驅(qū)動人們在社會中運動的究竟是什么？按照盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們運動的原因很簡單，就是爭取獲得最大的物質(zhì)利益。盧瑟在這方面很誠實，上班，養(yǎng)家糊口。工作的目的就是賺錢，而不是什么精神上的愉悅。追求精神愉悅可以去旅游，去電影院，去吃飯，不用朝九晚五地按時去公司工作。

按照穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是追求最大的效用。隨著某樣?xùn)|西數(shù)量的遞增，效用遞減。按照穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，越稀少的東西效用越高，越充裕的東西效用越小。“水有很大用處，價值卻很小，因為水的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對它的需求。鉆石的用處很小，價值卻很大，因為對鉆石的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鉆石的數(shù)量?！彼?，按照穩(wěn)拿經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是資本家是錢太多了，邊際效用下降，不妨交換一些勞動力，交易之中彼此創(chuàng)造價值。資本家購買了勞動力生產(chǎn)產(chǎn)品，然后產(chǎn)品多了，邊際效用下降又要賣出去換成錢。錢多了，又要購買勞動力。

這么折騰來折騰去，不累?。?/P>

資本家有多余的錢，錢的邊際效用下降；工人有多余的勞動力，勞動力的邊際效用下降。交換一下，皆大歡喜。既然資本家的錢多余，那他還努力賺錢干什么？

不過，資本家最后的目標(biāo)還是要把產(chǎn)品賣出去。勞動力最終被轉(zhuǎn)化到商品中，然后換成錢。

整個過程是資本家用錢換工人的勞動力，然后生產(chǎn)產(chǎn)品，用產(chǎn)品換錢，再用錢換勞動力。不用考慮什么邊際效用，只要他賣出的產(chǎn)品的錢少于他最開始的投資，他就會停下來。資本家的行為，不是吃飽了撐的，沒事找事消化食兒，而是想法設(shè)法用錢生錢。

“君子愛財，取之以道?！笨资ト苏f：富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。按孔老夫子的說法，愛財只要符合“道”的就可以。問題是什么是“道”，這就不好下定義了。當(dāng)然，中國歷史上對“道”下定義的當(dāng)然是穩(wěn)拿了。

相比老外，還是中國人實在，人人愛財，追求的就是物質(zhì)財富，沒有必要扯什么主觀感受。換一個角度看，也可以說中國的老百姓聰明，不好糊弄。中國的統(tǒng)治者更聰明，玩了個小花招。

古今中外的統(tǒng)治階級都追求物質(zhì)利益，都要粉飾自己的行為。老外是徹底否認(rèn)自己追求物質(zhì)利益，把自己的行為上升到精神層面。中國的統(tǒng)治者承認(rèn)自己追求物質(zhì)利益，不過自己追求的過程，是符合“道”的。既然是符合“道”的，盧瑟就沒資格多說少道。不過，這個“道”究竟是什么是統(tǒng)治者自己定義的，統(tǒng)治者給自己留了個后門。

最終達(dá)到的目的都是一樣的，穩(wěn)拿怎么拿，盧瑟都要閉嘴。

推動人們采取行動的，不是主觀評價，而是實實在在的物質(zhì)利益。一切經(jīng)濟(jì)行為，都是為了獲得更多的大餅。用太史公的話說，就是天下熙熙皆為利趨，天下攘攘皆為利往。所以，盧瑟研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也就是彼此間物質(zhì)利益的消長。

如果不采用物質(zhì)尺度，而僅僅采取主觀評價，那么怎么生產(chǎn)、怎么分配、如何交換和消費的過程，彼此之間為了爭取更多物質(zhì)利益的博弈，會被隱藏在彼此皆大歡喜的和諧的景象中。如果采用主觀評價衡量經(jīng)濟(jì)行為，那么搶劫也可以看成一個互利互惠的過程。相反用物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量搶劫過程，則可以清晰地看到受害人與劫匪之間財物轉(zhuǎn)移過程。

