人的需要是客觀的還是主觀的，人們爭論不休。其實人的需要具有主觀性，但在根本上是客觀的。主觀是表現(xiàn)形式，而客觀性才是它的實質(zhì)。

    人的需要的產(chǎn)生是客觀的。人的需要產(chǎn)生于人的自身結(jié)構(gòu)、規(guī)定性和人同周圍世界的不可分割的聯(lián)系。有什么樣的主體結(jié)構(gòu)，就產(chǎn)生什么樣的需要，主體自身的每一規(guī)定、人同周圍世界普遍聯(lián)系的每一環(huán)節(jié)，都產(chǎn)生一定的需要；同時，人的生存和發(fā)展有著需要的內(nèi)在規(guī)定性，需要對象具有滿足人需要的結(jié)構(gòu)和屬性時，需要才能生成。

    人的需要的存在是客觀的。人的需要是以其對象和自我成為對方的對象來共同確證其存在的。需要與需要對象雙方都以其對方的存在作為自身存在的前提條件，無論失去哪一方，另一方也就不存在了。沒有客觀存在的事物，人既無根基又無指向，因而也就沒有存在的理由，更不能產(chǎn)生人的需要；反過來，沒有人的需要，則客觀世界及其一切存在物對人毫無意義。人的需要是人生存和發(fā)展的客觀現(xiàn)實狀態(tài)，從更多的意義上，它是一種客觀狀態(tài)而不僅僅是一種非常具體可見的東西，比如我們常說的“日益增長的物質(zhì)文化需要”到底指什么需要？誰也無法說具體，但它的客觀性不容質(zhì)疑。

   人的需要的發(fā)展是客觀的。需要自身包含著不斷發(fā)展與超越自己的動態(tài)本性，其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡都遵循一定的客觀規(guī)律。一般來說，只有低級的需要得到最基本的滿足，才有可能產(chǎn)生和滿足高一層次的需要，人在勞動創(chuàng)造中不斷開拓著人的需要對象，滿足需要的工具和方式也隨之不斷擴大和更新，人需要的類型和層次也就不斷擴大和提升。水能發(fā)電是客觀的，電也是人所需要的，但當“人的尺度”還沒有達到用水發(fā)電這個程度時，水發(fā)電的功能或?qū)傩噪m是客觀存在的，但用水發(fā)電還不是人的需要；只有當“人的尺度”達到水可以發(fā)電，又具有開發(fā)水資源發(fā)電的能力和條件時，才出現(xiàn)用水發(fā)電、以作照明和動力之需要。

    人的需要在內(nèi)容和形式都是客觀的。從內(nèi)容方面，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，所以人體的需要就兼有物質(zhì)和精神方面的雙重內(nèi)容，而物質(zhì)和精神都是人的生命不可缺少的組成部分，都具有客觀必然性。在形式上，一個主體（社會、集團或個人）在一定的現(xiàn)實條件下必然產(chǎn)生一定的需要，并導致為滿足這些需要而采取一定的行動，假若人的需要停止，就意味著人的生命的停止。這些必然性是由主體的社會存在條件決定的，而不是由它的意識偶然造成的。也就是說，一個人有什么樣的需要，并不取決于他自己的主觀意識，而主要取決于他的客觀存在。唐代人不能說不想用電腦，但在客觀上沒有產(chǎn)生這種需要的條件。所以馬克思認為，生產(chǎn)既生產(chǎn)著需要的對象，同時也生產(chǎn)著需要本身。需要是可以創(chuàng)造的。

    滿足人的需要的能力是客觀的。能力是溝通主體的需要以及需要對象的必要條件，是客觀存在的，缺乏一定的能力常常就不可能產(chǎn)生相應需要。如缺乏審美能力的人就不會產(chǎn)生欣賞交響樂、 欣賞大自然風景之類的需要，而人的能力正是在客觀實踐活動中發(fā)展起來的，是受客觀條件所制約的。當然過高估計人的能力也無法產(chǎn)生合理的需要，就如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，即使有畝產(chǎn)百萬斤的想法，也不會有畝產(chǎn)百萬斤的能力，所以，這種想法因其不現(xiàn)實性而構(gòu)不成需要，只能是漫無邊際的狂想，也無法客觀的具有相應的生產(chǎn)能力。

    人的需要總是帶有主觀性。人的需要作為一種客觀的存在，總是同時伴隨著一種主觀的意識的反映，是“被意識到的需要”。人的一切需要都要反映到人的意識中并通過意識來支配人的行為。因此，人的需要不僅具有客觀的內(nèi)容，同時總是烙上了主觀的印記。但是，人的需要的主觀性是如何體現(xiàn)的呢，有的人將需要和欲望相區(qū)分，欲望是需要在主觀上的反映，因而是主觀范疇，而需要則是反映主體客觀狀態(tài)的客觀范疇，一旦客觀的需要進入人的主觀領(lǐng)域，就轉(zhuǎn)化為主觀上意識到了的需要――欲望。還有的學者從需要中劃分出“需要的意識”來，說需要和需要的意識不是一回事，不能將二者等同起來。需要是客觀的，需要的意識是主觀的。該問題還有待進步思考。