第三章 善善相報 利潤非利
——佛光觀照下的利潤觀

    企業(yè)的天職,就是為眾生謀利益。能為眾生謀利益的企業(yè)，是真企業(yè)。不能為眾生謀利益的企業(yè)，是假冒企業(yè)。
——薛永新    
　
視利為善果·轉(zhuǎn)利為善因·以善報善·再以善報善·了悟“善善循環(huán)”“利濟眾生”的天則地理
  利益觀對企業(yè)行為的影響，是顯而易見的，同時也是深刻和較為根本的。樹立什么樣一種利益觀，一方面取決于企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量的優(yōu)劣，另一方面也取決于企業(yè)所在的人文時空在更大背景上作出的基本選擇。
    可想而知，企業(yè)界所擁有的利益觀如果全部陳列出來的話，那將是五彩繽紛、千差萬別、令人目不暇接的。如果衡量的規(guī)則較為細致，可以說，有多少企業(yè)家，就有多少種不盡相同的利益觀。
    受這些不盡相同的利益觀的驅(qū)使，可以斷定，不同的企業(yè)對相同的經(jīng)營事務持有不盡相同的決策。如果采取行動的話，產(chǎn)生的也將是不盡相同的企業(yè)行為。而其結(jié)果，從社會方面去看，將同樣是一些不盡相同的結(jié)果……
    可見，利益觀對企業(yè)經(jīng)營者而言，是一個值得重視的問題，特別是對那些立志長期久遠地從事企業(yè)經(jīng)營的人而言，利益觀，是他們千萬不能回避的“企業(yè)的穴位”。這個“穴位”也許可以稱為“命門”或“企業(yè)的命門”，是一個企業(yè)的“基本穴位”和“重大穴位”之一。
    因為很明顯，不同的利益觀導致不同的企業(yè)行為，對社會產(chǎn)生不同的作用和影響，同時，也決定著企業(yè)自身不同的命運。這種因果關系，是必然的，難以破壞的，難以逆轉(zhuǎn)和強行改變的。
    因此，利益觀的正確與否，對企業(yè)而言確乎是致命的因素之一。不可不使之明朗起來，不可不使之堅定起來，不可不使之歸向正確一邊。
    怎樣確立鮮明、堅定而正確的利益觀呢?前面我們談到，利益觀的樹立一方面取決于企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量如何，另一方面也取決于企業(yè)所在人文時空背景上一些基本的抉擇。
    企業(yè)人文核心的人文質(zhì)量，較容易理解，那就是指企業(yè)核心人物的主觀世界中，綜合的人文積累和綜合的人文實力水平究竟怎樣，或者說，是指他們心目中的世界觀、人生觀、價值觀及道德觀等基礎的觀念體系的建構傾向和結(jié)構方式究竟怎樣；這里面，幾種基本的觀念相互糾纏、相互制約、相互支持、相互補充、渾然一體，內(nèi)化在人的生命狀態(tài)和基本的生存狀態(tài)中，內(nèi)化在人的意志過程和情感領域中，決定了特定個人在社會生活中基本的心理態(tài)度、基本的行為傾向和基本的意志特征。而這些觀念體系的來源，一是從小到大所受的教育以及對這些教育內(nèi)容的吸收，二是個人生活的社會性經(jīng)歷和這些經(jīng)歷中主體日復一日形成的基本體會、思考和見解，三是個人生活的自然性經(jīng)歷和這些經(jīng)歷中主體逐漸明晰成形的對大自然、對人生價值的探索、思考、領悟和認同，四是在不斷的嘗試、實踐、失誤、失敗和成功過程中逐漸形成的經(jīng)驗與分析的積累，五是在有意無意進行的不斷的學習過程中獲得的新的未經(jīng)嘗試的新思想、新知識以及學校教育未能全盤托出的其它方面的“經(jīng)典”思想和經(jīng)典知識。
