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書(shū)名：昭德新編 △《昭德新編》?三卷（直隸總督采進(jìn)本） 宋晁迥撰。迥字明遠(yuǎn)，澶州清豐人。自其父始遷家彭門(mén)。太平興國(guó)五年進(jìn)士。至道末擢右正言，直史館，知制誥。旋為翰林學(xué)士，加承旨，天禧中判西京留司禦史臺(tái)，以太子太保致仕。卒諡文元。事蹟具《宋史》本傳。是編為其晚年所作。因居昭德坊，故以名書(shū)。宋初承唐餘俗，士大夫多究心於內(nèi)典。故迥著書(shū)，大旨雖主於勉人為善，而不免兼入於釋氏。自序謂東魯之書(shū)文而雅，西域之書(shū)質(zhì)而備，故此五說(shuō)，酌中而作，蓋指下卷指迷五說(shuō)也。李淑言其服膺《墳典》，耆年不倦，少遇異人指導(dǎo)心要。王古稱(chēng)其名理之妙，雖白樂(lè)天不逮，其所學(xué)可知矣。迥五世孫溯，搜羅家集，得此書(shū)於丹棱李燾。慶元中嘗有刊本，明嘉靖間又有重刊本。此本首題裔孫伏武重錄。迥自序及李遵勖後序，皆與晁溯所記相符。蓋猶舊本。其後附迥及明晁瑮、晁東吳三人之詩(shī)數(shù)十首，蓋其後人采輯家集而未成者，文不相屬，實(shí)為駢拇枝指。今悉刪之，不著於錄焉。 序予甞厯覽古賢風(fēng)烈，子劉子【唐劉禹錫】有云：讀書(shū)三十年，百慮而無(wú)一得，然後知世所謂無(wú)非畏途，唯出世間法可盡心耳。繇是置幾案者皆旁行四句之書(shū)，備將迎者，多赤髭白足之侶，深入知地，淨(jìng)通還源，客塵觀盡，妙氣來(lái)宅。予服勤斯言，景行先哲而能和長(zhǎng)者之論，蹈髙世之行者，則見(jiàn)之於故太子太傅文元晁公。一日具手疏，談向來(lái)道義，繼以所著《昭徳新編》三策相示，且曰：非尚辭華，多存勸戒，止述大意，勿用虗飾，自為冠引，申明篇旨，俾之別敘芳矱，用施華槧，嘉故人之雅意，遘仍嵗之多疾，文方嗟於將落，公倐悲於先露，追惟疇昔，泫然流涕。今里中多暇，一發(fā)珎藴，復(fù)雪塵慮，翫繹辭理，有如子劉子焉。近之者則薫服乎椒蘭之媚，法之者則性靜乎龍?chǎng)F之淵，將廣布傳，諒資探擷，思其人不可得而見(jiàn)矣！今翰林公以懿文華國(guó)登鸞鳯之署，榮於世官，以淡水論交挺金玉，其相表於風(fēng)俗，懐先正緒餘之感形尺牘，欵密之情，勉從踐言，無(wú)爽修許雲(yún)爾。時(shí)皇宋景祐三年七月一日，李遵朂序。 愚甞汎覽前史，見(jiàn)有老而好學(xué)者，知其性之所樂(lè)也。今記憶其一二焉，因直書(shū)之。蜀向朗少時(shí)渉獵文學(xué)，潛心典籍，孜孜不倦，年踰八十，猶手自校書(shū)。南齊沈麟士少好學(xué)，及長(zhǎng)隱居，年過(guò)八十，耳目猶聰明，手自抄冩細(xì)書(shū)，時(shí)人以為養(yǎng)身靜黙之所致也。後魏髙允少孤夙成，有竒度，好文學(xué)，年九十餘誨人不倦，手常執(zhí)書(shū)吟詠，尋覽愚竊不揆，因而省已，自筮仕及致仕越四紀(jì)，自未冠及大耋越五紀(jì)，而閒居已乆，年踰八旬，從昔至今，茍未有故，未始一日廢觀書(shū)、弄翰之學(xué)，絶無(wú)餘好，性自然也。第寒跡孤進(jìn)，稟賦愚直，猥以薄藝，幸會(huì)清世，策名委質(zhì)，自結(jié)明主，綿厯兩制，逮事三朝，進(jìn)退以禮，榮願(yuàn)滿足，揣循愧惕，乆於屍素，無(wú)功以利國(guó)，無(wú)徳以惠人，深思立言，庻幾補(bǔ)過(guò)。今故旁求內(nèi)外經(jīng)典中事，並耳目思慮所及之事，非為屬辭，充筆苑會(huì)友資談柄，直以積學(xué)嵗深，晚莭感悟，諸縁悉備，難得易失，浸加衰朽，不可虛過(guò)，切欲於古聖教法中，力行萬(wàn)分之一覺(jué)，利及他亦如之。竊詳東魯之書(shū)文而雅，垂為格言，簡(jiǎn)淡隱微，不可以洞暁；西域之書(shū)質(zhì)而備，充於大蔵，重復(fù)浩博，不可以周知。故此五説，酌中而作，夫信士屬意而有?；鄱I(yè)，慧業(yè)可以登妙道，此則別論，若欲勤修福業(yè)，結(jié)人天之勝縁，即此五説，最為精當(dāng)，事貴洞暁是也。釋氏經(jīng)典，其説甚明，惟許作正觀，不許行邪道，敏識(shí)之士，固當(dāng)知之也。老馬之識(shí)猶可使導(dǎo)人以歸路，老人之語(yǔ)，豈不能暁人以知？方敢告英妙，慎勿輕蔑。噫！棟宇宏壯居之者，當(dāng)知經(jīng)構(gòu)之勞，品味豐潔食之者，當(dāng)知烹造之勞。區(qū)區(qū)采述，其勞亦爾。流布心術(shù)，以代面談，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可見(jiàn)也。彭門(mén)晁逈。 ●昭德新編 卷上 新新理説序 愚以引年，退居杜門(mén)，佚老日開(kāi)，書(shū)帙甘味，道腴觸緒，油然發(fā)為辭句，雖渉真性之外事，斯蓋宿習(xí)之勝縁，乗興而書(shū)，興盡而止，潦倒踈濶，不切才情，鋭思鉤深，時(shí)得新意，意之所立，獨(dú)謂當(dāng)然，大率己心多以道勝為主，今復(fù)就而詳擇，取其不甚駭衆(zhòng)者，雜而録之，凡一百六十七條，目之曰「新新理説」雲(yún)爾。 晉羊祜起平呉之策，而議者多不同。祜歎曰：「天下不如意，常居十七八?！褂痔茩?quán)徳輿《古興辭》有句云：「沈憂戚戚多浩歎，不得如意居大半。」愚因知世間事差別齟齬，自古而然，率以為常，夫何足怪？ 古人有「琴心酒徳」之言，愚謂閑邪納正，宣和養(yǎng)素，以此為琴之心也；無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶，以此為酒之徳也。二者深趣，誠(chéng)足多尚。然必因物自?shī)士傻枚砸?，至若無(wú)所思之心，無(wú)所得之徳，不假於物而恬愉，羙妙不可得而言也。 愚之至願(yuàn)，酷愛(ài)天馬行地之駿也。旦刷幽燕，晝秣楚越。