————2010年12月3日
雄強(qiáng)樸茂 粗獷寬博
金文的主體旨向，當(dāng)以此類銘文為典范。尤其是出土青銅器規(guī)模最大的周原地區(qū)，更是以雄厚博大稱著的。其書體方整、端正、結(jié)實(shí)有力，通篇雄渾、威嚴(yán)、氣勢奪人，是金文中之強(qiáng)盛者。初看似有過于嚴(yán)肅之嫌，但仔細(xì)觀察，愈看愈能進(jìn)入。它不以粗壯的野性取勝，而是以寬博的結(jié)構(gòu)，從容鎮(zhèn)定的氣質(zhì)，表現(xiàn)出一種至高無上的境界。隨著審視的專注，便會感覺到一種氣勢，正從心底蕩開…．無形之中，令人感受到一種精神上的振奮。
金文的這種形態(tài)，使人聊想起商周時代的人不知是什么樣子?若按“字如其人”的說法來分析，還真有些意思，大約也是以粗牡、勇猛、憨實(shí)、敦厚為主要形象的。在今天，“字如其人”的論點(diǎn)還有待商榷，藝術(shù)并非如此淺薄，內(nèi)心精神的追求和人的外表形象不一定是完全統(tǒng)一的?！白秩缙淙恕敝皇且环N淺表層次的總結(jié)，而更深的藝術(shù)向往則是以其精神為主，并非以形貌為依據(jù)的。遠(yuǎn)古時代的人，大概不會有這樣的思維，從質(zhì)樸單純的角度出發(fā)，直述自然的本性，倒是真有可能“字如其人”的。且看其寬博如壯士、勇毅似武夫的模樣，想象奴隸社臺“血與火的戰(zhàn)爭場面”，何其悲壯!
這類銘文最突出的是《 簋》(見圖21)，西周中期厲王十三年器，銘記“ ”祈求上帝和祖考的佑福，使其王位常在。有人稱此銘文為西周中期王室使用的標(biāo)準(zhǔn)書體。這是周王朝步入成熟的時期，在作為國家重器的銅簋和銘文上，也都顯示了這種獨(dú)特的面貌。
“ 簋”現(xiàn)存陜西周原博物館，筆者曾專程前往，有幸得睹真貌。其形制頗大，粗獷偉岸，號稱“簋中之王”。器物的整體風(fēng)貌與銘文的精神氣象頗為統(tǒng)一，豪放、雄壯、雍容、大度，內(nèi)中充滿磅礴之氣。頂天立地，縱橫馳騁，壯而不臃，強(qiáng)而不野，嚴(yán)然一種大將風(fēng)度，天地為之見小矣! 其精神狀態(tài)讓欣賞者不由得為之折服! 對粗獷寬博的欽慕和對力量的崇拜與弘揚(yáng)中透出一股詩意的夸張，呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史積淀，成就一種象性的崇高美。這種飽含著意志和威嚴(yán)的形象，足以激起人們對遠(yuǎn)古時期雄渾博大的內(nèi)在氣蘊(yùn)由衷地欽佩和神往。
圖21害夫簋銘文
這種莊嚴(yán)肅穆的崇高美，來源于原始崇拜。先民們沒有征服自然的能力，又要在大自然中為自己求得一寸生息的土地和空間，便無法避免地要和自然抗衡，同時人類又自相殘殺，在無可奈何之下，把太陽、蒼穹、狂風(fēng)暴雨、高山大河以及首領(lǐng)、祖先尊崇為巨神，以極其虔誠的信念，頂禮膜拜，希望得到賜福和保佑。那一本正經(jīng)的姿態(tài)，在現(xiàn)代人想來多少有點(diǎn)滑稽可笑，而在當(dāng)時，卻是以莊嚴(yán)的禮儀，傾注了真實(shí)的祝禱與渴求，以極其宏偉的場面展開的，其“專注的愚昧”也足以震攝人的心靈。文明社會中高度發(fā)展的科學(xué)使人們不可能那樣去思維，自然也不可能去做那種龐大的活動。但那種愚昧所產(chǎn)生的力量，由精神力量引導(dǎo)而誕生的原始藝術(shù)，作為時代的見證品，卻如此真實(shí)地打動了現(xiàn)代人的靈魂，使之震懾、留戀于先民們的精神園囿之中，悉心追尋這“崇高的愚昧”所帶來的精神勝利品。金文發(fā)展到此時，已經(jīng)相對成熟，方塊漢字的基本構(gòu)造模式已經(jīng)確立，以筆畫組成的偏旁部首逐漸以其穩(wěn)定的形態(tài)互為支撐，以不同的方式共同完成每個漢字的組合遇過程。透過鑄造工藝，我們已能看到書寫的流動感活躍在字里行間，筆畫之見的呼應(yīng)沉著有序，均在書寫者的掌握之中，方整的結(jié)構(gòu)，樸厚的線條，充分體現(xiàn)出一種自信和力量。