任何成交行為都是合理的，或者說任何市場行為只要存在都是合理的，都是互惠互利的。那么我們除了獲得精神上的安寧與祥和，還有什么研究的必要呢？或者我們只要知道一切都是合理的結(jié)果就可以了。市場是復(fù)雜的互動過程，彼此為了爭奪最大的物質(zhì)利益在討價還價，如果不從物質(zhì)利益的爭奪著眼，那么必然看不到任何市場行為形成的原因，而只能看到結(jié)局中彼此心理上的“皆大歡喜”。當(dāng)然，這種雙方的“歡喜”既包括劫匪成功占有他人財富的的喜悅，也包括受害人對自己能夠通過破財免災(zāi)而幸免于難的暗自慶幸。如果不能從物質(zhì)利益出發(fā)去研究經(jīng)濟(jì)，那么我們便無法看清楚事情的起因、經(jīng)過和結(jié)果，以及蕓蕓眾生在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用，和彼此之間復(fù)雜的博弈過程。

衡量物質(zhì)利益必須有一種明確的尺度。盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的衡量標(biāo)準(zhǔn)是勞動價值，或者說社會必要勞動時間。既然人人追求貨幣，為什么不用貨幣量來衡量呢？

大多數(shù)情況下，人們追求貨幣，但是不是永遠(yuǎn)如此。當(dāng)幣值迅速下降的時候，人們就追求商品，不再追求貨幣。囤積商品。所以，貨幣只是手段，不是目標(biāo)。當(dāng)幣值穩(wěn)定的時候，貨幣是目標(biāo)，當(dāng)幣值不穩(wěn)的時候，貨幣就不是目標(biāo)了。穩(wěn)定都是相對的。幣值不穩(wěn)，必然對應(yīng)另一種相對較穩(wěn)的東西。這就是我們需要確定的尺度。貨幣是價值的影子，當(dāng)這個影子不能反映真身的時候，人們就拋棄貨幣。顯然，我們要考慮的顯然不是影子而是真身。

這個話題引申一步，就是一個封閉的經(jīng)濟(jì)體不可以通過印錢或者投機(jī)來致富。對一個封閉的經(jīng)濟(jì)體來講，最終的致富途徑只能是發(fā)展生產(chǎn)力。這里使用了“封閉的經(jīng)濟(jì)體”，而沒有使用“國家”。這是因為對美國那樣的極個別國家來講，確實可以通過印刷貨幣或者使用金融手段獲得世界其他國家的勞動者的勞動。

貨幣并不是在所有的交易中都存在的。應(yīng)該承認(rèn)，最早的交易是沒有貨幣的。用谷物、肉類、馬匹交易，并不代表人們之間沒有經(jīng)濟(jì)行為。即使在工業(yè)化時代，也存在一定數(shù)量的易貨貿(mào)易。

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是強(qiáng)國富民。在金融、土地投機(jī)等追求貨幣為主要目的場合中，有驚人的貨幣流動和資本所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。但是，很顯然在這樣的場合，甲之損失成為乙之收益，乙之收益來自甲之損失，對總體來講，這樣的過程只是一次財富再分配的過程，并不能增加任何產(chǎn)品，不能增強(qiáng)綜合國力，也不能改善人民生活，而且很難穩(wěn)定存在。

在絕大多數(shù)情況下，貨幣必須是最好的商品，是人們追逐的目標(biāo)。這是因為成為貨幣的商品具有價值相對穩(wěn)定、便于衡量數(shù)量和質(zhì)量、易于保存和攜帶等等。因為這種商品具有以上的優(yōu)點，所有的人都接受這種商品，這種商品就成為貨幣。所有的人都接受這種商品這一點，又強(qiáng)化了這種商品的貨幣地位。

我們衡量物質(zhì)利益，就需要一個尺度。這個尺度就是勞動價值。把全社會的總產(chǎn)品放在哪里，這就是全社會的總大餅。哪些人為這塊大餅貢獻(xiàn)了什么？那些人獲得了多少大餅？全部一目了然。