    一句話，個人的學歷、經(jīng)歷、獨立思考的履歷以及接受社會思潮沖擊的歷程，對個人的利益觀的樹立，起著重要的作用。如果發(fā)現(xiàn)利益觀有什么地方值得修正和調(diào)整的話，內(nèi)心的反省當從這些“具體的根須”清理起來，重新回過頭去，對過去形成的判斷、思考和結(jié)論加以新的審視與思考，調(diào)整結(jié)論，清洗過去“內(nèi)化”在血肉生存中的陰影。從生命內(nèi)部來一次更新，方可產(chǎn)生新的利益觀念。
    因為冰凍三尺非一日之寒。不了解利益觀的上述由來，在應當調(diào)整利益觀時就無法找到調(diào)整的著手點，無法找到調(diào)整的線索。須知，光憑聽見的幾個口號，光憑口頭重復這些口號，是不可能調(diào)整價值觀、利益觀的。這就是為什么我們?nèi)祟惿鐣蝗狈γ篮玫目谔枺琅f有人我行我素干出與自己高呼的口號相反的事的心理人文機制之所在。所以，我們在本章討論中，一開始就把它放在較前的位置來談論。
    至于影響企業(yè)利益觀的另一因素——即:企業(yè)所在人文時空背景上一些基本的抉擇因素——在本章中，只是著重談一下以下幾個方面。
    其一，就我們掌握和認識的宇宙而言，一切事物，一切事件，其存在的基本形式框架就是時間和空間。人文思想、人文思潮也和任何事物一樣，有著屬于自己的人文時間和人文空間，有著自己的人文時空坐標體系。
    其二，由于人文思想具有非物質(zhì)性、精神性等軟性特點，故，人文時空相對于物質(zhì)的剛性時空而言，具備更大的彈性、反彈性和流變性。因而，人文時空即使以剛性時空為參照，也一樣表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。這一點用一種形象的直觀語言來說的話，可以說:人文時空在自己的時空坐標中也表現(xiàn)出蔓延、激蕩、回潮、逆轉(zhuǎn)、旋動等現(xiàn)象。
    其三，因此，在不同的時間或不同的空間范圍內(nèi)進行比較的話，人文傾向完全可能表現(xiàn)出自相矛盾、自相嘲諷、自相捉弄的姿態(tài)。而在特定的時間和特定的空間范圍內(nèi)，人文傾向就具有相當相對的特定性。用通俗的話說，也許真的是“此一時也，彼一時也”，以及“此一地也，彼一地也”等等。
    其四，特定的時空中，往往活躍著特定的人文傾向；特定的人文傾向，一般都昭示著(或暗示著）特定的價值取向，從而影響和一定程度上制約著這一特定時空中人們較普遍的人文抉擇，并在一定深度和廣度上支持他們作出這樣或那樣的利益評價，形成特定的利益評價短時體系，從而構成“當時當?shù)亍钡睦嬗^念環(huán)境，影響“當時當?shù)亍钡娜藗冃纬梢环N趨向于向特定人文時空認同的利益觀。
    例如:全球人文環(huán)境關于“世紀末”的傳說、故事、預言等等，在相當程度上影響著當今人類的人生信念、價值判斷和利益觀。
    以上四點，推導的結(jié)果是，人的利益觀形成在一定程度上受“特定人文時空”的制約和影響。說明了個體主體在這個問題上處于被動的一面。特別是在特定時空當中，特定的人文潮流之中，這種被動顯而易見。這是否是說，就別無選擇了呢？不是。
    人文時空除了截取某一段、某一塊作為特定人文時空被考察外，還可從總的方面被考察。這就是這里要繼續(xù)談下去的“其五”。
    其五，人文總時空依然是我們當今人類確立自身人文基礎觀念體系時，可以依賴、可以信賴的人文定位參照系統(tǒng)。