又愛(ài)鯤魚(yú)乗流之迅也，朝發(fā)崐墟，暮宿孟諸，雖愛(ài)其如是駿、如是迅，自勵(lì)進(jìn)速，不望處世而乗亨衢，唯望出世而登妙道也。 必然之期，素定之分，謂之命；其理自然，謂之天命；知識(shí)此理謂之知命，委順此理謂之委命；命與情兩不相制，而於命中起一切之情，徒自苦耳，能不爾者，謂之達(dá)人。 上徳至人之心理有四大：清而容物，豁然如大空，羣有不能礙；明白四達(dá)，皦然如大眀，五翳不能障；中立不倚，﨑然如大山，八風(fēng)不能動(dòng)；寂湛生光，晏然如大海，萬(wàn)象不能隠。四者備矣，此名自覺(jué)，聖智境界。 夫人之在道，如魚(yú)之在水，得水即活，失水則死；人順道則吉，違道則兇。此皆必然之理。故曰：「魚(yú)相忘於江湖，人相忘於道術(shù)」，造極之語(yǔ)，信而有憑，茍能渉道深廣，則不屑求於人矣。 學(xué)日益之道，譬如習(xí)射，非於一日之內(nèi)，便得箭箭中的。學(xué)日損之道，譬如習(xí)馭，非於一日之內(nèi)，便得歩歩如意。有應(yīng)未應(yīng)，此理當(dāng)然，或順或違，其事各別，無(wú)煩過(guò)悔，姑務(wù)漸成。 有一徑直簡(jiǎn)當(dāng)之論，不煩養(yǎng)身，但勿縱外物來(lái)傷；不煩修心，但勿縱外事來(lái)傷，守之有常，為法中王。 今之三教雖分明，立相有所不同，其實(shí)都是道也。故儒書(shū)《禮記》云：「天命之謂性，率性之謂道?！沟罆?shū)《老子》云：「道可道，非常道。」佛書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》云：「如來(lái)自在力，無(wú)量刼難遇，若生一念信，速登無(wú)上道?！勾烁髋e一端，其諸類(lèi)例抑亦多矣。 孔子曰：「朝聞道，夕死可矣?！褂拗^此言處世之道也，因而別得新意。設(shè)使有人學(xué)出世之道者，聞而復(fù)思，思而復(fù)修，日月嵗時(shí)相繼不已，比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知雖在暮年，學(xué)道必為殊勝若少年能爾，又何以加焉？ 諺曰：「揚(yáng)湯止沸，不如散薪?！褂抟驍M之別為偈句曰：「制心息慮，不如簡(jiǎn)縁。」 唐獨(dú)孤及送李白序有語(yǔ)云：「才全者無(wú)虧成，志全者無(wú)得失?！褂迱?ài)之、重之，因而比擬別為偈句云：「道勝者無(wú)窮通，智勝者無(wú)憂喜?！?/font> 晉樂(lè)廣以王澄胡母輔之，皆任放為達(dá)，廣曰：「名教內(nèi)自有樂(lè)地，何必乃爾？」愚甞出其意表，復(fù)維之以言曰：清靜內(nèi)自有樂(lè)地，不得同日而語(yǔ)矣。 公孫鞅初見(jiàn)秦孝公，為談帝王之道，公則睡而弗聽(tīng)；後談霸強(qiáng)之術(shù)，則不覺(jué)膝之前席。魏文侯端冕而聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥，聽(tīng)鄭衞之音則不知倦。今人聞?wù)h仁義之道，世間法也，己不樂(lè)聞，而況道徳之士、理性之論、糠粃仁義，宜乎懵然不知也。 古徳云：「能忍於事謂之有力大人?！褂抟詾槟苓_(dá)於理，謂之有智大人，能遣於情，謂之有斷大人。 古人憫乎執(zhí)炙者，終日?qǐng)?zhí)之而不知其味，因與啗之，其後報(bào)恩焉。愚亦憫乎誦經(jīng)者，終日誦之，而不知其義，因與説之，為恵之大則與錫炙不同，若能感悟，其可忘此恩乎？ 効官者嚴(yán)明，公正人不敢?guī)忠运剑厝灰?。學(xué)道者純直，堅(jiān)固物不能惑以邪，亦如之。 學(xué)道之人，當(dāng)務(wù)深居絶跡以成妙，先當(dāng)安置其身，深居絶跡，世俗不能見(jiàn)之，一妙也；又當(dāng)安置其心，深居絶跡，鬼神不能見(jiàn)之，二妙也。此二妙者次第，愈難於難，而能者得道必矣。 身老浸衰，理之常也。心老浸髙，道使然也。身相人可見(jiàn)，心相人不知。 夫曲終而奏雅，猶勝終不變其淫聲。年老而脩善，猶勝終不改其前過(guò)。 賢人君子但能持二種勝心，亦不可多得矣。俗心則義勝於利，真心則性勝於情是也。 愚夙慕白樂(lè)天之為人，雖才識(shí)不逮乎樂(lè)天，而志願(yuàn)閫域其殆庶幾乎？樂(lè)天有新製布綿裘詩(shī)，其末句云：「安得萬(wàn)里裘，蓋覆周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人?！褂抻小稉魤崔o》，其末句云：「安得大金柅，制彼日月輪。免同流水車(chē)，今人續(xù)古人?！?/font> 觸情之境，直視為空，情未能空，所應(yīng)如響，響應(yīng)即止，豈復(fù)有餘？情之不留，亦當(dāng)如是。此一法者，至簡(jiǎn)至竒難，然能然，乃妙中妙。 《書(shū)》云：「責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！」愚因擬之，就改兩字，別立意云：「教人斯無(wú)難，惟受教俾如流，是惟艱哉！」前言謂改過(guò)之人也，此言謂學(xué)道之士也。 愚思至理有三勝：力勝者，可以舉大器；智勝者，可以斷大事；志勝者，可以適大願(yuàn)。愚既愚且老，智、力二勝，素非所能，志勝之一期乎？適願(yuàn)不敢廢志，所謂志於道者是也。 老子教人「知止足、驚寵辱」，荘子教人「齊物理、和天倪」，非權(quán)教，是實(shí)教，深識(shí)之士，必以為然。 古教以踐言為信，愚好踐意為信，行之雖未多，亦甞行之矣。何謂也？意之所及，未始輕許於人，懼口恵而實(shí)不至耳。踐言之信，當(dāng)如子路無(wú)宿諾，踐意之信，當(dāng)如季札掛劔之類(lèi)是也。 萬(wàn)物空，萬(wàn)念空，萬(wàn)事空，萬(wàn)世空。唯有一不空為四萬(wàn)空之主，自古以來(lái)，人日用而不知者多。 