《彩票六爻泄天機(jī)》

上 卷

　 第一章 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母，生殺之本始也。>曰：一陰一陽(yáng)謂之道。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是易學(xué)中的最重要的內(nèi)容，皆是預(yù)測(cè)學(xué)的根本。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是六爻預(yù)測(cè)學(xué)最基本也是最重要的理論根據(jù)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是解易斷易最有力的武器。五行學(xué)說(shuō)不僅是六爻預(yù)測(cè)學(xué)的一種宇宙觀，而且也是一種樸素的系統(tǒng)率，在六爻預(yù)測(cè)學(xué)的世界中，它認(rèn)為宇宙間的一切事物的根本都是由金、木、水、火、土這五種物質(zhì)構(gòu)成，自然界的各種事物或現(xiàn)象（包括六爻中的六親、卦辭爻辭、神煞及各種各樣的具體的象數(shù)等）的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的具體的結(jié)果。在六爻預(yù)測(cè)學(xué)中，事物基本上都是通過(guò)金、木、水、火、土這五個(gè)五行來(lái)表現(xiàn)的。五行不僅代表五種特定的物質(zhì)，而且也代表著它們是生生不息的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。五行即是五種物質(zhì)生生不息的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

為什么說(shuō)：“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是解易斷易最有力的武器？”卦書(shū)有道：動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)變遷，縱萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫。一卦是由陰陽(yáng)六爻組成，或動(dòng)或靜，或陰變陽(yáng)，或陽(yáng)變陰。隨其年月日時(shí)分秒的時(shí)空而反復(fù)不斷的變遷著，可以說(shuō)是千變?nèi)f化，萬(wàn)象紛呈。但不論何其紛繁復(fù)雜，總須以陰陽(yáng)五行生克制化之理來(lái)融匯貫通，權(quán)衡吉兇得失。六爻中的一切事物的形成、變化和發(fā)展全在于陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)。六爻預(yù)測(cè)學(xué)中的千萬(wàn)條斷語(yǔ)，皆不能越陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的范圍。陰陽(yáng)五行就好象一雙看不見(jiàn)的手，在冥冥之中操縱著六爻中的任一卦、任一爻。六爻預(yù)測(cè)學(xué)中的生克制化和沖合刑害及象數(shù)等等的成立與否，全須陰陽(yáng)五行的強(qiáng)弱旺衰來(lái)決定。因此，只有把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)全部了然于胸，做到心中有數(shù)，才能對(duì)六爻中的生克制化和沖合刑害進(jìn)行有條不紊的應(yīng)用到人生禍福吉兇的具體事件的預(yù)測(cè)上。六爻預(yù)測(cè)學(xué)中的五行生克制化和沖合刑害，雖未直接言陰陽(yáng)，但>的陰陽(yáng)思想?yún)s無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)所不在的體現(xiàn)在六爻預(yù)測(cè)學(xué)中的每一卦、每一爻和每一個(gè)五行生克制化當(dāng)中。六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化、沖合刑害等等，無(wú)不是陰陽(yáng)對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的外在表現(xiàn)。>曰：太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，隨含萬(wàn)物。五行源于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)演變成五行，五行學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)理論為核心的，陰陽(yáng)是五行內(nèi)在的根本，五行只是陰陽(yáng)的具體的表現(xiàn)。六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化、沖合刑害等等，其中的陰陽(yáng)對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的外在表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上也都是陰陽(yáng)理論的體現(xiàn)和具體的應(yīng)用。故>曰：一陰一陽(yáng)謂之道。五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是>思想的核心，是我們易斷的基礎(chǔ)，皆是六爻學(xué)的最要。陰陽(yáng)和五行是六爻核心的核心。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在六爻預(yù)測(cè)學(xué)中占有特別重要的地位，被認(rèn)為是六爻預(yù)測(cè)一切事物的最初根源。弄清六爻六親中陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的原理，并且理順其中的關(guān)系網(wǎng)，是我們斷卦的基礎(chǔ)。六爻預(yù)測(cè)學(xué)內(nèi)容龐雜而深?yuàn)W，但其最根本的是五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體的運(yùn)用，不搞明六爻的這一點(diǎn)，就不能搞清楚整個(gè)六爻學(xué)說(shuō)。所以，弄清并牢固的掌握和運(yùn)用好五行陰陽(yáng)是學(xué)習(xí)六爻預(yù)測(cè)最重要的基礎(chǔ)課。把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)放在一邊，死鉆斷語(yǔ)，必然如入迷魂陣，在千萬(wàn)條斷語(yǔ)中淹淹一息。佛曰：苦海無(wú)邊，回頭是岸。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是六爻預(yù)測(cè)學(xué)的岸，若不想淹死，就盡早上岸。