    這里，人文總時空這一概念所涵蓋的是:自有人文歷史以來，于各個時期、各個國家和民族之中產(chǎn)生的、能夠代表人類的總體傾向、能夠體現(xiàn)全人類共同的根本愿望和理想、能夠表達全球人性主旋律的各種人文思潮的總匯。
    這個總匯，突出的不是任何一個“當前的”特定人文時空，而是更龐大、更完整、更能體現(xiàn)總體方向的人文大背景。
    這個大背景，有利于我們以它為參照，作出更深刻的世界觀定位、人生觀定位、價值觀定位，以及回到本來的內(nèi)容上來作出更長遠、更持久的利益觀定位。
    這里，我們首先以東方傳統(tǒng)文化為背景，并以全球人性為背景，透過佛學思想的“凈境”來談談我比較贊同的一種利益觀。
    這種利益觀的簡單表述是:
    l·視利為善:把利益的獲得看作是一種善的結(jié)果，看作是佛學意義上的善報；
    2·以善報善:得到了善報，這也是受善，受了此善，還當思報，還當圖報，不可終止；
    3·不斷地推出善因，不斷地得到善果之回報，又不斷地化善果為新的善因，回報社會和人類；
    4·如此，建立善善循環(huán)，融人在善善循環(huán)、永不停歇的利益分流之“大法門”中，觀利流來去，總是善因善果的相互交替，惠澤天地、人間、社會、人類和自己,達到與天地眾生共因果、共利益、共善。
    下面，我們從不同角度和不同側(cè)面來看看。
     ----l·經(jīng)濟利益與真正的利益的關系:
     我們通常所說的“經(jīng)濟利益”,一般地講，說的是在純粹的會計收支核算上體現(xiàn)出的、以貨幣度量形式出現(xiàn)的收支順差或逆差。有順差的，我們說“獲得了經(jīng)濟利益”，出現(xiàn)逆差的，我們說“經(jīng)濟利益受損”。
     然而，光從這個意義上理解“利益”，顯然是難以弄清“利益”的真實面目的。因為貨幣不過是一種價值交換媒介。以貨幣交換尺度進行的收支狀況對比，更主要是反映出物質(zhì)交換中的相對增(減)值水平，它還不能被當作是利益本身。為什么這樣說呢?
     我們以一種藥品為例來看——
     ①．生產(chǎn)藥品，消耗原材料，消耗一定勞動量，以貨幣計量，形成成本；
     ②．銷售這一藥品，使它到達消費者(病號)手中，以貨幣計量，收回一定量的貨幣，彌補成本，并略有順差；
     以上兩個環(huán)節(jié)，一是勞動的物化過程，即從物質(zhì)世界中創(chuàng)造出特殊的使用價值，二是實現(xiàn)不同勞動的相互交換，還看不出利益發(fā)生在哪里。
     真正的利益會發(fā)生在哪里呢?發(fā)生在:
     ③．消費者(病號)用藥后，藥到病除,保全了健康的生命——這才是真正的利益之所在，或者說，這才是利益的人文發(fā)生點。
     這里，我們實際上隱含著這樣一個論斷，即:
     如果公眾不能從消費行為中使身心獲得受益，就根本談不上有什么利益。
     這個論斷反過來說，則是:
     真正的利益，只能是在消費公眾的身心生活領域中實現(xiàn)；消費公眾的生命狀態(tài)是否受益，是判斷是否有真正的利益發(fā)生的人文判別點。
     一句話，對企業(yè)經(jīng)營而言，利益只能是在企業(yè)為之服務的對象——消費公眾——那里去找。公眾生存有所受益，才能算是有了真正的利益。否則，沒有真正的利益可言。
     那么，企業(yè)在交換中獲得的順差算是什么呢?