羿基之矢，百發(fā)百中；和緩之藥，百法百用。愚之立意，亦欲盡妙；愚之立言，亦欲百辭百要。區(qū)區(qū)之心，務(wù)乎破苦的，療迷病，其理一也。 曲禮曰：「博聞強(qiáng)識(shí)而譲，敦善行而不怠，謂之君子?！骨f子曰：「以仁為息，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薫然慈仁謂之君子?！褂迵?jù)此儒、道二書(shū)各言君子之事，人能兼而有之乎？人能得其少分乎？稱(chēng)君子者，不亦難乎？ 常人發(fā)意，率多妄想，不名實(shí)想；常人發(fā)言，率多戱論，不名至論。能反是者，非常人也。若能自得於言意之表者，又於非常人中非常人也。 物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數(shù)。是知萬(wàn)物皆有數(shù)矣。夫人以有涯之?dāng)?shù)，而營(yíng)無(wú)涯之事，多見(jiàn)其不知量也。 天地之大徳曰生，生者死之根，一死而不可見(jiàn)，故智者盡心焉。 老子曰：「名與身孰親？」愚因而展轉(zhuǎn)，別得新意而自言：身與心孰親？心與性孰親？若有人極深研幾，貫徹洞宻，臻乎理性之妙，然後知甘蔗氏之法味，漸入真境也。 甞見(jiàn)前軰有詩(shī)句云：「但知行好事，不要問(wèn)前程?！拐\(chéng)如是言。夫君子第専修名莭，不必専求所利，且顧名實(shí)相稱(chēng)，不可與愚俗雷同。反自虧損，而況為美事，必然有美利。 言有是非，口之過(guò)也。意有愛(ài)憎，心之過(guò)也。自踈及親，次第化服，入道之理，孰曰無(wú)階？ 處世仕宦之人，有進(jìn)有退，是也。越世髙尚之人，有退無(wú)進(jìn)，是也。出世超絶之人，有進(jìn)無(wú)退，是也。此明大意，不復(fù)具陳。 過(guò)去無(wú)始，生滅常爾。即今非堅(jiān)，生滅自然，未來(lái)無(wú)終，生滅何窮？既能知之，不當(dāng)戀厭，有戀有厭，盡為障礙；無(wú)戀無(wú)厭，是名逍遙。 《論語(yǔ)》云：「父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼。」愚因擬之，別作四句云：「形神之候，不可不知，一則勿喜，一則勿懼?！购沃^也？夫?qū)W道之人，當(dāng)知形是空相，隨氣運(yùn)而終衰；神是實(shí)相，得沖和而必盛。盛而勿喜，避客氣而養(yǎng)恬，衰而勿懼，悟幻質(zhì)而成覺(jué)。 曲士所見(jiàn)大槩頗同，或觀像貌而爭(zhēng)論【二字去聲】，或聞言語(yǔ)而爭(zhēng)論，或臨文字而爭(zhēng)論。三者皆虛妄矣。不到真實(shí)之處，真實(shí)之處無(wú)可爭(zhēng)論，此理尤難和會(huì)，湏得有自然智、入無(wú)師覺(jué)，始可為愚莫逆之交。 教文中有語(yǔ)云：「鞭心入裏」。愚愛(ài)此四字，有如荘子所説「鞭羊著羣」之意。彼以養(yǎng)生而設(shè)喻，此以入道而為言，攝念歸真，其法當(dāng)爾。 學(xué)世間法致人倫欽服者，其道淺；人倫不知者，其道深。學(xué)世間法致鬼神欽服者，其道淺；鬼神不知者，其道深。 《論語(yǔ)》云：「君子憂道不憂貧」。愚以為何必患於貧？貧乃士之常也。是以賢人，人不堪其憂而獨(dú)忘憂，道則湏求道乃理之善者也。是以聖人，人謂無(wú)所得，自謂有得。 見(jiàn)天機(jī)者必因根夲智、自然智，成妙道者湏得法，忍力勝定力，此語(yǔ)至當(dāng)，真學(xué)乃知。 三教利益，大約體同，不必湏歸局分，妄稱(chēng)彼我。愚於保身之要，甞究嵇康《養(yǎng)生論》，此乃儒家之文也，非求術(shù)於錬丹道侶。又於清心之要，甞究李翺《復(fù)性書(shū)》，此亦儒家之文也，非傳法於擁毳禪師，茍未該明，則多滯固。 道則湏臾而不離，靜則剎那而可貴。仁則造次顛沛必於是。古聖賢之言，意何如哉？噫！學(xué)道、習(xí)靜、修仁，此三者安可怠忽？ 唯道可信。觀錬薫修，入無(wú)有之郷，吾其逍遙；到自得之塲，吾其優(yōu)遊。知我者謂我馴柔，不知我者謂我何求？ 一氣未判，萬(wàn)物未生，名曰混沌；一念不動(dòng)，萬(wàn)縁不起，名曰禪那。故湏達(dá)夲識(shí)先，方可棲真入道。 學(xué)多増智，定勝成功，至理所歸，此言居最。 素王及隱君子之書(shū)，多渉外事，明在世智，而在人言意之內(nèi)。古先生之書(shū)，多渉內(nèi)事，明出世智，而出人言意之外。此二者，亦可見(jiàn)其聖神分限。 夫歆然之欲，■〈忄敝〉然之忿，隱然之憂，皆逆道，心於道為損；翛然自得，怡然自適，恬然自息，皆順道，心於道為益。去彼取此，服之無(wú)斁。 《酉陽(yáng)雜爼》中有辭句，題曰「閒中好」，其第一首云：「閒中好，盡日松為侶，此趣人不知，輕風(fēng)度僧語(yǔ)。」愚因擬之，別作一首，名曰「靜中好」，其辭云：「靜中好，冥心歸宴寂，齋已不虛吟，靜是真消息。」 學(xué)而成道，始終四法，閒、靜、寂、照是也。先以智斷一切事，皆空盡撥去外，方得身心閒，閒而後能靜，世間境界可得而言也，可得而至也。寂與照，出世間境界，不可得而言也，不可得而至也。至而當(dāng)自知，言之不能及。 具信根之人，先有信心後有深心，所以於道彌近。不具信根之人，先有戱論，後有爭(zhēng)論【二字並去聲】，所以於道彌逺，順違向背，其理如此。 民之行法【行音徳行之行】，剛?cè)嵋院侠恚趦€以足用，止於此而備矣，可以為良民。施之於士，士有百行，亦宜包此，可以為良士也。 法相之學(xué)，習(xí)氣未巳，若論至當(dāng)，唯有窮理盡性以為觀，澄神定靈以為止。二者足矣， 舊説云：凡言合聖道，信有之矣。俗語(yǔ)云：言多傷行，食飽傷心。愚知此意，從正經(jīng)根夲中來(lái)，變雅成俗耳?！吨芤住奉V卦象曰：「君子以慎言語(yǔ)，莭飲食?！勾耸歉鶋砸?。 荘子云：「嗜欲深者天機(jī)淺?！褂抟騽e立一句以擬之，云：「障礙多者道眼喪?！?