圖22 害夫簋銘文局部放大
表現(xiàn)這種集莊嚴(yán)、肅穆、自信與力量為一體的外化形態(tài)，所必須具備的是強(qiáng)盛的內(nèi)在精神，它所迸發(fā)出的感召力，正是“崇高感”的審美來源 ( 見圖22 簋銘文局部放大 ) 。這種崇高美不像優(yōu)美那樣能直接喚起欣賞者的審美愉悅，而是使欣賞者在最初的不易接受后，經(jīng)歷了一種振勤心靈的深思，再逐漸領(lǐng)受其內(nèi)任的美感，并由此獲得雋永持久的審美愉悅。
西周時期的這類銘文和器物的形制，體現(xiàn)了中國東方藝術(shù)的博大精深，不由使人感受到，遠(yuǎn)古時期中華大地孕育的文化藝術(shù)是何等壯觀、雄強(qiáng)。那斬釘截鐵、渾厚有力的線條，那寬闊、疏朗、穩(wěn)如泰山的結(jié)構(gòu)，陽剛之氣躍然其間，是那樣具有生命力，同時又是那樣的沉重。
悉心揣摸這類銘文書體，認(rèn)真領(lǐng)悟其精神力量，體會那種強(qiáng)烈的磅礴之氣，聯(lián)想到先民們那種古樸堅(jiān)毅的氣質(zhì)，安知對一個書家的素質(zhì)，不是一種熏陶 ? 不能帶來一種升華? 認(rèn)真臨寫這些銘文，琢磨那寬博豪放的氣派如何從心底升起，流瀉于筆端，展現(xiàn)在紙上，刻畫出一種內(nèi)在的追求。照此深入下去，日久自會被其感染，使這種雄渾古茂之氣，沁潤、融合于心里，不自覺地激發(fā)起新的意境和膽氣，書作之中，自然流露出來。而藝術(shù)之魂，貴在一個“膽”字。在現(xiàn)代藝術(shù)精雕細(xì)琢的模式中，這種粗獷寬博、雍容雄健的古風(fēng)，是很能將人引入一個更令人神往的、更宏闊的宇宙之中的 ( 參見圖23）以此類銘文風(fēng)格為依托而創(chuàng)作的書法作品)。
凝練穩(wěn)重 端莊遒勁
提及金文或者提及大篆，人們首先會給它一個端莊、凝重的印象和評價。雖然并不全面，但這種風(fēng)格的碓稱得上是金文之主流，有一批杰出的代表作品，為之表率。它們除史料價值外，論及書法藝術(shù)，也是歷來被人們尊崇和仿效的楷模。其中最重要的代表作有《毛公鼎》和《大克鼎》。金文中人們知道最多的，大約就是《毛公鼎》了，歷來對此記載頗多。它有著名的長篇銘記，是西周銅器銘文中篇幅最長的(見圖24)。
圖24毛公鼎銘文
《毛公鼎》銘文不以筆畫的粗細(xì)變化為主，也不用字體的傾斜奇?zhèn)热?，它最為突出的是造型的特點(diǎn)：偏旁部首參差錯落巧妙配搭，揖讓騰挪顧盼生姿，拙中求巧委婉有致，疏密有度美觀大方。尤其包圍形字體別具一格，其不規(guī)刖的橢圓形非常巧妙地分布在通篇銘文之中，與其他園轉(zhuǎn)流的筆畫互相呼應(yīng)，同時又統(tǒng)一在方形結(jié)構(gòu)之中，使其流而酊不失凝重之氣，如龍?bào)瓷呶?，穩(wěn)健奇特，成為協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體 ( 見圖25毛公鼎銘文局部放大 ) 。
圖25毛公鼎銘文局部放大