     第一，它首先只能算是順差。像貨幣本身是一個人的身外之物一樣，這種順差對人類而言首先是人類的身外之物。
     第二，當這種順差不是偶然出現(xiàn)，而是在“市場購買→再購買→再再購買”的過程中形成時，這種順差實際上便是公眾受益后的一種間接表達和回報(首先是回信意義上的回報)，這時，它是利益在公眾之中得以實現(xiàn)的一個量化指標，標志著公眾受益的普遍程度和受益深度。對企業(yè)而言，這個量化指標，代表的是公眾對企業(yè)行為的歡迎程度和肯定程度，是經(jīng)濟的社會關系中特殊的一種表達機制的特殊閱讀界面。
    也就是說，貨幣的流動也是信息流動，貨幣也是信息載體，從那些回流入企業(yè)的貨幣身上，我們可以獲得公眾對企業(yè)行為，對企業(yè)產(chǎn)品的需要程度、喜愛程度等信息；可以獲得公眾從企業(yè)行為、企業(yè)產(chǎn)品中實際受益的信息。
    當然，貨幣的功能主要不是信息功能。在本章意義上講，貨幣還具有這樣一個重要功能，即：形成投資，啟動“生產(chǎn)——再生產(chǎn)”循環(huán)。在這個意義上講，從公眾那里向企業(yè)匯聚攏來的貨幣資金，實際上標志著公眾對企業(yè)生產(chǎn)選項(或服務選項)的肯定，同時也標志著他們支持這些項目投入再生產(chǎn)循環(huán)。如此而已。
    之所以這樣講，是因為企業(yè)支配的貨幣資金，嚴格意義上講，都是生產(chǎn)性資金，而不是消費性資金。這種情形，包括適用于那些成熟的私有企業(yè)。
    這里，我們探討了企業(yè)支配資金具有很強的社會屬性這一特征。這一特征決定了——
    1·企業(yè)支配資金，屬于生產(chǎn)性資金，而不是消費性資金。
    2·這些資金投向，直指再生產(chǎn)或新項目的生產(chǎn)。
    3·這些資金對人而言——包括對公眾而言，和對企業(yè)主而言——仍然是身外之物，即:它們?nèi)匀慌c人的生存狀態(tài)暫時不產(chǎn)生切實影響。
    4·企業(yè)臨時支配的這些資金，仍然還不是人文意義上的利益。
    ——人文意義上的利益，必須是發(fā)生在眾生的生存和生命過程中，以生命的消受行為為起點，以公眾生命體最終是否受益為基本判別點，以公眾生命體的活力、活性、身心等生命現(xiàn)象受到實際的良性支持為利益實現(xiàn)的標志。
    按照這種利益觀，我們看待真正的利益的方法，還不是核算，不是把眼光集中在貨幣的回流上，而是要把眼光延伸到眾生生命的現(xiàn)象領域，以眾生生命現(xiàn)象得到支持、滋潤、激活與保護，以眾生生命現(xiàn)象的欣欣向榮、健康旺盛為利益實現(xiàn)的實質(zhì)所在。
    按照這種利益觀，我們說:
    l·企業(yè)應當是利益的制造者和生產(chǎn)者，而不是利益的占有者和享受者；
    2·企業(yè)生產(chǎn)以制造真正的利益為最終目的，其生產(chǎn)行為在人文意義上應當延伸到公眾生命的現(xiàn)象領域內(nèi)；
    3·企業(yè)生產(chǎn)全過程，以物質(zhì)大千世界的諸元素為起點，以眾生生命現(xiàn)象領域的繁榮昌盛為終點，企業(yè)應對這樣的生產(chǎn)全過程擔負責任；
    4·是否能生產(chǎn)出以上所指的“真正的利益”是判別一個企業(yè)是否是一個“真企業(yè)”的分水嶺；
    5·企業(yè)的利潤是公眾對企業(yè)界交納的對未來利益的訂購。公眾是在受益后產(chǎn)生信任和期望的基礎上向企業(yè)界伸出訂購之手的；
    6·成熟的人文企業(yè)只有一個使命:不斷地為公眾生產(chǎn)新的利益。不可將“訂購”吞為己有；
    7·大多數(shù)曇花一現(xiàn)的企業(yè)，不具備這樣的“人文高度”，屬于“學習中的企業(yè)”。學習中的企業(yè)以這樣的人文高度作學習參照和奮進坐標，將有利于這些企業(yè)的飛躍和進步。
    ......
