【悟道論道】內(nèi)修自身 外濟天下

積德悟道的境界不同，所取得的效果也就不同，老子在《道德經(jīng)》的第五十四章中描繪的幾個層次，對我們積德悟道的修行有著很好的啟發(fā)，他說：

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此?！?SPAN lang=EN-US>

這段話的意思就是說：善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸于自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸于自家，他的德性就會是豐盈有余的；把這個道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸于自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸于天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。

老子在這里為我們指明了推行大道的過程，積德悟道的世界化首先就是積德悟道的自我化，凡是善于建功立德的人，必須以人為本，從修養(yǎng)自身做起。治身之道、處世之道、治國之道是統(tǒng)一的，而正確的處世之道、治國之道必須通過治身之道來體悟。欲轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，不能憑口頭說教，而是要從推廣積德悟道的修持開始，由點到面，由近及遠，逐漸普及。一旦人人功成德就，天下也就太平了。這也就達到了老子所說的：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”的境界。通過積德悟道不僅可以使自己享受福報，并且可以使其子孫世世不輟，祭祀不斷。

對于積德悟道的幾個層次老子描述為：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！边@也就是說透過自我修身的印證，思想才會純真；把修身之道推及一家，其品德就會在一家之中保留下來；把修身之道推廣到一鄉(xiāng)，其品德就會在一鄉(xiāng)中成長；把修身之道推廣到一國，其品德就會在一國中獲得豐收；把修身之道推廣到整個天下，其品德就會普及整個天下。這充分說明了欲建功于天下者，必須以道德化育天下；以道德化育天下，必須從自我做起。這和儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想是一致的。但是，從根本上來說，儒家并不真正懂得修身之道，孟子雖然有一定的養(yǎng)生功夫，但其境界畢竟是低層次的，遠遠不能和徹悟大道的老子相比。因此，儒家只能推行“家國同構(gòu)”的治國思想以及仁、義、禮、忠、孝等倫理觀念，所以，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，以家長制為核心的封建等級思想成為中國兩千多年封建社會的主導(dǎo)觀念就成為歷史必然。道家則是“身國同構(gòu)”思想，其生命哲學(xué)是追求心靈的無限自由，政治哲學(xué)則是追求人人平等自由。

“身國同構(gòu)”和“家國同構(gòu)”雖然只有一字之差，但它造就的必然是兩種完全不同的社會意識形態(tài)。有且只有“身國同構(gòu)”的哲學(xué)思想，才能指導(dǎo)人類達到天人合一的思想境界，實現(xiàn)天下大同的美好理想。老子的哲學(xué)思想是以人學(xué)為目的和歸宿的。他根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則又貫穿著社會法則，他明確指出了人們修身、處事、治國應(yīng)當遵循的具體事項。所以能把此道貫徹于自身，其德可謂純真；貫徹于全家，其德可謂有余；貫徹于全鄉(xiāng)，其德可謂久長；貫徹于全邦，其德可謂豐厚；貫徹于天下，其德可謂普遍。

老子所說的：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！逼湟馑季褪钦f觀一身之德，可知治身之道；觀一家之德，可知治家之道；觀一鄉(xiāng)之德，可知治鄉(xiāng)之道；觀一國之德，可知治國之道；觀天下之德，可知治天下之道。

人們往往以為道很神秘，其實道是很平易的東西，共性就存在于個性之中，人人都具有共性。我們可以把社會視為具有普通人性的聯(lián)合體，以我身之欲如此，觀于他人，亦知其欲如此。以我家之欲如此，而知他家亦欲如此。推而至于鄉(xiāng)、邦，莫不皆然。乃至于今日之天下，與異日之天下，莫不皆然。人同此心，心同此理，從個人的體驗和個人與個人的相互關(guān)系中就可推就能同宇宙的本體有所通契、契合、感通。人的精神就會得到提升。導(dǎo)出社會的"自然"狀態(tài)。衡量社會的道德水平，不能僅從語言、行為上來衡量，也不能僅從社會的繁榮程度上來衡量，還應(yīng)從社會成員的整體健康狀況包括精神、心理等方面去衡量。因為修身悟道首先是從強身健體、端正人們的思想觀念和精神面貌開始的。完善的治國之法來源于治身之德，治身之道和治國之道是相輔相成的。

