回望“新蘇州人”的歷史背影

    這幾日，一直與“新蘇州人”這個話題或元素交集。

    上周四，博友聚會禮耕堂，那是清代“新蘇州人”、徽商“貴潘”宅第；

    昨天上午，新一屆市人大文教衛(wèi)委來我局調(diào)研，我在介紹蘇州非遺保護(hù)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，特別提到了蘇州這么個歷史文化遺產(chǎn)豐厚的城市被“淪”為當(dāng)下中國“第二移民城市”后保護(hù)工作形勢復(fù)雜、任務(wù)艱巨（與蘇州不同的是，“第一移民城市”深圳是從一個漁村發(fā)展起來的）；

    下周日，我受邀將為市財(cái)政系統(tǒng)青年干部作蘇州歷史文化講座，這幾天備課時又在蘇州狀元文化與工藝美術(shù)發(fā)展等課題中涉及到了“新蘇州人”這個話題。備課中，我還翻出了自己一些與蘇州歷史文化有關(guān)的散文舊作。

    我發(fā)現(xiàn)，還在2005年自己就對“新蘇州人”現(xiàn)象作過研探。記得那年我同時受邀為《蘇州日報(bào)》與《姑蘇晚報(bào)》作專欄撰稿：日報(bào)副刊部主任徐寧邀我寫兩周一期的《舊作品讀》；晚報(bào)副刊部主任姚萍邀我為“文化蘇州”版每月作一稿。這兩位副刊部女主任現(xiàn)都已退休，但那一年正是因?yàn)樗齻兘o我的這番動力，才使我能靜下心對蘇州的一些歷史文化現(xiàn)象作些研究與思考，并以散文體的筆墨來抒發(fā)與闡述。

    《回望“新蘇州人”的歷史背影》，就是2005年9月發(fā)在《姑蘇晚報(bào)》的“文化蘇州”專版上的。7年后重讀，或許仍能給我們一些啟迪?，F(xiàn)發(fā)于此，與博友共飧。

    （注一：此文發(fā)表后，曾有文中提到的“禮耕堂”“貴潘”后裔給晚報(bào)寫信，稱他們祖先老家是河南的，只是靠近安徽之境，嚴(yán)格意義上不能稱“徽商”。）

    （注二：此文后收錄于我在2007年出版的散文集《舊蹤品讀》。應(yīng)姑蘇小媚之索，此次去禮耕堂博友聚會時我?guī)Я艘槐窘o她，期待不日能聽到來自博友的讀后意見。）

回望“新蘇州人”的歷史背影

    漫步山塘，不時地，總會有一處曾經(jīng)或者依然軒昂的門樓、高宅臨街守望。這其中，便有一些是明清時期的會館。看著那些或整修一新、或封門閉戶、或已經(jīng)殘頹的門樓、門廳，自然會遙想起當(dāng)年那些出入于此的身影、那些每天都踩過半塘橋堍石板路和寶安會館水碼頭的腳印。

    他們，不就是那個時代的“新蘇州人”么？近來，“新蘇州人”幾乎已成了蘇州市民生活中的一個主題詞。不少人慨嘆：古城小巷深處，已不再隨處飄著吳儂軟語？蘇州的大地上，一年竟會新增出一個昆山的人口！

踩著會館門口的石板路尋去

    既然，我們蘇州就是不斷融合著歷史的“新蘇州人”而生機(jī)勃勃地走到了今天，那么，我們就從這些會館的門口、踩著半塘橋堍的石板路，去探尋“新蘇州人”的足跡，去回望他們的歷史背影吧！

    當(dāng)年那些遠(yuǎn)鄉(xiāng)人，為何要千里迢迢來到蘇州？曾藏于嘉應(yīng)會館的一塊石碑上，有段文字這樣告訴我們：“姑蘇為東南一大都會，五方商賈，輻輳云集，百貨充盈，交易得所?！泵髑鍟r已成為中國東南沿海政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的蘇州，吸引和云集了各地商賈。

    那些來自天南海北的商人們，要在這五方雜處的“東南一大都會”站穩(wěn)腳跟、生存發(fā)展，便紛紛組織起各種會館和公所。那塊碑中說：“各省郡邑貿(mào)易于斯者，莫不建立會館，恭祀神明，使同鄉(xiāng)之人，聚集有地，共沐神恩?！庇谑?，既睦鄉(xiāng)誼、又通聲氣的各地會館，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

    從年代上來看，會館大都創(chuàng)建于明萬歷至清康熙、乾隆年間，最初多為集結(jié)同一地方旅蘇商人，且不分行業(yè)，發(fā)揮著“聯(lián)鄉(xiāng)語，敘鄉(xiāng)情”的作用；而公所則多數(shù)到了清道光、咸豐之后才創(chuàng)設(shè)，并逐步以行業(yè)集結(jié)為主了。