    以上我們探討了什么是“真正的利益”，結(jié)論是：
    利益在眾生。
    利益眾生者，善，有回報；不利益眾生者，不善，沒有回報。
    健康的經(jīng)濟循環(huán)，在佛學眼光中看，不過是大千世界、蕓蕓眾生中，善與善相互激勵的一種現(xiàn)實機制而已。這種機制排斥惡的存在。
    以下?lián)Q一個角度:
    ——2·人心向善，資金向善，才是究竟法。
    縱觀全球人類的人文大背景，其主要的傾向，鮮明無誤的、十分堅挺的傾向，是向善的?？v觀全球人類的生命現(xiàn)象史，雖然時有惡性現(xiàn)象發(fā)生，但終歸是被淹沒在不可抗拒的向善的主流汪洋之中的。
    善是天地之本，善是生命現(xiàn)象的根。善也是宇宙萬物之法。
    向善者倡，向惡者亡。這是一個貫穿人世各領域的普遍法則。在經(jīng)濟的、經(jīng)營的領域，仍然適用這一法則。
    對這一法則的掌握和運用，也表現(xiàn)在我們對資金的支配和使用上。
    前邊我們談到，企業(yè)的經(jīng)營利潤是從眾生那里匯聚攏來的貨幣回流，它是較為抽象的“善報”，在具體的社會框架關系中體現(xiàn)出的具體的量化形式。
    也就是說，在我們這種特定的“觀照”與考察中，貨幣不僅首先是具有了人文價值，而且，幾乎可以賦予它一種閃光的人文形態(tài)(善與惡)；其次，才是貨幣本身在經(jīng)濟營運中的操作價值和交換形態(tài)。
    按照徹底人文化的理解，對這些回流攏來的貨幣進行支配和使用時，也有一個無法逃避的善惡選擇。
    利益觀的不同，決定這種選擇的不同。
    無論企業(yè)作出什么樣的選擇，這對眾生的總體而言，都是無足輕重的，因為企業(yè)在選擇它的資金使用方向時，眾生也在冥冥之中不動聲色，不知不覺地選擇著眾生利益的經(jīng)營者——企業(yè)。
    然而，這種選擇，對企業(yè)而言，卻是至關重要的，是決定企業(yè)命運的。
    如果企業(yè)選擇的結(jié)果使資金向惡，得到的最后結(jié)果，必定是惡果、惡報，例如倒閉、潰散、繩之以法等等。
    為什么資金向惡，就必然會得到惡報、承受惡果呢?
