祀，就是“以禮祭之”，以禮來懷念他，表達(dá)我對他的愛戴和追思在里面。這是一個，就是說父母生死，整個過程都和我們有關(guān)系。要奉養(yǎng)。

　　盡心盡性謂之孝

　　第二個就是“子游”來問孝，因為這個是對話形式的。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就說得更加深一層，剛才說的是生的時候要事之以禮，孔子說了：現(xiàn)在說的孝啊，就是說養(yǎng)活父母就行了，我給你寄點錢就行了，你還說那么多話干什么？還老讓我回去看你干什么？你有病自己上醫(yī)院吧，是這樣的吧，就是說，你養(yǎng)的犬養(yǎng)的馬同樣是養(yǎng)，沒有恭敬的話，沒有內(nèi)在愛的心的話，有什么區(qū)別呢？這個講的特別地深。必須有內(nèi)在的誠心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝，如果說只是說給他一點吃，一點用的就完了，沒有交流，不打電話，不寫信，怎能叫孝？

　　沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好象是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因為孝它不僅是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。

　　不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。這個時候特別特別地難。一般的父母健在的時候，都說還好，如果父母是長期臥病在床的時候，你怎么辦？過去說：久病床前無孝子。臉色就不大好看了，天天來侍奉你，你都在床上拉屎拉尿怎么辦？這樣的話也是一個很重要的東西，就是說，你有這個心，無論父母有多久臥病在床，多少的疾病，你的心永遠(yuǎn)是不變，你都是和顏悅色的。

　　將心比心謂之孝

　　“孟武伯問孝”孔子也說了很有意思的話，孟武伯問他什么叫孝啊？子曰：父母唯其疾之憂。就是說父母唯獨為子女的疾病而擔(dān)憂，說了這么一句話，這句話是什么意思呢？意思就是說，你做子女的，沒有病痛就是對父母的一種孝啊?？伤钌畹暮x是什么？就是說做人父母的，沒有不愛自己的子女的，愛之深，憂之切，是這樣的。如果你的孩子生病了，你急的不得了，我看有人的孩子生大病的時候，父母跪在地上求醫(yī)生給他治好，父母的心是多少地深切啊，所以說，如果我們能體會到這孩子生病時父母那種憂愁、擔(dān)心、慌亂的心境，我們真的知道什么是孝，知道以后怎么樣來報答我們的父母。

　　行善不能等，行孝不能等

　　還有一個就是在《里仁》里講的，子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。就是說父母的年齡不能不記得，一是因為其高壽而歡喜，一是因為其高壽而有一種恐懼，為什么會這樣呢？因為父母康寧、承歡膝下當(dāng)然是歡喜、高興，但是父母又年紀(jì)衰老了，來日無多，豈不是可懼嗎？所以，為了什么？這一憂一懼，都是因為愛啊，父母添壽我們?yōu)樗吲d，但是父母老了一歲，離人生的終點又近了，所以，想想以后盡孝不能了，所以，心里難過啊，不忍啊，所以有句老話叫做：樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在。我們想想，多少遺憾都是這樣發(fā)生的，想再侍奉父母的時候但是已經(jīng)看不到人了，心中無限悲涼，所以，父母在世的時候要每一天都要盡到自己的愛啊。

　　孝敬是普世性觀念

　　孝敬父母的觀念一定是普世性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是。我們剛才說的儒家里面也說了，佛家講空，但是還是念著十月懷胎之苦啊，還是念著養(yǎng)育之恩啊，還是燃臂孝母??！從西方來講的話，他們也是講要尊重父母，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。

　　感恩心是人類美德

　　孝是普世性的，我們今天講孝道與感恩，我覺得是因為感恩心是我們行孝道的重要的推動力，內(nèi)在的力量，我們現(xiàn)在談孝道和感恩的問題，我們?yōu)槭裁磸娬{(diào)感恩？這是很重要的。我記得司馬遷在《屈原賈誼列傳》中說道：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”。所以，天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返本歸真。所以，感恩心永遠(yuǎn)是來激勵我們行孝道的?！抖Y記》云：““太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也”。父母養(yǎng)育我，我回報父母，這就是“來”和“往”。

　　《詩經(jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”就是說，父母雙親??！您生養(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無時無刻地抱著我。想要報答您的恩德，而您的恩德就象天一樣的浩瀚無邊啊！想要償報父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的?。∈遣皇?？父母的恩你能報答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養(yǎng)育、對你的擔(dān)憂，是?。《嗌俚膼酆蜔n才能撫養(yǎng)你成人！

　　《詩經(jīng)》中還有一段也很感人：“無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。”沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。

　　今人為何要盡孝道

　　我們經(jīng)常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠(yuǎn)，但事實上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心，您平時是怎樣對待自己的父母的？你心里是有這個孝道與感恩呢？我想朋友們都捫心自問一下，還有哪些地方做得不夠的呢？那么現(xiàn)時代的我們到底為什么需要孝道與感恩呢？

　　其實人的本性還是沒有變化那么多的，無論在哪個社會，人的本性還是相當(dāng)?shù)赜幸环N共性，所以，人性中有很多很多普遍性的東西，父母對你的愛千古也不變的，母親對子女的愛有過變化嗎？那么子女對父母的愛，對父母的感恩是不應(yīng)該變化的，這個就是人的文化的本性，人類文化的根，如果沒有這個人類文化的本性和人類文化的根，如果我們在家庭中不能養(yǎng)成孝和敬，尊重，報恩的話，我們整個社會上我們怎樣對社會有所責(zé)任，有所報恩呢？我們對長者怎么會有尊敬呢？我們對同事怎么會有愛呢？我們對陌生人怎么會施以援助的手呢？人們在心中懷著感激、懷著喜悅，才會對這個社會懷著感激和喜悅，而所有的這一切成人的道理，必須在幼齡的時候來灌注、來生長、來培育。我們的社會才能夠得到最后的棟梁之材。如果幼苗都不能得到這個，你怎么才能夠長成參天大樹呢？

　　中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進我們中國人日常的生活，無論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質(zhì)，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。