在本章的最后老子得出了“吾何以知天下之然哉？以此”的結(jié)論。其意思是說我為什么知道天下是這樣的呢？就是以積德悟道為標準來衡量的。

　　老子在這里闡述的一個道理就是有德則昌、無德則亡，這是在勸誡世人積德悟道。積德悟道就是人類走向幸福的必經(jīng)之路，那么如何積德悟道呢？這需要內(nèi)外兼修。內(nèi)修就是修身，外修就是普渡眾生，兼濟天下。其中內(nèi)修是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵。內(nèi)修首先就是做到“致虛極，守靜篤”。這是修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)。悟“道”是先向內(nèi)后向外的，是先出世后入世的。向內(nèi)、出世就是從根本上悟“道”修“無”，向外、入世就是積“德”修“有”。我們可以概括為八個字，也就是要“內(nèi)修自身，外濟天下”。老子在這里洋洋灑灑地講了這么多，其中心思想我們就可以用這八個字來概括。

入世積“德”是我們悟“道”的輔助手段，也是渡化眾生、普濟天下的慈悲法門。但積“德”盡管只是悟“道”的輔助手段，卻是有著至關(guān)重要的作用?！暗隆笔俏颉暗馈钡馁Y糧，盡管“德”是“有”的產(chǎn)物，但是只有“德”才能萌生“道”根。

“德”是污泥里的蓮花，出污泥而不染，不但能夠成就世俗所有的至真、至善、至美，而且是產(chǎn)生最終超越這個世俗的力量的基礎(chǔ)。

如何積“德”？積“德”就是正心誠意地去明察那顆不被欲望和偏執(zhí)沾染的“良心”?！傲夹摹笔潜刑斓刂g最純正的氣所生的，所以又叫“天地良心”。所以，一個能夠時時刻刻明察自己“良心”的人，在“有”的層次上就是頂“天”立“地”的。

每個人都有良心，只不過不少人的良心經(jīng)常會被欲望和偏執(zhí)蒙蔽，這就是“無明”?！盁o明”不是肉體的殘疾，而是心靈的迷失。心靈的迷失并不是一朝一夕形成的，而是一步又一步地遠離良心的行為而造成的。“良心”是一面鏡子，是人生的指南?？床坏阶约骸傲夹摹钡娜耸潜犙巯棺樱强蓱z的流浪者、迷途的旅人。

能夠明察自己的“良心”，并依天理、順人情地去做，就是有“德”。“德”是世俗的最高標準。真正的“德”來源于內(nèi)心的驅(qū)使，而并不依靠任何外在的東西來維持、激勵。

“德”沒有任何固定、具體的表現(xiàn)，有“德”與無“德”只有用“心”才能感覺得到。是真正的大德還是沽名釣譽，是真人還是偽君子，外表是看不出來的，只有用“心”才能感受得到。

內(nèi)心“德”修養(yǎng)深厚的人，他就是一個不斷向外放射“德化”的太陽。德化的光芒足以破除周圍人們心中的昏暗，在德化的照射下，可以驅(qū)散陰霾，消除幻影，讓所有人重見“良心”，發(fā)現(xiàn)自己本性的光芒。只有這樣，才能算是“德光普照”。

“德光普照”的威力有多大，取決于積“德”之人內(nèi)在德行的深淺。小的只能照到自己和家人，大的可以從家鄉(xiāng)、邦國一直照耀到天下，讓更大范圍內(nèi)的所有人都見到自己的“良心”，回歸“道德”。甚至歷時久遠，千年之后的后世晚輩，仍然能夠感受到前輩恢弘博大的德化之光。

“德”是能夠“明心見性”的，這個“明”和“見”的過程就是“觀”。每當克服了一個越度的欲望、排除了一分自我的偏執(zhí)，就是清除了一層心靈的蒙蔽。清除了心靈的蒙蔽，你才能看得更遠、更清楚，更明白怎樣做才是符合“道”、符合“德”的。

內(nèi)在的“德化”越強大，能看清楚得就越多：從自身開始，看明白自己；到達家庭，看明白家庭；到達家鄉(xiāng)，看明白家鄉(xiāng)；到達邦國，看明白邦國；到達天下，就能看明白天下。

　　徳是一種異常寶貴的品質(zhì)，它表現(xiàn)在事無巨細的純真與善的行為中，表現(xiàn)在日常生活中渾厚質(zhì)樸的意識中，其用無窮。擁有了德，搞建筑的可以不偷工減料，出力者不惜力的付出，就是最簡單的祭祠祖宗之事也從不怠忘。這種德如若修身，其德必真；如若治其家，則家必興；如若治其鄉(xiāng)，則鄉(xiāng)必旺；如若治其國，則國家豐厚大治；如若治天下，則天下太平，大道盛行。所以說德之善用在于自身就是一個家、一個鄉(xiāng)、一個國家、乃至宇宙的真實寫照。也就是說人自身就是一個小宇宙。這是老子對道與德、德與人、人與世，最高、最精辟的描繪之道。明白了這個大道，就會在“內(nèi)修自身，外濟天下”的修行中走向幸福的境地。