這種突出的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和豐富的圓轉(zhuǎn)筆畫，使《毛公鼎》銘文在大篆中占有引人注目的地位。它以其結(jié)構(gòu)的方正穩(wěn)固了文字造型的基本形式；以偏旁的錯落形成巧妙的變化；在既有整體又有變化之中，又以圓轉(zhuǎn)流的線條構(gòu)成連接造型的樞紐，其蜿蜒通暢的氣韻，熟練生動的曲屈，逶迤俏麗的線條，方正大度的體態(tài)，構(gòu)成了端莊遒勁的風(fēng)采，在金文中堪稱佳品。學(xué)習(xí)金文，不研習(xí)《毛公鼎》是不可能理解大篆藝術(shù)的形式特征的 ( 參見圖26以此銘文風(fēng)格依托而創(chuàng)作的書法作品 ) 。
《大克鼎》銘文氣勢開張，筆畫純熟圓潤，更兼帶有“界格”，開張奔放和凝重收收斂到好處地組合在一起，突出了它端莊嚴(yán)整的氣象，這種形式在金文中是不多見的 ( 見圖27 ) 。
圖26作品
“界格”的作用限制了字與字之間的參差挪動，使它橫成行豎成列，排成很規(guī)矩的隊(duì)伍，字體、界格和整體造型，均呈長方形，統(tǒng)一一致地縱向伸展，增加了它挺拔雄偉的氣勢。又由于字之大小不同所造成的空間，使通篇有了疏密變化。值得深思的是，由于銅鼎鑄造不可能是正方形，銘文依器物而布，可謂曲盡其勢，因此雖然帶有方正的界格，但卻不可能絕對的垂直與水平，而是略帶彎勢和起伏，使得本來嚴(yán)整的方塊造型顯得自然、隨意。這對后世凡界格必須絕封垂直平正的做法也算是一種“譏嘲”吧 ? 藝術(shù)一旦陷入“絕封”，其幾乎自然的天趣與抒寫情性的靈動便蕩然無存矣! 由于銅鼎的鑄造特點(diǎn)引來的銘文形式上的改觀，對于后來研究藝術(shù)的人不也是一種很好的啟示嗎?
圖27 大克鼎銘文局部
質(zhì)樸秀麗 蘊(yùn)藉典雅
在銘文中，也有不少特別秀潤、典雅、含蓄的杰作。其通體神態(tài)看上去無爭斗之跡象，無憤慨之情懷，閑得安靜、樸素、含蓄而美好，是金文中平和嫻雅的類型，和前文所述那種雄渾茁壯的陽剛之氣相比，別有一番情致。
中國人的審美習(xí)慣中總有一種欣賞寧靜美的傾向，在靜穆之中，能得到一種靈魂的慰藉與升華。中國書法歷來奉“書卷氣”為上品，常譽(yù)某人有“靜氣”、某書作有“靜氣”，可見靜氣也是書法作品不可缺少的素質(zhì)之一。歐陽修曾云：“飛走疾速，意淺之物易見；而閑和安靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”正道出了靜謐感的可貴與難能之處。做人要有靜氣，“寧靜而致遠(yuǎn)”；作書作畫同樣要有靜氣，“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。這都是歷代學(xué)者與書畫家在實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)之談。唯其靜下心來，細(xì)細(xì)琢磨體味，靈感和創(chuàng)造的火花才會蹦上你的心扉。試想每日如熱鍋之蟻，惶惶不可終日，安能有藝術(shù)之境界產(chǎn)生?只有“入靜”，才能使思路順著意向的引導(dǎo)，逐步進(jìn)入更深的層次。
至于含蓄，則更是中國藝術(shù)審美之魂靈，惟其做到“言有書而意無窮”，方可謂藝術(shù)之上品。試看《靜簋》《矞簋》《師遽方彝》，恰恰欣賞者帶來這種恬靜溫和的審美感受。這類銘文字體近似長方形，輕巧安定(說輕巧是相封的)，勻靜樸實(shí)，平穩(wěn)嫻雅，無強(qiáng)烈奔放之筆，也極少險(xiǎn)峻拙怪之處，突出的特點(diǎn)是于平淡、樸實(shí)、大方之中，又透著靈巧和秀逸，整體感覺神凝氣敏，宛如很有修養(yǎng)的學(xué)士，一舉一動文質(zhì)彬彬，安祥穩(wěn)重(見圖28—1、圖28—2)。
圖28-1靜簋銘文