    原因除了“種瓜得瓜，種豆收豆”的道理外，還有一個道理，那就是:
    善，是全球人類最普遍、最基本、最持久、最堅決、最有力、最不可觸犯和抗拒的共同需要。
    天地宇宙、人類、眾生、萬事、萬物合起來，不過是一個善的海洋罷了。它足以將一切惡消滅在善之中。
    萬法歸宗，萬法歸于一，實際上就是歸于下個“善”。善是遍及環(huán)宇的宗旨。這種觀念不僅包含在佛學思考之中，在世界各種各樣特定文化體系中，善，也是萬千不同文化體系的相同的基本底蘊和支柱。是不同文化民族之間相同的、合一的一股巨大的人文力量。
    這是一股不能觸犯的力量，是一股不可抗拒的力量，順應這一力量者倡，與這一力量倒行逆施者亡。
    就拿資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象來分析，我們說，無論資本主義的經(jīng)營口號怎樣，無論他們對于佛學思想是否有更多的認識和體會，也無論他們怎樣解釋和描述他們那里發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，我們憑借佛學眼光去觀察、評價他們時，看到的依然是——
  將一批批企業(yè)不斷地予以無情淘汰的，是這股以善為核心形成的人文力量；使一個個企業(yè)脫穎而出、立于不敗之地的，還是這股以善為核心形成的人文力量。
  使一大批一大批資金流去又流回的，是這股以善為核心形成的人文力量；使一大批一大批資金流去就永遠不流回的，仍然是這股以善為源泉不斷匯聚的來自全人類生命現(xiàn)象深處的合于天理的人文力量。
  這股永遠不知疲倦的力量的作用機制當中，就包含著我們所說的“究竟法”，或者換句話說，這種作用機制，體現(xiàn)出它是人世間利益循環(huán)的“法門”。而且這道“法門”上赫然寫著四個字“利濟眾生”。
“法門”是佛學界常用的一個術語，據(jù)我個人樸素的理解和體會，“法門”一詞至少包含我們過去熟悉的兩層意思。一層意思，相當于我們哲學領域中常提到的“主要矛盾”，說的是只要解決了它，其它的矛盾、問題也就是統(tǒng)統(tǒng)迎刃而解。另一層意思，相當于我們科學領域中常用的“基本原理”，說的是只要掌握了它，也就對與之相關的大量現(xiàn)象和道理有了明白的了悟和掌握，達到既知其然，又知其所以然的境地。
  而佛學界“法門”一詞的含意，除了以上兩個重要層次外，我體會，還有另外一個佛學意味更濃的層次。在這個層次上，“法門”一詞除了表達“知其然”、“知其所以然”外，還加上了“知其不得不然”這樣一層意思。
  以上三層意思，使我們所言的“究竟法”具有了較圓滿的內(nèi)容。掌握了究竟法，我們的行為也就有了究竟的依托。
  回到我們本章討論的利益觀上來，既然利益循環(huán)的“法門”所在是“利濟眾生”。那么，我們說：
  任何一個懷抱真誠的事業(yè)心的人，當其決心從事企業(yè)經(jīng)營，并且面對著建立正確的利益觀這一課題時，他一定要意識到:
  ①企業(yè)家應自覺地肩負起“使資金向善”的人文責任；
  ②企業(yè)家應自覺地肩負起“使利益循環(huán)沿著利濟眾生的渠道形成善善循環(huán)”的人文責任；
③對“善”在利益循環(huán)中的地位和作用，一定要達到知其然、知其所以然和知其不得不然；
④在此基礎上，企業(yè)家必須不斷提高自身的人文自覺性。
  就我們恩威公司而言，我們把利益循環(huán)中利益流動、交替、轉(zhuǎn)移、往復等現(xiàn)象，看作是一種“善善相報”的匯演。在各種利益縱橫交織的循環(huán)往復中，我們看見的都是一些“善緣”形成的紐帶，是各種各樣具體的“善因”“善果”通過這些善緣形成的紐帶，在交替:“善因”結(jié)出“善果”，這個“善果”又成為“善因”，給出進一步的“善果”......這樣繼續(xù)著以“善”為核心的因果交替，最后的“善果”又作為最初的“善因”，如此首尾相連，循環(huán)不已，無有窮盡。而且這些“善因”“善果”織成的“因果連環(huán)”不是一個環(huán)，而是很多環(huán)、無數(shù)環(huán)；它們又相互交織，環(huán)環(huán)相扣構成更大、更宏偉的“善善循環(huán)”壯景。而這幅壯景之中涵蓋著蕓蕓眾生的福與利。
  這就是我們公司的利益觀。
  那么，既然我們把利益循環(huán)當作“善善相報”的佛學機制來對待，有人會問，我們公司的位置在哪里呢?作用在哪里呢?要我們恩威公司有什么用呢?公司的利益又在哪里呢?
