由于現(xiàn)代的人們普遍接受的是科學(xué)的思維觀念及方式，即對事物的認(rèn)識是建立在通過對事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等以及數(shù)據(jù)，量化指標(biāo)的論證上而加以認(rèn)識的，故而對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對事物的認(rèn)識是從對天地間事物最普遍性規(guī)律的認(rèn)識，即便是對具體事物的運動變化規(guī)律的認(rèn)識，也是從具體事物中所含具的最普遍性存在規(guī)律，最基本的屬性的范圍來認(rèn)識的這種思維方式與方法了解的不多，如果說以科學(xué)的思維方法來認(rèn)識易經(jīng)易理的話，故而必會產(chǎn)生很多不理解，因為易學(xué)思維與科學(xué)思維是兩個差別較大的思維體系，故而有的人以科學(xué)作標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識與評判易經(jīng)，當(dāng)然會否定易經(jīng)了。對于用易經(jīng)衍生出的易卦，用作預(yù)測手段或方法來說，不管是預(yù)測什么，可能有些人肯定，可能有些人懷疑，有些人完全否定，也有些人說這個方法沒有科學(xué)依據(jù)，是迷信等等，但最主要的是很多人認(rèn)為易卦沒有科學(xué)性，故而不可信。這些對易經(jīng)的認(rèn)識與看法，各種各樣的認(rèn)識和看法都會有，這很正常。我認(rèn)為：那是因為人們所用的思維角度不同，或說現(xiàn)在的人們接受的是科學(xué)的觀念與思維，并且這種觀念與思維帶來了現(xiàn)代社會空前的物質(zhì)文明，故而這種觀念與思維為人們所接受，故而現(xiàn)代的人們，往往是用科學(xué)的觀念與思維去衡量易經(jīng)這門哲學(xué)，故而所得出的結(jié)論，是可想而知的。所以現(xiàn)在的人們對自己老祖宗留下的這門學(xué)問，了解的已不多了。我們對任何事情都不要走極端，不是否定，就是迷信。對于否定，我認(rèn)為否定首先應(yīng)是在對此事物完全認(rèn)識與了解的基礎(chǔ)上的，如果對事物沒有認(rèn)識與了解，就對此事物下結(jié)論而肯定或否定的話，那只能是一種結(jié)論——不負(fù)責(zé)任的妄論。比如你連某某人認(rèn)都不認(rèn)識，你就對此人作評論，下結(jié)論，那么這個結(jié)論的依據(jù)是什么呢？無外乎一種是主觀想象的，一種是道聽途說。對于迷信，迷是迷惘，迷惑，不知方向，不知其道理而盲目相信為迷信。故而我認(rèn)為：無論肯定也好，否定也好，都應(yīng)建立在對事物充分地認(rèn)識與了解基礎(chǔ)上。

　　實際上，天地間有些事物是可以量化的，但也有些事物是很難量化的。如一個人長得很美，它能用量化表達(dá)嗎？人的思想能用量化表達(dá)嗎？社會科學(xué)中有些事是很難用量化的東西來表達(dá)。故而，哲學(xué)能解釋天地自然間最本質(zhì)最普遍性的規(guī)律，它所談的涵蓋了天地自然間一切事物最本質(zhì)的屬性。但它沒有最普遍量化性。而科學(xué)它用數(shù)據(jù)與量化解釋了具體事物的個別以及類別的規(guī)律性，但它不具有最普遍性。故哲學(xué)與科學(xué)，在認(rèn)識、解釋事物運行規(guī)律上，各有所長，也各有所短。哲學(xué)之長在銓釋了天地自然間萬事萬物最本質(zhì)最普遍性的規(guī)律，而在對具體事物的具體運行變化規(guī)律的認(rèn)識上，僅以本質(zhì)屬性的變化而認(rèn)識的，就難以準(zhǔn)確。而科學(xué)之長在于對具體事物的具體運行變化規(guī)律的認(rèn)識上，因有數(shù)據(jù)與量化為前提，故而較為準(zhǔn)確。但科學(xué)所銓釋事物的規(guī)律不具有最普遍性。故而哲學(xué)與科學(xué)的不同，一是對事物認(rèn)識范圍的不同，二是認(rèn)識的角度不同，三是衡量的標(biāo)準(zhǔn)不同。（就這幾點，在這里不作大量論述。）道途不一，但最宗同歸，同歸在對事物（大至宇宙天地，小至微分子、原子，甚至更小之物。用易經(jīng)的話說：其大無外，其小無內(nèi)）運動變化規(guī)律的認(rèn)識上。實際上，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是體用關(guān)系。其三個不同點，正是哲學(xué)與科學(xué)結(jié)合而能互補之處。