/font> 一真夲無(wú)，自無(wú)而有，有萬(wàn)靈，分萬(wàn)類(lèi)；一心夲靜，自靜而動(dòng)，有萬(wàn)念，成萬(wàn)事，還源返夲，謂之妙一。 愚甞自省尚有微細(xì)勞擾之事焉，目有觀書(shū)究理之勞，心有立言助化之?dāng)_，此二者，在無(wú)為法中為動(dòng)相，在有為法中為善縁，蓋由積習(xí)而然，未能頓除者也。 愚詳觀字之法有其二焉：觀照之觀【去聲並同】，此乃燭理之妙智，學(xué)法者用，必居先觀想之，觀此，乃小根之權(quán)術(shù)，結(jié)想為化，只會(huì)三歸一之階漸耳。上根大達(dá)者，不必用之也。道家者流，多存想成物，過(guò)當(dāng)則入邪，皆屬有為之法，愚所不取。 天地間有形而無(wú)靈者，有靈而有形者，統(tǒng)而言之曰：萬(wàn)物也靈之又靈，而形肖天地者，謂之人倫，人倫賦象者，無(wú)邉無(wú)數(shù)，其中有英、妙二識(shí)焉。英識(shí)者秀出人倫，有處世之識(shí)而入於塵，已不可多得，而妙識(shí)者，又秀出英識(shí)，有出世之識(shí)而入於神，尤不可多得也。 世間法妄生分別種種名相，若以實(shí)際照之，都是一大虛妄。作是觀者，名為達(dá)觀。 人倫大槩之理應(yīng)縁而生，隨類(lèi)而化，觸境有惡欲【惡字音汚】，係情有憂喜。若以道眼諦觀，斯皆真性之塵垢也。 詩(shī)云：「雖有兄弟，不如友生?！褂抟詾椋赫\(chéng)哉是言也夫！兄弟雖親，或有鬩墻尋戈之釁；朋友雖踈，或有同方莫逆之契，而況以至真之道相知者，其可忽之乎？ 荘生有言云：「死生為晝夜?！褂抟颡?dú)斷其事云：晝夜雖殊，都在十二時(shí)之?dāng)?shù)也；死生雖殊，都在三世之?dāng)?shù)也。常晝不夜，必?zé)o此理；長(zhǎng)生不死，其可得乎？是故達(dá)人混然一致。 人無(wú)古今，不可榮，不可陋；性有智愚，□□有，可移如此，相知□難深【此章疑有缺文】。 古人戒筮數(shù)占?jí)?，不許無(wú)疑而問(wèn)卜。愚達(dá)此旨，蓋縁習(xí)性過(guò)多，一則入邪見(jiàn)，一則稔貪心也。 觀惡徳，當(dāng)如惡物而去之；觀美徳，當(dāng)如美物而取之，此乃己之美利也，而多不然，豈非厯劫以來(lái)，習(xí)成顛倒之想乎？ 晉陶侃在荊州日，無(wú)事輙運(yùn)百甓於齋外，暮運(yùn)於齋內(nèi)。人問(wèn)其故，荅曰：「吾方致力中原，過(guò)爾優(yōu)逸，恐不堪其事。」又常語(yǔ)人曰：「禹聖者，乃惜寸隂，至於衆(zhòng)人，當(dāng)惜分隂?！赣拊斮┲玖?，而能建功名、升爵位有之矣，此乃世間之事，可思議耳。若有人移其志力以求出世之事，此不可得而思議也。 漢桓譚欲借班嗣荘子之書(shū)，嗣不許而報(bào)云：「吾子既繫戀於世教矣，何用夫道？」晉陶侃又謂「荘子非先王之法言」。夫陶、班二賢，所見(jiàn)不同，蓋其適用有倫類(lèi)致，意有分限，未可輕議其取捨。愚能唯變所適，無(wú)可無(wú)不可。 《坐忘論》云：「舊縁漸斷，新縁莫結(jié)?！褂拗^學(xué)道之士，固當(dāng)然也，猶以為該明未盡耳。夫累身新縁，則宜勿結(jié)，結(jié)之則塵勞覊紲；入道新縁，豈宜勿結(jié)？勿結(jié)則勝因斷絶，二者不同，在乎區(qū)別。 唐賢文章，有狀其法門(mén)之語(yǔ)者，精集殊絶，愚甞耽味乆之。因而比喻夫古聖經(jīng)論，有如具陳品物，唐賢文章，有如用其品物，造為珎膳，得而食之，不亦幸乎哉？ 愚老矣，日進(jìn)妙道，唯守二法，可以足用，存靈明之心，期乎長(zhǎng)不昧；習(xí)安住之心，期乎永不動(dòng)。此外世故變移，物情差別，自古而然，不能顧問(wèn)之也。 俗語(yǔ)云：匹上不足，匹下有餘。愚詳此語(yǔ)，亦是變雅成俗耳。其根夲出於晉張華《鷦鷯賦》，賦中有語(yǔ)云：「隂陽(yáng)陶烝，萬(wàn)品一區(qū)；巨細(xì)舛錯(cuò)，種繁類(lèi)殊。鷦螟巢於蚊睫，大鵬彌乎天隅，將以上方不足，而下比有餘。普天壌以遐觀，吾又安知其大小之所如？」 《論語(yǔ)》所云子絶四，愚因推而演之，明其大槩：夫毋意、毋我，謂其以道為度，無(wú)縱越逸之情也；毋固、毋必，謂其唯變所適，以備周圓之智也。茍有執(zhí)其舊語(yǔ)，斯則名為竪儒。 漢班嗣有言：「荘子獨(dú)師友於造化。」噫！愚未能然，但師友古聖賢爾。每覽前言往行，布在方策之善者，竊忻慕之，而克己踐履，兾少分焉，不求名，不求福，庶乎內(nèi)無(wú)深愧而已。 夫隠君子之道，淡乎無(wú)味，古先王之法，妙而難思。愚於無(wú)味而得味，難思而能思，所以三徑就荒，絶來(lái)賔之迎送；九陽(yáng)奮發(fā)，不駕言而出逰，恬然塊居，怡然自適。 世間之法，順理而動(dòng)，鮮不成，逆理而動(dòng)，鮮不敗。出世之法，順理而動(dòng)則符會(huì)，逆理而動(dòng)則違礙。此直言大槩爾。凡諸委細(xì)，智者詳而行之。 昔孔墨車(chē)不停軌、駕不俟旦，力行化導(dǎo)，不求名利，為立名教。今老先生手不釋卷，筆不停綴，多所采述，亦不求榮利，為明心法，自用自知，有如此者。 人或氣之逆滯服名藥以攻之有時(shí)覺(jué)藥力之勝其氣消融而和暢也人或情之欎結(jié)原至理以發(fā)之有時(shí)覺(jué)理道之勝其情開(kāi)釋而恬愉也學(xué)人漸修之法固當(dāng)如是 夫陸行縁崖谷，同途者視險(xiǎn)易，而醉不如醒；水行冒風(fēng)波，同舟者共安危，而醒不如醉。智人處世也，外釋利，內(nèi)忘憂，當(dāng)思此法。醉墜者身不傷，比夫?qū)煔庵氯?，此則為假也；病忘者心不亂，比夫坐忘遺照，此亦為假也。假猶若是，而況真乎？ 《文中子》有言曰：「通變之謂道，執(zhí)方之謂器?！褂衷唬骸竿ㄆ渥兲煜聼o(wú)弊法矣，執(zhí)其方天下無(wú)善教矣?！褂抟詾橥ㄆ渥冋撸苋f(wàn)物之大智也；執(zhí)其方者，守一隅之小智也。