  我們的回答是：
  l·我們公司要成為上述“利益循環(huán)，善善相報”的大循環(huán)網(wǎng)中的一個點或是一個環(huán)節(jié)，成為循環(huán)中的一個組成部分或組成元素，這就是我們恩威公司根據(jù)自身利益觀形成的基本定位。是我們的位置所在。
  2·我們的作用，或者說我們的任務和責任，就是在上述“善因”“善果”交替的利益循環(huán)中，維護這種以善緣相續(xù)的因果循環(huán)。我們不是要進行利益截流，打斷循環(huán)，竊取利益歸為己有，而是要維護這種循環(huán)不至被中斷。
  3·我們憑借公司全體人員的勞動和智慧，憑借我們生產(chǎn)的“利益眾生”“利在眾生”的產(chǎn)品，源源不斷地向上述利益循環(huán)網(wǎng)絡中輸送“善因”，并將得到的“善報”同樣源源不斷地化作多種多樣范圍更廣的“善因”再次返回上述循環(huán)，返回眾生、社會。因此，“利益循環(huán)，善善相報”的網(wǎng)絡需要我們，眾生與社會需要我們。我們是匯聚在全社會中的善因、善果、善緣的一部分。
  4·正因為這樣(也只有這樣)，我們才不會被“善”的力量所拋棄。正因為將自身潛入善的力量，得以與天地間廣泛存在的善因善果結(jié)緣，我們才可以說:我們公司是利益的生產(chǎn)者，而不是占有者。而公司的利益用一句話來表達，那就是:公司與眾生共利益，眾生實受的利益，就是公司的利益。
  5·我們明確地提出:企業(yè)的天職，就是為眾生謀利益。能為眾生謀利益的企業(yè)，是真企業(yè)。不能為眾生謀利益的企業(yè)，是假冒企業(yè)。
  我們就是按照這樣的利益觀來要求我們企業(yè)自身、指導和規(guī)范我們自身的企業(yè)行為的。
  這表現(xiàn)在——
  1·我們企業(yè)的立足點在于解除眾生疾苦，為那些倍受疾苦纏繞的眾生謀利益。
  我們工作的重點，首先是研究考察眾生的疾苦。我們事業(yè)的起點，是從了解眾生的病痛開始的。我們調(diào)查眾生病痛的工作從未中斷，現(xiàn)在也一樣在進行。
  我們工作的目標，是通過我們企業(yè)研制的產(chǎn)品，實際有效地解除眾生所患的切身疾苦。無論是潔爾陰、乾坤寧、長壽寶、心血通、健生力、泡藤片、好娃友等相繼問世的產(chǎn)品，都服從于“解除眾生切身疾苦”這一目標。將來還將推出的新產(chǎn)品，也不會脫離這一目標。
  為實現(xiàn)這一目標，我們的產(chǎn)品從研制、開發(fā)、臨床試驗、科技論證、生產(chǎn)、檢驗、出廠、投放市場等等，每一個環(huán)節(jié)都有嚴格的關卡。每一個崗位均有可操作、可控制的規(guī)章制度。它規(guī)定了每一個員工，他該在什么地方、做什么、怎樣做、誰監(jiān)督。這些制定清楚后，然后根據(jù)每一員工自身的才干、知識，選準自己的崗位。職工上崗后，圍繞著規(guī)章，盡情地發(fā)揮、革新，管理者再付之于情感，讓每一員工都能感覺到自身的才干被重視，并與企業(yè)溶為一體，投入到企業(yè)的善舉之中去，匯聚成一股強大的善的群體力量，立身于社會。這些關卡的設立，沒有別的用心用意，只有一點，那就是確保我們的產(chǎn)品被消費者使用后，一定要使他們從使用中獲得實際的利益。
  包括我們協(xié)助政府市場打假，都是為了確保眾生真正獲得利益，包括組織全國倫理知識大賽，也是為公眾心靈的衛(wèi)生健康謀利益。
  總之，“造福于人類，服務于社會”的公司宗旨，始終指導和規(guī)范著公司所有的企業(yè)行為。在利益觀上，可以說:
  恩威公司唯眾生利益是圖。
  2·將公司得到的社會回報，重新多渠道返回社會，利濟更多更廣的領域，惠澤更深更高的層次，建立起更廣泛的“善因善果循環(huán)”。
  ——91年我們拿出400萬無在全國范圍內(nèi)舉辦了“恩威杯婦女保健衛(wèi)生知識大賽”。我們?yōu)槭裁匆k這樣的知識大賽呢?