銘文佈白均勻，間距疏朗清俊，大字茂密、小字寬疏，成功地體現(xiàn)了金文穩(wěn)重的靜態(tài)形象，是西周早期比較成熱的作品，保有樸實(shí)、自然的特征，沉靜安閑， 一派與世無爭的淡然之態(tài)，倒顯得異常超脫。尤其《靜簋》給人的感覺更為深刻，猶如不求名為人知的隱士，于恬淡之中，依自己的情趣隨意為之，自得其樂，遠(yuǎn)離麈囂吠揚(yáng)的鬧市，默默追求著自己的情趣和意向，悠閑而又高雅。把寧靜和溫柔的情懷，傾注在字里行間，雖恬淡卻也能使人怦然心動.人類的生話，自遠(yuǎn)古時期，就不是單一的，原始人也并非只有兇暴殘忍的吞并戰(zhàn)爭。除此之外，在人類心理追求中，還有贊美這一范疇，如春天、小溪、月亮、原野．兒童、母親、小動物等自然界和順可親的方面，作為與人親善的精靈所在，使遠(yuǎn)古時代的人感到親切，迷戀，以其和諧、勻稱、寧靜的形式體現(xiàn)著人類對自由、和平、美滿生活的追求與向往，象征著人類善良、溫情、優(yōu)雅的天性與品格……藝術(shù)，總是要反映當(dāng)時人的審 美趣向，并且在任何時候都不會是一元化的。專制統(tǒng)治者制造的模式和樣 板，是不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。上古時期存在的謙和文靜的氣息，也必然 要在他們認(rèn)為可以寄托自己情感的活動中不自覺地流露出來，于是便有了 這樣一種風(fēng)格的存在。
圖28-2 矞簋銘文
形成這種風(fēng)格的因素有：一、筆畫相對較細(xì)，圓潤光滑。不強(qiáng)調(diào)圓轉(zhuǎn)的突出，也少有方筆的介入?？梢韵胍姇鴮憰r勻速用筆的方法和不激不厲的情致；二、結(jié)構(gòu)以平正為主，重心保持端正，中心線垂直；三、通篇格調(diào)趣趨于一致，沒有突出的起伏跌宕，也沒有特別搶眼的字形。它是后世儒雅、嫻靜作品的前身，雖然相對工整平穩(wěn)，但還無刻意求工所造成的板滯，它不同于后期程式化極強(qiáng)，極嚴(yán)謹(jǐn)刻板的作品。同時，于結(jié)構(gòu)、章法上較之商晚期有突出的發(fā)展，文字也逐步走向成熟。因此，它也是西周金文重要的組成部分，代表一定階段的風(fēng)格，是頗值得注意的。有人誤認(rèn)為此類銘文呆板無生氣，實(shí)屬偏見，在眾多的銘文中，它突出的特點(diǎn)正在于它平淡天成而又嫻雅有致。其深藏的含蓄美，是需要細(xì)細(xì)琢磨玩味才能悟其奧妙所在的。
當(dāng)然，學(xué)古不能泥古，更不能只學(xué)皮毛，或攻其一點(diǎn)不計(jì)其余。在當(dāng)今書法藝術(shù)創(chuàng)作提倡動態(tài)美和變化美的大趨勢下，一味追求安靜，久之恐會導(dǎo)致靜氣有余而神采不足的弊病，從而大大削弱作品的感染力，這是需要防患于未然的。任何藝術(shù)方式，至極限必定衰敗。不斷地汲取養(yǎng)分，廣采薄收，以充實(shí)自我，才能不斷地修正提高。書法作品中能夠寓動于靜，方能更好地展示其內(nèi)涵于表現(xiàn)力 ( 參見圖29，以此類銘文風(fēng)格為依托而創(chuàng)作的書法作品 ) 。
作者邱星 圖29 作品
瘦硬挺拔清朗俊逸
兩周幾百年時期內(nèi)，青銅器銘文存在多種變化和不同風(fēng)貌。只要細(xì)細(xì)觀賞，認(rèn)真辨識，即可發(fā)現(xiàn)其中不乏清朗俊逸的佳作。最具代表性的是《瘐鐘》與《師望鼎》。它們共同的特點(diǎn)是線條較細(xì)，瘦硬挺拔、嚴(yán)整清朗中透出骨骼的清奇之氣，在金文中頗具獨(dú)特的神貌，在肅穆莊嚴(yán)的整體氛圍中，表現(xiàn)出堅(jiān)硬俊逸的特色 ( 見圖30、31 ) 。