    雍正皇帝剛剛坐上龍椅那年，一天他打開蘇州織造胡鳳翬的奏折，透過字里行間，看到了這樣一派景象：“閶門南濠一帶，客商輻輳，大半福建人民，幾及萬有余人。”不知他的父親、曾經(jīng)六次南巡的康熙老皇帝，是否向他談起過蘇州閶門如此繁盛的景象；也不知他當(dāng)時是否有過也去“閶門南濠一帶”巡視一番的念頭。

    這“客商輻輳”的景象，就有福建移民的功績。其實(shí)，在雍正皇帝知道蘇州閶門有如此“萬有余”“福建人民”的一百多年之前，在蘇州的福州商人們就已經(jīng)在明萬歷四十一年（1614年）建了三山會館。明清時期，福建商人在蘇州建有8所會館，其中6所是建于清康熙或康熙年之前的。

    與閩商一樣，粵商也是各地商幫中來到蘇州較早的。因此，蘇州最早的會館，大都是來自福建和廣東的商人建的。早在明萬歷年間，廣州商人就在蘇州建了嶺南會館，這幾乎與福建商人的三山會館建于同一時期。而明天啟年間廣州府東莞縣商人在蘇州建立的東官會館，則開了縣級商人單獨(dú)建會館之首。明清時期，廣東各地商人在蘇州建了7所會館，其中建于清康熙或康熙年之前的，就有5所。而這5所會館，又全都在當(dāng)時蘇州最繁華的山塘街上。

明清“新蘇州人”，半數(shù)居閶門

    倘若繪制一幅明清時期蘇州會館公所分布圖，那么，就不難發(fā)現(xiàn)：那些清康熙年之前所建的早期會館、那占了總數(shù)一半以上的會館，大都在山塘、閶門一帶。有稽可查的明清時期蘇州會館59所，山塘街就有13所，閶門及山塘周邊還有17所，超過了全城的半數(shù)！那另外的20多所，大都是到了清乾隆年后才建的。而后來興盛起來的近200處公所，則逐步向這所古城的各處散布蔓延了?？梢哉f，閶門、山塘一帶，留下了明清時期“新蘇州人”最早的足跡。

    明清時期“新蘇州人”首先涉足閶門、山塘一帶，與當(dāng)時這里的繁華密不可分。清乾隆年間徐揚(yáng)所繪歷史長卷《姑蘇繁華圖》中：從虎丘至閶門，七里長街，商鋪林立，萬商云集，百貨充溢。它將連接在“吳中第一勝景”虎丘與“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”閶門間的山塘盛況，描繪得淋漓盡致。明清時期閶門的繁華，很大程度上得益于從吊橋下流過的運(yùn)河。正是這條南北水道，使閶門成為“百貨匯聚、商賈通販要津?！辈幌⒘魈手倪\(yùn)河，承載了商品的流通，也促進(jìn)了人口的流動。當(dāng)年，你若走過山塘街，登上吊橋，飽覽“天下第一碼頭”閶門的繁華，眼前的古城蘇州，看上去一定更象是個移民城市。

    繼粵商和閩商來到蘇州之后，晉商、徽商、浙商和魯商們也都紛至沓來。從它們在蘇州所建會館的時間來看，大都到了清康熙之后。而這些來自南北各地的“新蘇州人”，也自然形成了不同的分工。

    晉商進(jìn)駐蘇州，主要是開錢莊。清乾隆三十三年（1768年），蘇州有山西錢莊81家。他們以全晉會館為中心，有條不紊地組織了蘇州的銀錢市場，為蘇州商民服務(wù)。

從中不難看出，晉商似乎比別人更懂得如何來利用好會館的功能。而這所建于康熙六十年（1721年）、坐落于半塘橋東側(cè)的全晉會館，在當(dāng)時山塘街諸會館中，也可算是規(guī)模宏大的。會館門前，建有兩座白石大牌坊，甬道間有白石料的“金水橋”，所以，它在民間又被稱為“白石會館”。

    徽商在蘇州行商，則涵蓋了棉布、茶葉等許多行當(dāng)。他們開設(shè)的布莊為了營造品牌，都在自己加工的色布布頭上標(biāo)明本字號的專用圖記。清康熙年間,徽商汪文琛在山塘街開設(shè)的“益美”字號，一年中售布達(dá)百萬匹。其聲名一直在以后二百年間延續(xù)，各地都把“益美”色布奉為名牌。而汪文琛這位清代“新蘇州人”的名字，也因此被載入各高校中國經(jīng)濟(jì)史教材和蘇州市志之中。