故先生以通字為名，愚知其才與智、名與跡咸相應(yīng)也。 《文中子》中說(shuō)云：子讀《無(wú)鬼論》，乃曰「未能知人焉知鬼」？愚詳此言，有以見(jiàn)此書(shū)葉得中之説，不以無(wú)鬼為然者恐違?！独M辭》有云：「知鬼神之情狀」，且必知晉阮瞻著論而親經(jīng)鬼，證其論不勝，若執(zhí)以為無(wú)，是令人入斷滅之見(jiàn)，又不言有者，恐渉《論語(yǔ)》語(yǔ)怪之事，令人起幻惑之心。此頗與孔聖意同。先生儒宗之宏達(dá)者，後人發(fā)言肆意，豈能出先生之域？ 愚有所得，甞試陳之。老子云：「知足不辱」，荘子云「佚我以老」，言念克諧式符乆禱，日省已往之非，馴致未來(lái)之道，自天授之永以為寳。 鋭智鉤深以窮理，漸見(jiàn)理多而有餘，冺相歸真以盡性，未到性空而無(wú)餘，若到性空，其道成矣。 事有二如意，人多願(yuàn)外如意，罕有願(yuàn)內(nèi)如意，此理可以智取，不可以言及。 究觀萬(wàn)化不測(cè)者，靈靈而，形形而，情情而，聲聲而，名覺(jué)而，唯識(shí)者混而為一覺(jué)，而唯智者莫之與京，至凝至融，其道大成。 愚今於儒書(shū)經(jīng)史中兩處，各取四字一句以為精修勝進(jìn)之法?！吨芤住肺淖种腥 搁e邪存誠(chéng)」四字，《後漢書(shū)》文字中取「清心釋累」四字，依言入理，可以足用矣。智者詳之可也。 或問(wèn)愚曰：「先生深居不出，何以自?shī)剩俊褂迣?duì)曰：「甞聞逸士隱身止依蝸舍，髙僧送客不過(guò)虎溪。駕言?xún)鎽n，愚無(wú)此意。」 古今名賢多好讀老荘之書(shū)，愚知大意以其於無(wú)為無(wú)事之中，有至美至樂(lè)之理也。 愚於三教，自得三全。三全之説，儒教夲法務(wù)在言行相合，以全其名；道教夲法務(wù)在神氣相合，以全其形；釋教夲法務(wù)在理性相合，以全其靈。大率如此，無(wú)煩具陳。 蜀丞相諸葛亮與李豐書(shū)云：「思道則福應(yīng)，自然之?dāng)?shù)也?！褂嘟癫啥鴷?shū)之，以為法言。 愚有二好，非因外奨，好濟(jì)其困苦而不求福報(bào)，好遵乎善道而不求人知。 老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」愚因言見(jiàn)意，雖聖人矯激太過(guò)，而善利之心極於深切，人能不耽耳目之娛，不縱口腹之美，勿問(wèn)有得，決定無(wú)失。 天時(shí)、人倫、形器，此三者，愚觀其勢(shì)數(shù)，皆於四也定矣。天時(shí)，則春夏秋冬；人倫，則嬰壯耄終；形器，則成住壊空。此三者之好乃瑣瑣者也，若於其中有一枉用智力，保無(wú)變衰，愚不信也。 上智之士，有如刷燕秣楚之神駿，指鄭麾晉之利刃，以此駿利，學(xué)出世法，何所不可？ 愚有二大順：外順世間法，無(wú)所礙，內(nèi)順出世間法，無(wú)所違。內(nèi)外無(wú)違礙，強(qiáng)人大自在。 古徳有云：妄執(zhí)有為之法，名為邪見(jiàn)，若遂落於空，亦名邪見(jiàn)。唯不有不空之理，湏是自然明了而符契之，不可以茟舌縷陳也。於事得自在，故曰「無(wú)可無(wú)不可」，於道得自在，故曰「無(wú)為無(wú)不為」，何必多言？率由深智。 身從造化而有不可盡如意，事從因縁而亦有不可盡如意，遇樂(lè)貪樂(lè)，遂荒於樂(lè)；遇苦患苦，重増於苦。觀照裁處，名具足智。 一氣暫聚，萬(wàn)縁皆空，身與事何所有哉？此智斷之道也。深入實(shí)相，安住妙境，志與行不可無(wú)之，此力致之法也。非此二者，愚將疇依？ 愚謂：耀其心者致其昏，冥其心者存其明。明極見(jiàn)妙境，昏極落諸趣，必然之理也。學(xué)道之人，其智明了，其行真正，其斷果決，其志堅(jiān)乆，相資而進(jìn)，何往不到？ 氣質(zhì)有衰，物數(shù)之常也。靈明不昧，天真之夲也。知常達(dá)夲，始可與言道已矣。 入道之法，隨用有説，因理著名。愚究其極，皆湏不取相，不留跡，方臻妙處。 愚謂屏跡絶交逰，則軰流不能加其是非，攝心入虛無(wú)，則鬼神不能窺其朕兆。退蔵於密，故幾於道。 愚所讀荘老之書(shū)，各得一法。讀《荘子》得「身心虛閒以自放曠，既優(yōu)既遊，一如不繫之舟」，讀《老子》得「質(zhì)性渾粹，以自鎮(zhèn)靜，匪雕匪斵，又如無(wú)名之璞?！顾萌绱耍似渲^何？ 愚以為，自得則象前言智。老子云：「吾有大患，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？」愚因則而象之，自立言曰：吾有大慮，為吾有心，及吾無(wú)心，吾又何慮？噫！身心之累，其唯患慮乎？若得身心無(wú)患慮，乃為出世之人也。故荘子云 「有大覺(jué)然後有大夢(mèng)」也。注云：夫人大覺(jué)者，聖人也，大覺(jué)者乃知夫患，慮在懐者皆未寤也。 漢班嗣荅桓譚書(shū)云：「夫嚴(yán)子者漁釣於一壑，則萬(wàn)物不奸其志，棲遲於一丘，則天下不易其樂(lè)?！褂迖L自謂：得則象智，因復(fù)則而象之，以言己之所趣雲(yún)，安身於一空，則百空不可易其居，安心於一法，則萬(wàn)法不可奪其志。 士有清逺絶竒之行而能越世髙蹈，不嬰患累，有如鴻飛冥冥、鳯翔千仭者，已不可多得?；蜢镀渲懈姓婷魑⒅?jiàn)，而能窮理盡性，別見(jiàn)志趣，猶獨(dú)象無(wú)侶，龍乗風(fēng)雲(yún)者，豈可以世智評(píng)品哉！ 情以理奪，事以道應(yīng)，彼之違負(fù)，是彼之非，不當(dāng)駭歎己能，不然，已則無(wú)咎，反成道勝，又何不足之有？ 夫人分一元之氣，有形而成身；分一真之精，有識(shí)而成心。故曰：精氣為物，物極則反，復(fù)歸無(wú)物。故曰：逰魂為變，強(qiáng)名生死，何有彼我哉？ 愚以晩年之心，入道彌切，觸目會(huì)意，皆得法門(mén)。夫注水入瓶者，器漸深則無(wú)聲；灹炭入爐者，火漸熾則不動(dòng)。