《瘐鐘》是西周中期懿王時期，為樂器之一種。它從心理和用途上講，都不同於祭奠戰(zhàn)爭所包含的兇暴與悲壯，也沒有國家社稷大業(yè)的肅穆莊嚴(yán)，自然會給作器人比較抒情和輕松的創(chuàng)作心境?！娥蹒姟枫懳牟皇且黄且唤M，宛如一支樂隊(duì)在奏鳴。文字筆道勻靜瘦硬，體勢趨長，許多字入筆和收筆處愈細(xì)，字口尖利清晰，甚至一側(cè)光滑一側(cè)毛澀，似有刀刻的精神與形態(tài)。其中不乏結(jié)構(gòu)俏皮者，為銘文注入一股靈氣。偶見筆畫有略粗之處，恰好起到了一種調(diào)節(jié)作用，仿佛樂曲中有了高低音的運(yùn)用，于是排除了可能產(chǎn)生的單調(diào)刻板 ( 見圖32，瘐鐘銘文局部放大 ) 。通篇神清氣朗，睹之頗有心曠神怡之感，仿佛聽到鏗鏘且又悠揚(yáng)的鐘磬撞擊傳來的樂聲，將人帶入一種若凡若倦的境界。
圖30瘐鐘銘文
“書貴瘦硬方通神”，是一種審美偏愛，雖然不見得全面，但骨骼的結(jié)構(gòu)組合，如同建筑原理，沒有結(jié)實(shí)完美的棟梁作支撐，瓦又何以附著其上? 人體結(jié)構(gòu)與字體結(jié)構(gòu)同理，沒有堅(jiān)強(qiáng)挺拔的骨骼，神韻二字又從何談起?失去骨力的線條和字形，必然是臃腫無力，其精神風(fēng)采定會大大地?fù)p傷甚至不堪一睹!
骨力的訓(xùn)練，無論對書法創(chuàng)作還是對人品的精神情操，都是一項(xiàng)極大的考驗(yàn)。任何藝術(shù)思想，都需要堅(jiān)固挺拔的框架為載體，否剛就會因找不到適當(dāng)?shù)闹味鵁o從體現(xiàn)。它不僅代表著基本功訓(xùn)練的程度，也包含著審美力感的來源和基本條件，在學(xué)習(xí)和欣賞過程中，這些都是不容忽視的。西周早期的銅器文字，就已經(jīng)為書法確立了這種標(biāo)準(zhǔn)和高度，需要以不懈的努力奮取和追尋。
在金文之中，這樣的風(fēng)格還不止一簋一器，如《師望鼎》(恭王時期器，同屬西周中期)、《小克鼎》《師處方彝》都屬此類范疇，有近似風(fēng)格。《師望鼎》銘文雖缺少一定的肅穆之感，卻更有自然隨意輕松自如之態(tài)，于趣味上甚佳。
圖31師望鼎銘文
這類銘文，發(fā)展至孝王時期就逐漸衰敗，由于過分追求細(xì)巧，走向極端，失掉了純樸厚重的金文氣息而變得綿軟無力，一些過于瘦弱的筆畫斷斷續(xù)續(xù)，宛如茍延殘喘的病人，其神貌與早期瘦硬清朗且又挺拔峭礪的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。如《克許》便是如此(見圖33)，通篇已無嚴(yán)整之氣，只有一種贏弱無力之態(tài)充斥其中。這些實(shí)例，又一次證明了從事任何一種藝術(shù)創(chuàng)造，追求某種風(fēng)格，當(dāng)有適當(dāng)?shù)某叨?。任何風(fēng)貌，走向極端時勢必會導(dǎo)致頹敗，成為病態(tài)。失去生命活力，藝術(shù)也就走向衰亡了。
還有一組銅器銘文，是頗值得注意的，它們也屬瘦硬之列，但與西周的銘文，又存在很大區(qū)別，這就是一九七八年湖北出土的《曾侯乙編鐘》，曾引起極大的轟動。、
圖32瘐鐘銘文局部放大