    清中晚期，蘇州茶界把吳世美、鮑德潤、汪瑞裕、吳馨記、嚴(yán)德茂和方裕泰等六家茶葉店推為六大名店。而這六大名店不是由徽商所開設(shè)，就是聘請了徽商當(dāng)經(jīng)理。蘇州人是不喝花茶的，但虎丘卻又以盛產(chǎn)茶花而名世，這也與徽商有關(guān)。徽州山區(qū)盛產(chǎn)名茶，蘇州花茶便是以歙茶為原茶，配以虎丘所產(chǎn)珠蘭花、茉莉花等加工制作而成。徽商從中的調(diào)度和因地制宜再生產(chǎn)，功不可沒。直到上個世紀(jì)抗戰(zhàn)爆發(fā)，因交通阻斷，徽商又借鑒福州花茶窨制經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)蘇州花茶窨制工藝，將花茶窨制轉(zhuǎn)移到蘇州。一時間，山塘街楊安浜一帶徽州人開的茶行不下數(shù)十家，也帶起了虎丘周邊幾乎成了茶農(nóng)的天下。

    山塘街上，有個吳士東亂世守誠信的美談，流傳了百余年。清咸豐十年（1860年），太平天國忠王李秀成率部攻陷蘇州。恰在這時，有位江西商人的三條貨船進(jìn)了山塘河。為保性命，他決定立即離開這是非之地。正當(dāng)走投無路之際，他一抬眼看到了吳士東的小店鋪，便將準(zhǔn)備扔掉的貨物給了吳士東。這以后，吳士東東奔西走，將三船貨物散發(fā)給各地商家，又花大半年時間收齊貨款。世道太平了，吳士東碰到再次來蘇州的江西商人，第一件事便是將貨款交到他手上。

    這個一直作為山塘之誠信、作為蘇州人經(jīng)商之誠信的美談，就是由這樣一位來自徽州歙縣大阜的“新蘇州人”創(chuàng)造的。如果當(dāng)年也有評選十佳“新蘇州人”之舉，那么，這位吳士東應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。

    那些來自天南地北的商人們，有些是流蘇行商，就如“城市候鳥”，根據(jù)商業(yè)周期遷徙；而相當(dāng)一部分則逐步定居下來，由寓蘇經(jīng)商，進(jìn)而移民成“新蘇州人”。各地商幫中，徽商由于其與蘇州較近的地緣、人脈等因素，最后定居成為那個時期“新蘇州人”的較多。

    走過山塘街綠水橋，總會在橋堍鮑傳德莊祠門前佇足片刻，那“宗仁主義”的石牌坊上，記載著鮑氏家世：“皖歙遷居吳下六代于茲”。寫這段文字的鮑宗漢，是居蘇第六代鮑氏族人。從所記“中華民國八年”往上推算，這個徽商家族最晚應(yīng)該是在清嘉慶年間就來到蘇州了。

他們的腳步：

從山塘走進(jìn)古城，從經(jīng)濟(jì)走到文化

    明清時期“新蘇州人”的腳步，從行走在這座古城邊緣，到漸漸地觸及它的脈搏。許多外地商人逐漸融入蘇州經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活之后，他們的家族便也自然地融入蘇州這座古城。于是，他們定居在蘇州的家，也從山塘街、閶門一帶逐步遷往城內(nèi)、遷往古城的小巷深處。兩、三代過后，從那些深宅大院里走出來的孩子，就再也分不清他們是外地商幫的后代，還是蘇州“土著”了。

    同樣來自徽州歙縣大阜的潘奕基家族，也是沿著這一軌跡，在蘇州城內(nèi)數(shù)度遷徙的。明末，潘氏家族祖上就經(jīng)商往來于徽州、杭州與蘇州。清初開始，定居蘇州。先是住在閶門南濠街；后來遷往黃鸝坊橋；到了潘奕基這代，搬到了馬醫(yī)科；到其兒子潘世恩，又遷居紐家巷。后來，這一潘氏家族因門第顯赫，被蘇州民間尊為“貴潘”。平江河畔現(xiàn)在還留下了“貴潘”的紐家巷“紗帽廳”和南石子街潘祖蔭宅第。同樣在平江河畔留下禮耕堂宅院、與“貴潘”齊名的“富潘”一族，也是明末清初來蘇州的成功徽商。