禾穂漸重則低垂，樹(shù)果漸熟則甘美。因而成法言以自規(guī)曰：觀水觀火，觀穂觀果，此法漸修，理無(wú)不可。 荘子云：「薫然慈仁謂之君子」。又云：「能體純素謂之真人」。愚謂人能外量己力隨分，慈仁及於物內(nèi)求己志隨分，純素存乎心，得與君子、真人為徒，不亦善乎哉？ 愚甞諦思養(yǎng)身之法，隨分多少在乎動(dòng)導(dǎo)引是也；養(yǎng)心之法，隨分多少在乎靜宴息是也。此亦自是動(dòng)靜交相養(yǎng)之一説也。 教中之語(yǔ)有云：大達(dá)大觀，大慧大覺(jué)，如此之類(lèi)，非垂空言，非樂(lè)小法，體此存誠(chéng)，不可輕廢。 觀煉恬虛之法，善入無(wú)為；詳求保養(yǎng)之方，永錫難老。二者之外，愚不知也。 荘生之旨謂附贅懸疣以為形之累，決疣潰癰其苦乃盡。愚謂執(zhí)身有我以為性之累，空藴無(wú)礙其樂(lè)自生。觸類(lèi)明理，固當(dāng)如是。 愚謂動(dòng)心之勞不如息心之逸，多聞之惑不如獨(dú)覺(jué)之得。但能觀照入理而不失其正，融練臻極而不住於相，如此足矣，更復(fù)何求？ 厯年増?bào){而年顔衰，入道彌深而道心盛，此理必爾，何煩詢(xún)求？愚今則然，勿憂有喜。 利物者不期於福而福自應(yīng)，學(xué)法者不期於慧而慧自證。故愚不忘修詣，不著希求。 荘子云：「聖人休休者」。愚以此為合乎道也。吉祥止止者，愚以此為道之應(yīng)也。愚但見(jiàn)讀荘子者有之矣，而未見(jiàn)有得意而演之者也。 愚讀《易》，愛(ài)「鉤深致逺」凡四字，因而點(diǎn)化敷演以自明其志云：鋭於求智，如専釣之釣鉤重淵之深；力於行道，如専馭之馭致千里之逺。 唐白居易有詩(shī)云：「當(dāng)壯已先衰，暫泰還長(zhǎng)窮?！勾藝@天均之薄也。漢馬援有語(yǔ)云：「窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！勾藞D世間之事也。愚身雖老，不覺(jué)在己之衰窮，而覺(jué)康泰之慶幸。愚心益壯，不圖世間之事而求出世之道，自謂所得多於昔賢矣。 依於外踈逺之事，迷者之心也；依於內(nèi)親近之事，悟者之心也。智斷已定，復(fù)何疑乎？ 動(dòng)中有靜，靜是其體，不失應(yīng)縁之精真；靜中有動(dòng)，動(dòng)是其用，不傷歸一之根夲。洞暁冥契，乃上上智。荘老之言，書(shū)為法利。 愚謂調(diào)御之法，調(diào)御心氣而已。大約學(xué)道之士，其心也定動(dòng)相半，其氣也純雜不一，調(diào)御之淺者也。若能在心為志定而不動(dòng)，専氣致柔純而不雜，此則調(diào)御之深者也。舉要而言，姑務(wù)心以平寜為夲，氣以和順為夲，此名無(wú)為真見(jiàn)，乃法之利也，可以師之也。而有存想搆致，其心又有鼓動(dòng)吸納其氣，此名有為異見(jiàn)，乃法之病也，不可師之。統(tǒng)名調(diào)御之法，在乎精鑒而已。 益其智者學(xué)也，所以觀書(shū)而窮理盡性；寜其志者道也，所以宴坐而澄神定靈，古徳歸心，必不過(guò)此。 脫葉辭柯，見(jiàn)有時(shí)而終落，閒雲(yún)出岫，仰無(wú)心而自髙。何必讀書(shū)然後能覺(jué)？ 《左氏春秋》有言云：「在徳不在鼎。」愚亦自有言云：在心不在境。前言之意，蓋謂國(guó)以徳，而輕重不在於鼎，鼎不可問(wèn)也。愚謂居以心，而躁靜不在於境，境不必?fù)褚病?/font> 愚甞讀《漢書(shū)》，見(jiàn)張子房事跡，始受教於黃石公者，遇彼神人也，終欲從赤松子者，學(xué)彼仙人也。愚謂子房非徒列將相之傑，抑亦神仙中人。 昔向子平讀《易》，盛稱(chēng)捐益二卦。愚初未詳古人之意。今自讀《易》至此，而愛(ài)其「損」卦懲忿窒慾，「益」卦遷善改過(guò)，損益之要，其在茲乎？ 昔晉王衍有雲(yún)言：「聖人忘情，最下不及於情，情之所鍾，正在我軰?！褂抟蚨杂醒栽唬郝}人復(fù)性，最下不達(dá)於性，達(dá)而求復(fù)，正在我軰。 愚以厯年浸衰，思道彌切，空野獨(dú)歩，歎大象之絶儔；髙岸期登，愧小狐之未濟(jì)。 樂(lè)天知命，故不憂；窮理盡性，故不疑；少私寡慾，故不貪；澄神定靈，故不動(dòng)。四者備矣，一以貫之。此叅用諸書(shū)，助修善行。 自念大耋爰臻，近思愈切，觀一切事，不計(jì)順違，推理安常而已；隨一切時(shí)，不以多少，息縁反照而已。止此足矣，何復(fù)言歟？ 愚讀三聖之書(shū)，各是一法之妙。孔子書(shū)中，愚見(jiàn)大和之徳，油然而生，是謂無(wú)聲之樂(lè)。老氏書(shū)中，愚見(jiàn)大象之道，混然而成，是謂無(wú)名之璞。釋氏書(shū)中，愚見(jiàn)大寂之光，自然而明，是謂無(wú)心之覺(jué)。必也讀書(shū)，當(dāng)如是學(xué)。 至聖御世，乃情之術(shù)，以權(quán)而濟(jì)；至神出世，乃性之道，以實(shí)而致，用有攸宜，理無(wú)不可。 唐桞公度善攝生，年八十餘歩履輕便，或有求其術(shù)，公度曰：「吾初無(wú)術(shù)，但未甞以元?dú)庾粝才?，氣海常溫耳?！褂拊敼人?，乃攝生之法，而令元?dú)夂投鴱?fù)暖也。愚因類(lèi)舉，別得攝念之法，保護(hù)夲覺(jué)，勿以夲覺(jué)隨夢(mèng)幻，常令夲覺(jué)明而復(fù)正是也。彼以身而言，此以心而言，若能並用二法，何勝如之？ 晉嵇康文章有《絶交書(shū)》、《養(yǎng)生論》，渉乎髙邈之地矣。而孫登荅康之問(wèn)，以火之光喻人之才，其言大意云：火用光在乎得薪，所以保其耀；人用才在乎識(shí)真，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難免乎今之世矣。後果如登之言。愚愛(ài)重登之所言，「識(shí)、真」二字最為精要，有以見(jiàn)康之賦分不識(shí)其真，未得其全，所以先於周身之防，反以薄鍾會(huì)而速祻。