它是東周時期楚文化地域上一組輝煌的文化遺跡。其數(shù)量頗多，型制考究，其上銘文字?jǐn)?shù)也很多，且風(fēng)格與西周銅器銘文大相徑庭，結(jié)構(gòu)瘦長，筆畫纖細(xì)，猶如纖纖女子，輕拂長袖，慢轉(zhuǎn)腰肢，隨著樂曲翩翩起舞。同西周青銅器上的饕餮紋樣和雄渾樸茂的銘文字體，儼然雨個世界!那些瀟灑、靈動、修長、具有飄逸美的文字造型，生動具體地駁斥了“金文無其長”的說法，還是典型的“南派”風(fēng)格。那種流選自如、輕盈若舞的弧線運(yùn)動，充分顯示了楚文化的浪漫氣息。若說中國從來北雄南秀，是當(dāng)然成立的。雖然以長江為界，明確分為南北兩方，是從南北朝開始的，但因地域不同而形成的區(qū)別，在遠(yuǎn)古時期的周朝，就已經(jīng)很明顯了。幾千年來，從人文地理到百工技藝，南北兩方歷來風(fēng)格迥異，無論在雕塑、繪畫、書法、舞蹈、音樂還是建筑上，都因此而形成明顯的差異，這也是構(gòu)成中華文化豐富多彩面貌的因素之一。
《編鐘》銘文書體雖然獨(dú)具風(fēng)格特征，但從形體上講，文字的裝飾性較強(qiáng)，同時期的楚器中，也多是這樣的風(fēng)格，只沒有如此皇皇巨制。這些銘文，字體結(jié)構(gòu)規(guī)律性很強(qiáng)，形成一定的模式，書法的旨趣自然有所削弱，雖然保有篆書的圓轉(zhuǎn)特點(diǎn)，但整齊劃一的排列和規(guī)范化的書寫方式，使它們像群舞的隊(duì)列而無突出的性格特征與字體變化的情趣，兼之線條均無粗細(xì)之分，筆畫修長以致纖弱，此種風(fēng)格發(fā)展下去，勢必會向裝飾美術(shù)靠攏而失卻書法藝術(shù)自身的意義。但是，它作為金文的一種存在形式，且占有一定的比重，應(yīng)該單列出來，也可作專門研究。無論哪種風(fēng)格，只要它已然形成并流傳下來為后人所注目，就必定有它的優(yōu)點(diǎn)與長處，善於學(xué)習(xí)的人，會在其中尋找和發(fā)現(xiàn)自己需要的契機(jī)與養(yǎng)料，拿過來為己所用，融合之后再生發(fā)開來，便會形成新的形式和格調(diào)。資料對于每個人都是一視同仁的，能否巧妙地利用和發(fā)展，就依各人對藝術(shù)的理解和追求方向的不同而異了。
圖33克盨銘文
變化詭異雄奇恣放
說到變化莫測，神奇詭異的風(fēng)格，在金文之中，非《散氏盤》莫屬。它代表了一種獨(dú)特的存在，屬于金文中罕兄的特殊層次。它的“美麗”不僅吸引了眾多的金文愛好者和欣賞者，就連其他藝術(shù)門類的研究者，也對其傾注了很高的熱情。尤其近年來習(xí)篆的人日漸增多，研習(xí)的廣度和深度也有相應(yīng)的發(fā)展和提高，人們不滿足清代篆書那種平穩(wěn)、對稱的格局，于是上溯追尋青銅文化的風(fēng)神，試圖在篆書創(chuàng)作中走出一條新路來，這也是時代精神使然，但卻苦于不易突破?！渡⑹媳P》銘文的出現(xiàn)，使人們禁不住眼前一亮，那種變化詭秘、雄奇勁健且又趣味盎然的特色，使人們從中得到了新的啟示，不亞于找到了新的鉆研方向和改變平整規(guī)范之病的又一劑良蘗，禁不住為之而歡欣鼓舞(見圖34)。
乍看去，《散氏盤》銘文極不規(guī)則，處處可見變化，似乎難以捉摸。仔細(xì)分析，卻又發(fā)現(xiàn)它既錯落有致，又渾然一體，橫成行、豎成列，是一個很規(guī)矩的方格形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，每個字都在橫豎線的交叉點(diǎn)上。在這種規(guī)則之中，卻又處處顯露出一種越出規(guī)矩之外的波勤；而那些滿溢動態(tài)的造型體勢，又被統(tǒng)一在橫成行豎成列的整體之中，從而體現(xiàn)出有組織有設(shè)計(jì)的變化。創(chuàng)作者當(dāng)初也許是下意識的，只是運(yùn)用樸素的、朦朧的直觀感受去表現(xiàn)和完成這項(xiàng)工作(當(dāng)時的歷史條件，似乎還不可能出現(xiàn)這種主動的藝術(shù)思維和具體的追求目標(biāo))，而正是這種既有獨(dú)特的制作構(gòu)思，又極其自然爛漫、毫無雕飾與嬌柔造作的創(chuàng)造，才體現(xiàn)出作者潛意識里的反規(guī)則心理與彼時期青銅器銘文在鑄造過程中的規(guī)則化程式相搏斗所留下的明顯的痕跡。