　　那么，易經(jīng)到底是什么樣的學(xué)說呢？易經(jīng)到底有沒有理論依據(jù)呢？易者，日月也。經(jīng)者，經(jīng)緯也，經(jīng)久不變也。我認(rèn)為：易經(jīng)首先是哲學(xué)。既然是哲學(xué)，那么就必有認(rèn)識論與方法論；

　　在這里又說到易經(jīng)。易經(jīng)是中華民族的祖先們，在通過幾千年，甚至上萬年的時間，對宇宙天地自然，以及我們生存空間，環(huán)境的觀察，感知，認(rèn)識的歸納總結(jié)。它是中華民族的哲學(xué)意義上的認(rèn)識論。易經(jīng)銓釋的天地自然間一切事物運動變化發(fā)展最本質(zhì)的規(guī)律，易經(jīng)里所闡述的“理”是銓釋了天地自然間一切事物運動變化發(fā)展最本質(zhì)最普遍性地規(guī)律（在這里不作大量論述。如作那就篇幅太大，在這里僅能談一點概念性的東西），易經(jīng)哲學(xué)里所闡述事物的一些道理，有些是現(xiàn)代科學(xué)可以證明的，但有些是現(xiàn)代科學(xué)目前還不能證明的。如中國古代哲學(xué)思想里所談的“氣”，“氣”是什么？它看不見，摸不著，但它確實存在。如果沒有中國古代哲學(xué)思想里所談的“氣”的存在，就沒有這個天地世界的存在，也就不會萬事萬物的存在了。當(dāng)然就更談不上事物的運動變化了。那么，中國古代哲學(xué)思想里所談的“氣”，到底指的是什么呢？我認(rèn)為：它是指能夠使其事物產(chǎn)生并發(fā)生運動變化的最根本性的能量。大至宇宙天地自然，小至萬事萬物，無論是宏觀的也好，還是微觀的也好，均是由“氣”的作用而產(chǎn)生，由“氣”這種根本性能量的作用而發(fā)生運動變化。事物、物質(zhì)要發(fā)生運動變化，就要靠能量來推動，中國的古人就把從各種各樣的具體事物里所具有的根本性的能量，抽象、歸納到能含蓋萬事萬物所具有的，哲學(xué)上所說的普遍性的范籌，稱它為“氣”。它是非物質(zhì)的，又是物質(zhì)的。這點上有些象“電”， 說到“電”人們很容易理解，那電是什么？電就是一種能量。人們稱為電能，它也是看不見，摸不著的，但是一但把這種電能通過一定的方法讓它作用如電燈、電動機等等事物上，這種電能就會使事物運動變化。而這種電能通過一定的儀器是可以測量到的，也可以用數(shù)字來表達(dá)它，計算它，故而人們就說它是科學(xué)的。現(xiàn)代科學(xué)用科學(xué)手段能測出的這個能，那個能，如光能、聲能、電磁能等等，也不過是大千世界各種能的一部份，至于是一大部份還是一小部份，我們無法得知。但人類對天地自然萬事萬物的探鎖與認(rèn)識是沒有止境的，故而科學(xué)的探索與認(rèn)識也必然是沒有止境的。故而對事物科學(xué)的認(rèn)識就必定有科學(xué)還沒有認(rèn)識到的事物，還有以科學(xué)方法證明而沒有得出結(jié)論的事物。那么，是不是因為科學(xué)還沒有認(rèn)識到或證明還沒有得出結(jié)論的事物就不存在呢？或說這些事物的存在就沒有合理性，沒有規(guī)律性了呢？事實上并非是這樣！任何一個事物，無論大小，其存在，都有其合理性和規(guī)律性。