  第一，這是為讓更多的人掌握有關自身健康的防病治病和保健知識，讓她們從掌握的知識中獲得健康的利益，減少患病，減少痛苦和不幸，個個身體健康，不為疾病所困，幫助她們建設美好人生。
  我們真誠的愿望是，人人都不生病。人人都健康安寧。如果眾生的健康狀況達到了不再需要我們生產(chǎn)的藥物的水平。我們將更加由衷地喜悅。
  ——這一點，很能說明我們的利益觀。
  我們的藥物銷售看好，我們確實高興，因為這說明眾生急需，因為，這些藥物銷售出去，都為眾生帶去了切身的利益。但同時，我們的藥物銷售勢頭如此之旺，也使我們心中常懷憂慮，因為如此好的銷售勢頭也從另一個側(cè)面告訴我們:不知有多少人正受疾病的煎熬。
  第二，耗費如此大的資金，舉辦衛(wèi)生知識大賽，也是我們“視利為善果，轉(zhuǎn)利為善因，善善相報，退還社會”的“善利循環(huán)觀”的具體實施與體現(xiàn)。
  ——92年，我們又拿出500多萬元在全國范圍內(nèi)舉辦了“恩威杯倫理知識大賽”。
  這一方面是根據(jù)祖國傳統(tǒng)醫(yī)學“治病求本”的寶貴思想，把造福人類、減除疾苦的眼光投向更為根本的道德倫常領域，通過傳播正確的道德觀念、倫理觀念，達到使人們端正人生行為、減少某些疾病的感染與傳播，從而使眾生獲得實際利益的目的。這是我們“唯眾生利益是圖”的又一體現(xiàn)。
  另一方面，舉辦這樣的大賽，也是要將公司從“服務社會”過程中所獲得的利潤，返還給社會。不過這一次退還,選擇的是“思想道德”渠道、“傳統(tǒng)文化”渠道罷了。
  ——之后的四年中，恩威公司又相繼拿出幾千萬元在全社會連續(xù)開展活動，弘揚傳統(tǒng)文化，以達到疏導社會，廣濟眾生的目的。
  此外，多年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)投資7600多萬元。
  我們投資3500萬元，從緬甸運回600多尊玉石，建成500玉石羅漢堂的大邑佛學文化城，則是針對那些“蓋淫窩”、“蓋賭窩”現(xiàn)象的一個抵制。當有些人說“無黃不富”、“無賭不富”的時候，我們推出這樣一塊凈土，看看哪種生活方式更實在、更有益于社會和蒼生。我們希望每日感化一個人棄惡從善，來推動社會文明。
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  這些都是我們利益觀的具體體現(xiàn)。
  我們按這種利益觀行事，所以才有公司蓬勃發(fā)展的今天。
  我們的利益觀歸結(jié)起來就是——視利為善果，轉(zhuǎn)利為善因，以善報善，再以善報善，推動善善循環(huán)，利益廣濟眾生。我們認為這種利益觀是正確的。實踐證明它確實是正確的。這樣的利益觀指導下的企業(yè)行為，不僅在社會現(xiàn)實中合符國家乃至國際上眾多國家的法律法規(guī)，而且，重要的是它更符合于天地生養(yǎng)萬物而不圖報的宇宙大法則。與天地的大善相通，閃耀著佛學思想的光澤。
  人心向善，則資金向善。
  與眾生共利益，則利益是真。
  能為眾生謀利益，則企業(yè)是真，事業(yè)亦真。
  世間只有“善利”能長存。