愚謂必湏才識(shí)兼茂，表裡俱濟(jì)，然後可以成道器。 愚聞古有大人先生，天真之心誠(chéng)而明，天和之氣虛而清，混而為一，莫之與京。愚當(dāng)思古，自明而誠(chéng)。 愚以顧惜殘年，詳求妙道，真誠(chéng)達(dá)夲，洞分了義之經(jīng)，蠲忿忘憂，兼采養(yǎng)生之論，茍能自得，何假朋來(lái)？ 愚讀經(jīng)史而記得「三無(wú)悶」?！吨芤住冯?yún)「遯世無(wú)悶」，「不見(jiàn)是而無(wú)悶」，晉嵇康雲(yún)「自得而無(wú)悶」，愚録之為心要焉。 觀微妙書(shū)，窮理盡性；生微妙智，溫故知新。閒覺(jué)心而愈明，致道力以増勝。茍無(wú)曠日，夫復(fù)何言？ 愚覽羣書(shū)，不拘類(lèi)例，姑務(wù)唯變所適，曲盡其妙，采諸文句，立為心法?！稑?lè)記》雲(yún)「和順?lè)e中」，愚因此四字，但以氣和為貴。《玄綱論》雲(yún)「虛明含元」，愚因此四字，但以心虛為貴，心虛氣和，可以入道，不煩致詰，乆當(dāng)自知。 自求多福，福會(huì)由乎外，非己力之能必全，故可否相叅也。馴致其道，道成由乎內(nèi)，斯由己力而無(wú)不可。夫求福者衆(zhòng)，致道者寡，蓋萬(wàn)分或有其一爾。 孔子之燕居申申，此表和舒之貌，適性而已矣。《荘子》雲(yún)吉祥止止，此表齋明之心，致道使然也。二者不同，愚能辨之。 情恕理遣以接物，靜安閒樂(lè)以奉身，持此相資於焉是用，其它細(xì)故，何必介懐？ 愚得四法、凡八字，可以足用。何謂也？究觀先覺(jué)，理遣對(duì)治【音持】。此皆羣書(shū)舊語(yǔ)，已之演述渉入多矣，今又畧集大端，以為細(xì)要，庶事分?jǐn)z，應(yīng)機(jī)而行，自能了知，不可條陳縷細(xì)也。 虛緣而委順，無(wú)必?zé)o固，聞法而開(kāi)悟，不驚不怖，自謂真修智力粗得百分之一爾。 善惡之事，譬諸草木，為善如植樹(shù)，宜其徐也，深固則易茂；去惡如薙草，宜其疾也，滋蔓則難圖。 練天真之心，養(yǎng)天和之氣，守天均之分，求天然之智，率茲素履，恊彼清休，人雖不知，自雲(yún)有得。 甞用三法：智照、理奪、對(duì)治是也。甞集三心：不著、不動(dòng)、不退是也。大畧如斯，細(xì)分由已，六者無(wú)虧，可以足用。 孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」愚晚年歸，趣好讀古聖人述作該明理性之書(shū)，其有廣大精微條暢臻極者，讀之令人胸中廓然，下視小學(xué)、舊百家秘物之言，一何叢脞哉？ 屈其道而不屈其身者，常情也；屈其身而不屈其道者，非常情也。常情者至多，非常情百中有一。 俗語(yǔ)云：有福之人不居無(wú)福之地。愚謂此説繫乎天者也。愚因擬之而言曰：有智之人不作無(wú)智之事。此則繫乎人者也。 言者，心之聲也；夢(mèng)者，心之影也；想像者；心之畫(huà)也；無(wú)言者，譬如復(fù)雷而無(wú)聲也；無(wú)夢(mèng)者，譬如處隂而無(wú)影也；無(wú)想者，譬如絶筆而無(wú)像也。其理必爾，是故智人不可不知「止、觀」二法。 愚偶為五字二句以自述云：臨文觀衆(zhòng)妙，就枕得三休。上句謂廣求細(xì)論，智也；下句謂每覺(jué)微倦，即時(shí)而寢，寢則眼力、心念、支體三者得休息也。 愚晚年讀《周易》，頗愛(ài)其「遯世無(wú)悶、樂(lè)天無(wú)憂」，所以觀外事悠悠，得中心休休。讀《荘子》，又愛(ài)其「純素之道、唯神是守」，守而勿失，與神為一。所以杜門(mén)不出，退藏於宻，庶幾葆貞，永膺元吉。 水靜極則影像明，心靜極則智慧生。詳此體用，其理備矣。真學(xué)不必多，多則惑也。 日影冉冉轉(zhuǎn)移，心相念念遷謝，形終歸空，故強(qiáng)名曰「夢(mèng)」。 數(shù)必有定，勢(shì)不暫停，聖人有先知，凡人都不覺(jué)，誰(shuí)明此理，愚當(dāng)與談。 夫厚於利則薄於義，束於教則咲於道，中人以下之常情也。古今而然，不當(dāng)驚異。 入道之門(mén)，愚自立法，收視返聽(tīng)，絀聰明以求性，撫心定氣，務(wù)恬虛以養(yǎng)智，守而勿失，用之不匱，過(guò)此以往，則非愚意。 外縁之動(dòng)如雲(yún)也，內(nèi)貞不動(dòng)如山也。至人虛心順縁，不失其真，猶雲(yún)山相依而不相妨也。 夫道充於內(nèi)者，豈惟捐爵屏貴可使？文侯輕其魏，而以國(guó)為累，斯可知也。 有客問(wèn)愚曰：「丈人何故乆不出？」愚對(duì)曰：「愚愛(ài)身心俱不出。愚身不出，退蔵於宻，燕居方丈之室；愚心不出，深入不二，杳冥方存之地。」人以愚為愚，愚自以為智。 ●昭德新編 卷下 靜深生四妙辭並序【並次題共四十七首，今止存二十九首】 夫氣聚成物，聚乆則散；炳靈鍾秀，出必冠倫。多以宿習(xí)暌真失在於動(dòng)，或知靜趣則近道焉。諦思淵靜中，自然生四妙，勢(shì)數(shù)相繼，若嵗之時(shí)，天機(jī)可窺。大信不約，爰得心要，以為秘寳，安虛明樂(lè)。端如貫珠，因書(shū)「靜深生四妙辭」云： 了知入道門(mén)，先從靜為祖。靜勝則心安，安乆虛靈府。虛極發(fā)明靈，洞徹?zé)o不覩。天然法樂(lè)多，豈比聞簫鼓？ 有警辭 圖上華夷能盡記，未始經(jīng)行一歩地。博聞強(qiáng)識(shí)總周知，心不能行亦如是。 三悟辭 若能覺(jué)其夢(mèng)，且悟浮生如戱弄；若能智其識(shí)，漸悟狂知枉心力；若能性其情，大悟歸真即妙明。喜得自然三悟法，書(shū)之聊以表研精。 書(shū)紳二法辭 心如常滿杯，所以明知足。心似不燃火，所以明無(wú)欲。二法可行持，書(shū)紳聊自朂。 髙年約已自誨辭 愚甞究觀萬(wàn)物萬(wàn)情萬(wàn)事萬(wàn)理，同異相雜，自古而然，目為太常，順為心要乆矣。