這正是規(guī)則和反規(guī)則在斗爭中取得和諧的成果。體現(xiàn)了既變化又統(tǒng)一，既單純又豐富，相互制約又相互依靠的美的法則。它凝聚了我國民間工匠由勞動而逐步積累的創(chuàng)造性智慧，表現(xiàn)出由于不滿足現(xiàn)狀而渴望創(chuàng)新的一種沖動，迸發(fā)了藝術(shù)中形神兼?zhèn)涞乃枷牖鸹?。正由于這種獨(dú)樹一幟的風(fēng)格氣象,奠定了它在書法藝術(shù)史上不可取代的位置。
圖34散氏盤銘文
中國早期文字，在結(jié)構(gòu)上具有很強(qiáng)的帶有工藝性質(zhì)的對稱形式，也包括一種必要的均衡。這種藝術(shù)處理，在甲骨、金文、小篆中都有，尤以小篆為極。在經(jīng)厲了原始的執(zhí)著、天然、純樸等階段后，到了秦統(tǒng)一中國，推行文字改革，使標(biāo)準(zhǔn)小篆書體成為統(tǒng)一的官方文字，其高度的均衡對稱，便更規(guī)范化地顯示出來。
《散氏盤》銘文，是完成于書法藝術(shù)尚未完全規(guī)范、表情表意之說毫無跡象的時代，它率先突破了當(dāng)時銘文字體向工藝性對稱形式發(fā)展的特點(diǎn)，迸發(fā)了追求反規(guī)刖、反對稱的藝術(shù)思想萌芽，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這是頗為難能可貴的。它的發(fā)現(xiàn)與發(fā)表，引起了極大的震動，眾多的學(xué)者、藝術(shù)家交口稱贊。在為此傾倒的同時，又發(fā)出許多詢問和思考；在金文日趨規(guī)范的過程中，它猶如異軍突起，勇猛、剽悍，間架錯落如粗頭亂服，隨意歪斜、挪讓到出乎預(yù)料，但又非草率荒莽之作，在奔騰不羈的狂放中，卻又更加注重了線條的圓渾和倔強(qiáng)，顯示出非凡的力度。在肆意錯落之中，卻不失通篇莊嚴(yán)渾穆的整體氣象，這種協(xié)調(diào)的天衣無縫，是仰仗什么力量完成的呢?細(xì)想之下，何以初期銘文更無規(guī)矩的羈絆，卻沒有這樣的神采與光芒？足見藝術(shù)發(fā)展中的理性成分——即從自由到必然再到自由的升華過程，實(shí)在是一種質(zhì)的飛躍。
《散氏盤》是西周中后期厲王時器，此時，銅器在制作工藝上已然成熟，文字同時得到長足發(fā)展，從字形和數(shù)量上均趨穩(wěn)定并大幅度增加。這些先決客觀條件，也為銘文提供了極有利的幫助?？梢姏]有客觀條件的成熟和基本素質(zhì)的提高，新的創(chuàng)造也是不可能的。早期銘文固然更無規(guī)矩的束縛與限制，但同時也缺少經(jīng)驗(yàn)的積累。掌握規(guī)矩方圓進(jìn)而改變突破它，所帶來的就是創(chuàng)造，這便是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。藝術(shù)的前進(jìn)，總是在這種交替中進(jìn)行的。
《散氏盤》銘文的文字特點(diǎn)，可以歸納為以下幾個方面：
一、圓形結(jié)構(gòu)的特征
乍看去，銘文字體是一個個很不規(guī)則的形狀，似乎很難找到規(guī)律。但若沿字體外圍畫一條連接線，即可很清楚地看到，每一個字基本上都是在一個圓的平面上完成的，故而這些字體飽滿且有張力，而那些圓形的缺損部位，恰好形成首先的視覺沖擊，使觀者感受到的是一種不易把握的變化，從而忽視了它的圓形特征(見圖35)。
圖35圓形特征
二、銘文字體橫向組合