第二章 易理探源

>曰：是故，易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。這段話精辟深?yuàn)W，是對(duì)>理、象、數(shù)的高度概括。要理解此段話，先須明了 “易”、 “太極”、 “兩儀”、 “八卦”的內(nèi)涵。天地萬(wàn)物造化之前，人們稱(chēng)之為無(wú)極，亦即混沌。 “清氣未生，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘肌Ｌ颊?，元胎之萌也。始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。太極易，天高明而清，地博厚則濁，謂之太易。太極者，天地之變化也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變，而成萬(wàn)物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕，而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。”無(wú)極，是萬(wàn)物無(wú)象，無(wú)形之 “混沌”狀態(tài)，無(wú)陰，無(wú)陽(yáng)，無(wú)味，無(wú)臭。但天地萬(wàn)物之理、數(shù)已備。其質(zhì)未成，是以 “氣”的形式存在，稱(chēng)之為 “混元一氣”。而太極，是萬(wàn)物之象己現(xiàn)，陰陽(yáng)己分，理、數(shù)寓于象之中，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律己成定數(shù)，無(wú)可改變，是宇宙至善，至美之極。故老子曰： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比朔帜信瑒e之為陰陽(yáng)，以地為依據(jù)。 “地法天，天法道，道法自然?！惫士鬃釉唬?“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼^道，就是客觀存在的 “辯證法規(guī)律?！?“易”就是反映了客觀存在的 “辯證法規(guī)

律?！薄耙住保湃私忉尀?“變易、簡(jiǎn)易、不易”，亦即 “窮則變，變則通，通則久?！彼裕芯恳桌?，就是為了掌握客觀存在的事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，加強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性，指導(dǎo)自己的行動(dòng)。>中的每一句話，蘊(yùn)藏著豐富的哲理和數(shù)理，先賢們以圖、數(shù)的方式反映，又以 “辭”將之進(jìn)行了精辟的論述。>曰： “生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占”。所以， “在天成象，在地成形，在物成性，在事成理，在運(yùn)成氣，在占成數(shù)?！?“大衍之?dāng)?shù)五十”，是也。>分三宮，是易之三才之道。中宮 “天五” “地十”為太極之?dāng)?shù)、理、氣、象，為萬(wàn)物生化之根本。其體己具而未分。渾然居中。中宮之一、二、三合而成其五，又與五合而得生成數(shù)七(陽(yáng))、九(陽(yáng))。九為天之?dāng)?shù)，為陽(yáng)，居上。其與五總而合得成數(shù)六(陰)、八(陰)。六為地之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)合而為十五。五為陽(yáng)，十為陰，為陰陽(yáng)之氣，又為奇偶之象。九為老陽(yáng)，六為老陰，七為少陽(yáng)，八為少陰。其九與六、七與八合而各得十五，合于>縱橫之?dāng)?shù)，亦合于五行生成之?dāng)?shù)。五乘十得 “大衍之?dāng)?shù)五十”。>曰： “五一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”其中天之?dāng)?shù)奇，地之?dāng)?shù)偶。奇者為陽(yáng)，為剛，為動(dòng)，在氣者上升。偶者，為柔，為靜，在氣者下沉。天地之?dāng)?shù)至五而成，五即為小衍之?dāng)?shù)，天之?dāng)?shù)極于九，地之?dāng)?shù)極于十。故至存者一，至分者二，至生者三。五為天地之元數(shù)，九、六為成數(shù)， “參天量地”者二，共十五。生萬(wàn)物之?dāng)?shù)三，與>中宮天五地十共成十五。四為>縱橫之?dāng)?shù)，皆為十五。一為太極，二為兩儀，四為四象，四象又生八卦，合而共得十五。老陰六，老陽(yáng)九，少陰八，少陽(yáng)七，老陰老陽(yáng)與少陰少陽(yáng)各得十五。五與十相乘，又得五十，是為 “大衍之?dāng)?shù)?！蔽逭咝⊙苤?dāng)?shù)，為十五。十者大衍之?dāng)?shù)，為五十?？梢?jiàn)，>之所以為易者，其出于自然而然。數(shù)之出，圖之列。陰陽(yáng)分而為二，合而為一。 “易簡(jiǎn)而天下之理得”，萬(wàn)物之象備。形上形下，數(shù)之對(duì)待成。其變化之道為一理所主宰。 “古者包羲氏”， “仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，立五行之順行，得自然之道。兩儀，四象，八卦合而為一(太極)，一又分而為二，陽(yáng)儀在右，陰儀在左。二分為四，右外太陽(yáng)，左外少陰，南外少陽(yáng)，北外太陰。四分而為八，乾南坤北，離東坎西，震巽兌艮居于四隅之?dāng)?shù)，生數(shù)在內(nèi)，而成數(shù)在外。由可知道五行的次序?yàn)樗?、火二、木三、金四、土?五行次序原據(jù)此而定)。元?dú)膺\(yùn)行萬(wàn)物生成，至用之無(wú)窮。象征天圓，為先天之?dāng)?shù)理。象征地方，為后天之妙用。文王依之而定后天卦。文...卦以水火居南北之位，取相克之義。伏羲八卦以天地居南北之位，是為相生之義。天地交而泰，陰陽(yáng)合一，五行一氣，為自然順生之道。日月交而性命之理彰，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行克制，為逆運(yùn)變化之道。圓以象天，一氣流行，渾然天理。方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，天地定位，日月運(yùn)行，方圓成象，合而明道。曰： “天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆”。是為文王設(shè)后天卦之法則。卦序始于乾坤，終于既濟(jì)、未濟(jì)，是為天生地成，萬(wàn)物不可成久之意。陽(yáng)極而生陰，陰極而生陽(yáng)，動(dòng)靜陰陽(yáng)變化無(wú)窮無(wú)盡。先天、后天八卦，反映了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)、消亡的大法規(guī)。