    外地商幫離開閶門、遷往城內(nèi)的另一個原因，是咸豐十年（1860年）太平軍進(jìn)攻蘇州時，戰(zhàn)火對閶門、山塘一帶破壞甚重，尤其山塘街被燒了三天三夜，使得這一帶的輝煌與繁榮昔日不再。曾在山塘街十分耀眼的全晉會館，也在這次戰(zhàn)火中破壞嚴(yán)重，于光緒五年（1879年）在城內(nèi)中張家巷重建。許多后期的會館，因此大都建在了城內(nèi)。

各地商幫中，徽商素有“賈而好儒”之稱，他們攜著“十戶之村，不廢誦讀”的昌盛文風(fēng)，融入蘇州的經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活。這些定居下來的“新蘇州人”中，產(chǎn)生過不少文化精英。由此可以想見：豐厚的蘇州文化中，也積淀了多少“新蘇州人”的歷史腳印呵！

    那個潘奕基家族，后來就出了清代乾隆五十八年的狀元潘世恩和咸豐二年的探花潘祖蔭，還擁有6個進(jìn)士和2個舉人。蘇州民間之所以稱其為“貴潘”，就是因?yàn)檫@個家族人才輩出而門第顯赫。平江河畔另一條幽巷中的徽商洪宅，也在清代同治七年出了位“洪狀元”洪鈞。沒有考證過，蘇州歷代37位文狀元中，還有哪幾位出自他們那個年代的“新蘇州人”家族。

    那位因“益美”字號而聲名大振的布商汪文琛，有個同樣也頗有聲名的兒子，叫汪士鐘。而汪士鐘的聲名與他父親不同，不在色布貿(mào)易，而在藏書。作為清代蘇州藏書家的汪士鐘，官至戶部侍郎。他將清嘉慶時江南四大藏書家黃丕烈、周錫瓚、顧之逵和袁廷檮之書歸于門下，并建“藝蕓書舍”藏書樓收藏。汪士鐘有如此雄厚的資金來廣收珍本善冊，恐怕與汪氏家族經(jīng)營棉布取得巨大成功不無關(guān)系。這應(yīng)該是徽商在蘇州“賈而好儒”的又一個范例，而這對汪氏父子也以其亦賈亦儒而同步清代蘇州史壇。

    明清時期，流蘇、寓蘇、并進(jìn)而移民的各地商幫，是進(jìn)入當(dāng)時蘇州社會一定層面的“新蘇州人”。通俗點(diǎn)說，也算是入流的。自然，也還有許多“新蘇州人”，生活在更低下的社會層面。比如服務(wù)行業(yè)中的揚(yáng)州“三把刀”；比如生活在城郊和城墻邊棚戶里的移民們。

在他們的背影里：

升華了蘇州的“城市性格”

    那些三、五百年前的“新蘇州人”，融進(jìn)了蘇州的城市節(jié)奏，升華了蘇州的“城市性格”，也在蘇州的風(fēng)俗、語言中滲入他們的影子。這在行業(yè)習(xí)俗中，就尤為明顯。蘇州人以前孵小雞、小鴨，從來是用“以禽孵蛋”的土法。清末，浙江“蕭山幫”給蘇州帶來了“土缸加溫”的孵法，生產(chǎn)效率顯著提高。蘇州話中有一句：“不做回湯豆腐干”，源于徽州話中的“不做茴香豆腐干”?！败钕恪迸c“回鄉(xiāng)”諧音，徽商們出來闖天下，都是希望在外面站穩(wěn)腳跟、取得成功的，一旦回鄉(xiāng)，就意味著失敗！徽商們什么買賣都做，但有兩樣?xùn)|西最為忌諱：除了茴香，還有蘿卜干?！疤}卜”的諧音，就是“落泊”。

    至于說，當(dāng)今“新蘇州人”移民浪潮中，在吳中區(qū)、昆山等地出現(xiàn)了被地段民警稱作“沭陽村”、“阜寧村”和“阜陽村”的現(xiàn)象，也并不足怪?！靶绿K州人”的歷史移民過程中，早就有了“侉莊”、“淮陽路”等地名載入蘇州史志。而以這些歷史移民來蘇州時最初生計(jì)所命名的地方，如“炒米浜”、“螺螄浜”等，更是不計(jì)其數(shù)。

    的確，我們這座古城兩千五百年的記憶中，那些迄今三、五百年的“新蘇州人”漸行漸遠(yuǎn)的背影，尚未依稀與模糊。

    而今天，當(dāng)蘇州寬闊的大街上，每每踩過的兩對腳印里便有一對是“新蘇州人”的時，我們是否應(yīng)該從歷史上“新蘇州人”走來的腳印里，悟出點(diǎn)什么呢？

    我們，與我們身邊這代“新蘇州人”的背影里，該留下一個怎樣的蘇州？

                                                          2005年8月29日