若在一個圓形的上部或下部略微切去一點(diǎn)點(diǎn)，這個圓形即刻就顯得扁了，造就是散氏盤銘文有橫向視覺感受的原因(見圖36)。這里一部分是通過圓形缺損的變化特征顯示的；另一部分是銘文橫書大都比豎書要長一點(diǎn)，還有的字上下結(jié)構(gòu)緊湊而左右結(jié)構(gòu)疏散，因此使橫向感覺更加突出。
圖36橫向結(jié)構(gòu)
三、銘文字體傾斜取勢
仔細(xì)觀察，該銘文的豎書幾乎沒有一筆是垂直的，都是或向左或向右傾斜，這就造成了極不穩(wěn)定的感覺，同時又用其他筆畫在不同角度拉住這些傾斜的筆畫，使整體達(dá)到平衡。這正是一種運(yùn)動原理，也因此使銘文具有突出的動感和險(xiǎn)峻的造型(見圖37)。
圖37豎劃傾斜
四、方折的運(yùn)用
方折，是《散氏盤》銘文又一突出的用筆特征，在金文中也比較罕兄。它于金文最突出的園轉(zhuǎn)筆畫中，加進(jìn)堅(jiān)實(shí)果敢的折筆，使弧線在圓的流動過程中受阻，得到一種桀驁不遜的倔強(qiáng)感(見圖38)。這也是區(qū)別于其他銘文的重要特點(diǎn)。這種方圓并且是改方之結(jié)構(gòu)為圓，改圓之弧線為方，方圓并用卻又反其道而行之，這種大膽的創(chuàng)造，睹之真有觸目驚心之感，令人頗受震動。
圖38折筆
以上四個特征，都是以一種雄壯、飽滿的線條來構(gòu)畫的，如果舍棄了這一點(diǎn)，那么這些突出特征所展示出的神采，就會大打折扣，由此也可悟到：任何結(jié)構(gòu)的變化，都要建立在筆畫內(nèi)在質(zhì)量的基礎(chǔ)上。缺少最基本的筆畫表規(guī)力，再完美的結(jié)構(gòu)也會成為沒有生命感的疊架。
正由于《散氏盤》銘文巨大的魅力，故而得到了無敵專家、學(xué)者、藝術(shù)家的刮目相看并為之傾注了極大的熱情。其中頗耐人體味的有劉海粟大師臨散氏盤銘文并題跋于后的作品 ( 見圖39 ) 。
圓39劉海粟臨《散氏盤》節(jié)錄
他在跋文中不僅以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度考證文字，并且抒發(fā)自己的感受：“學(xué)書必從篆入，余近寫《毛公鼎》，好習(xí)《散氏盤》。今年我年八十，重作《散氏盤》自壽”(摘錄)。一個“自壽”令人頗有感觸。后大師又將珍藏之“自壽卷”轉(zhuǎn)贈周穎南先生，此舉被藝壇謄為“自壽壽人”，又令人深思。潘受先生對此作此舉亦大為嘆賞，遂又有長篇題跋于后，跋中盛贊《散氏盤》之藝術(shù)魅力，并說何紹基得其夭嬌；吳大溦得其清剛；吳昌碩得其郁勃；清道人得其峻險(xiǎn)；曾農(nóng)髯得其逸宕；而海粟大師兼眾美而集大成……眾多大師都得《散氏盤》之精髓而又各具風(fēng)范，足見其深藏之不朽精華，尤其是“自壽壽人并壽天下人”之德，何其偉大!
《散氏盤》銘文突出的藝術(shù)風(fēng)格，是金文研習(xí)中又一個高點(diǎn)，一個更深的層次。深人其中，不僅能領(lǐng)略金文造型的獨(dú)特之處和青銅文化那古老的遺韻，還能通過它得到更多的字形構(gòu)造和章法變化的啟發(fā)。借此之力，有望打破篆書平整、端正之藩籬，脫離裝飾性特點(diǎn)，進(jìn)入抒情表意的境界。沿著這個方向，繼續(xù)發(fā)展，更可望使金文這古老的書法藝術(shù)，煥發(fā)出新時代的光彩。
欣賞、研究此盤銘文，不僅能于大篆書藝的揚(yáng)棄之中獲得彌足珍貴的養(yǎng)料，且能于藝術(shù)創(chuàng)造的根本思維上，被敲響一記警鐘，回味之下，焉能不有如夢初醒之感(參見圖40，以此種銘文風(fēng)格為依托而創(chuàng)作的書法作品)?