今茲漸老，因更約已，裁定自誨之辭，作方便門(mén)：夫世間之法，理湏決擇，則有辨白褒貶耳；出世之法，夲貴混融，雖未能即行方外聖賢之行，但且學(xué)古來(lái)之名士，衞叔寳不見(jiàn)喜怒之容，阮嗣宗口不臧否人物，斯亦甚善。此外虛懐任運(yùn)，勿復(fù)以悠悠介意，一切之事即時(shí)而過(guò)，去如空中雲(yún)，一切之念即時(shí)而消，盡如湯中雪。唯有詳味道腴，膏潤(rùn)深智，避諸憒鬧，日臻凝寂，此則不可滅裂也。 超真獨(dú)覺(jué)辭 了達(dá)事終虛，往事何殊夢(mèng)。此後事來(lái)干，屹如山不動(dòng)。了達(dá)事終虛，往事今何在？此後事來(lái)干，豁若空虛礙。獨(dú)覺(jué)貴髙竒，傑出羣迷外。 知常委順辭 紛然往事來(lái)，浮雲(yún)經(jīng)大空。喧然是非聲，驚飈觸灌叢。古今無(wú)奈何，委順於其中。 自為觀照總持辭 事往終空。如雲(yún)如風(fēng)。事來(lái)不絶。如日如月。攝念神凝，乆習(xí)而成。觸境情起，即時(shí)而止。不可殫言，自當(dāng)求理。 反夲觀空無(wú)礙辭 形是幻，情是夢(mèng)，寢興視息隨羣動(dòng)。當(dāng)念元來(lái)一切無(wú)，豁然頓遣心中空。 簡(jiǎn)求心要書(shū)紳辭 以靜制動(dòng)，靜為躁君，以虛受有，虛縁葆真。詳而後習(xí)，可書(shū)諸紳。 道貴養(yǎng)生辭【去聲】 若夫殉乎物，輕乎身，有如千金之劔，用以析薪，百錬之鑑，委於窮塵。愚甞觀妙法，見(jiàn)大倫，不欲汨【音骨】其真，虧其神，動(dòng)與天親，靜與道鄰，故作是説，敢告同人。 並用存心微妙訣 處世間法，或伸或屈；用觀察智，無(wú)固無(wú)必。出世間法，勿違勿失；用決定信，惟精惟一。曲盡其妙，退蔵於密。 四方觀練深心訣 性之生情，為夢(mèng)為想；性之生縁，如影如響。不有古聖，愚將安仰？不有妙道，愚將安倣？爰得智刄，決開(kāi)疑網(wǎng)。人不同心，超然獨(dú)往。明融日新，率由天奨。 學(xué)道三深畧論 愚以為學(xué)道之人，三者備而道可成：謂智也、斷也【決斷之?dāng)唷俊⒚懸?。?jiàn)諸相之非相，知一真之甚真，智之深者也。破堅(jiān)摧剛，無(wú)以挫其鋭，窮勢(shì)極利，不可奪其志，斷之深者也。備更夷險(xiǎn)常率履，未始湏臾忘致力，修之深者也。茍能如是，何往弗濟(jì)？ 洞心情境定心篇 物來(lái)誘之而不隨，物來(lái)觸之而不動(dòng)。不隨不動(dòng)由自心，何湏結(jié)社詢(xún)千衆(zhòng)。萬(wàn)事悠悠過(guò)即空，追思豈異春宵夢(mèng)。 與道相知最樂(lè)篇 人多樂(lè)於新相知，又多悲於生別離。唯能與道相知乆，如魚(yú)樂(lè)【五教切】水無(wú)暌時(shí)。樂(lè)道【樂(lè)字音洛下同】至樂(lè)非常樂(lè)，冥真造【音操】適潛熈怡。逌然在心不在境，安能更與白雲(yún)期。 三法自然歌 心夲不愆自然戒，何用科條防毀敗。心夲不動(dòng)自然定，何用勤勞止自兢。心夲不迷自然慧，何用叅尋叩倫類(lèi)。即今知此三自然，奉以周旋無(wú)失墜。 無(wú)有所求歌 無(wú)所求，擺落人間萬(wàn)事休。有所求，安養(yǎng)衰年樂(lè)聖猷。不願(yuàn)竹木林內(nèi)隱，不願(yuàn)蓮花社裡收。願(yuàn)在清平仁壽域，含華守素得優(yōu)遊。 醒黙居士歌 白氏先生耽醉吟，銜杯灑翰恣歡心。樽空才盡若為計(jì)，釋悶遣懐功未深。愚稱(chēng)居士名醒黙，清思忘言求妙徳。習(xí)此功成道更髙，不到詩(shī)魔兼酒惑。 素履嘉祥讃【並次題共二首】 愚不求名，含華隠曜。愚愛(ài)棲真，坐忘遺照。愚獨(dú)聞和，披音露妙。視履考祥，茲為吉兆。 了知妙湛歸心讃 空中聖真，具大威徳。善入無(wú)為，允臻其極。愚心師之，宻與神會(huì)。凝然不動(dòng)，皦然不昧。日慎一日，有進(jìn)無(wú)退。 三言約已自修箴 愚修心，自作戒。勿馳散，勿昏昧。不分別，勿留礙。去纒縳，令自在。破憂恚，成歡泰。保其身，無(wú)敗壊。進(jìn)其道，無(wú)懈怠。銘座隅，書(shū)紳帯。 過(guò)幻日損箴 過(guò)而能改，自然寡悔。知幻即離，何勞用智。日損之師，簡(jiǎn)要如是。 道為心寳銘 名非身親，利令智昬。身智之外，夫何足論？食充且美，衣敝仍溫。深蔵至寳，道心常存。 心要銘 心要之法妙矣哉，先之以自覺(jué)濟(jì)之，以力學(xué)。自覺(jué)者，生知之夲也。力學(xué)者，閒覽之助也。言不盡意，舉其宏綱。辭約意微，繹之為貴。銘曰：物靈而貴，貴乎先覺(jué)。大道坦明，迷心踳駮。妙法難思，精微淵邈。必也讀書(shū)，然後為學(xué)。 放歸去來(lái)辭 陶令曽言歸去來(lái)，解印還家不逥首。屏貴都遺身外名，忘憂酷嗜杯中酒。白傅曽言歸去來(lái)，了知浮世非長(zhǎng)乆。獨(dú)歩逍遙自得塲，飲食寢興隨所偶。羅隠曽言歸去來(lái)，濩落生涯何所有。明日船中竹一竿，要學(xué)江湖釣魚(yú)手。鼂叟亦言歸去來(lái)，抗表辭榮養(yǎng)衰朽。京洛紅塵舊滿衣，總脫臨風(fēng)都抖擻。 雙喻辭 人事常酌中，取象如敧器。器平不敧覆，有同身爽利。道心常不繫，取象如虛舟。舟閒隨逝止，可比性?xún)?yōu)遊。能符雙喻者，何慮復(fù)何憂。 智斷身心辭 咨咨爾幻身，誰(shuí)能住世乆，洪纎妍醜，豈長(zhǎng)存而不朽？咨咨爾幻心，常隨外物誘，風(fēng)生電滅，求其狀而何有。豁然達(dá)理，忽洞見(jiàn)於天真；未能無(wú)悶，或沃之以聖酒。去鄉(xiāng)逰蕩乆不歸，今覺(jué)窮途自迴首。 集句書(shū)紳自用辭 蒙以正徳而隠，専於靜遯於遯，無(wú)是無(wú)非無(wú)所求，無(wú)名無(wú)跡無(wú)諸悶。愚自書(shū)紳用此言，深心更與何人論。 以藝養(yǎng)性 以儒處世 以釋伏心 以道修身： 大家藝文天地：
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