需要說明的是，在分析的過程之中，絕大多數(shù)情況下，我們還是會采用貨幣來衡量。一方面，這是因為絕大多數(shù)情況下，貨幣還是能穩(wěn)定地發(fā)揮價值的影子的作用——除非發(fā)生嚴(yán)重通脹。另一方面，我們也確實找不到更好的尺度來衡量工人的勞動。事實上，如果有一種商品能穩(wěn)定地保持價值，那么這種商品就會成為貨幣。這也是貨幣成為貨幣的重要原因。

不過，很顯然，在分析危機(jī)的過程中，尤其是通脹的過程中，不會完全使用貨幣作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)貨幣超量發(fā)行的時候，必須結(jié)合物價考慮經(jīng)濟(jì)行為。

既然用貨幣來衡量價值，那么為什么不用市場價格來衡量呢？穩(wěn)拿經(jīng)濟(jì)學(xué)提出稀缺性決定物品的價值——我需要就有價值，越稀有就越有價值。市場價格反映價值。盧瑟認(rèn)為稀缺性只是分配的依據(jù)，沒有穩(wěn)定的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)。同樣一塊土地，被切割成若干小塊屬于不同的主人，獲得地租的總量必然小于屬于同一個主人獲得的地租總量。同樣的燃油由若干經(jīng)銷商經(jīng)營，與僅僅由一兩個寡頭經(jīng)營，價格也是不一樣的。生產(chǎn)燃油的過程很顯然是不變的，變化的是燃油所有者的稀缺性，或者說壟斷性。

這就涉及到稀缺性的本質(zhì)，即是物的所有者稀缺，還是物稀缺。邊際效用論的理論基礎(chǔ)是物稀缺，而不是所有者稀缺。表面上的邏輯說得很好，讓稀缺的東西獲得更好的利用。物的所有者稀缺，只此一家別無分號，自然可以制造物的稀缺，是很顯然的有力的議價權(quán)的條件。但是如果承認(rèn)所有者稀缺與物稀缺有相同（至少不更弱的）議價權(quán)，那就涉及到私有產(chǎn)權(quán)的集中更有權(quán)力獲得更好的交易條件。如此的推論就是有錢人與沒錢人之間的交易不是平等的，有錢人更有利。交易條件是越有錢越有利，越?jīng)]錢越吃虧。盧瑟的盧很大程度上是穩(wěn)拿的穩(wěn)造成的，而盧和穩(wěn)的趨勢還會擴(kuò)大?；蛘哒f是馬太效應(yīng)。物的所有者稀缺的基礎(chǔ)在于私有產(chǎn)權(quán)，所以說，所有者的稀缺讓所有者獲得更多的收益，而不是物獲得了更好的利用。換句話說，私有產(chǎn)權(quán)為錢多的人創(chuàng)造了更好的交易條件，同時也意味著錢少的人更不利的交易條件。如果要獲得相對公平的交易條件就要削弱私有產(chǎn)權(quán)的作用。所謂物獲得更好的利用，就能使全社會獲得更大的收益。實際上是私有產(chǎn)權(quán)獲得更大效用，私有產(chǎn)權(quán)所有者獲得更大的收益。盧瑟的利益，被穩(wěn)拿代表了。這樣的結(jié)論，更接近我們的觀察，但是很顯然是穩(wěn)拿要回避的。

不能否認(rèn)，極少數(shù)人并不看重物質(zhì)利益。比如積極投身公益事業(yè)的人，或出家修行的和尚。但是，這些人的行為顯然不能成為社會的主流。而且他們的經(jīng)濟(jì)地位將隨著他們放棄對物質(zhì)利益的追求，而逐步被邊緣化。他們對物質(zhì)利益的追求越淡漠，他們越被經(jīng)濟(jì)循環(huán)邊緣化。當(dāng)然，個別打著修行旗號，廣籌善款的寺院不僅沒有邊緣化，而且不斷深深地陷入經(jīng)濟(jì)循環(huán)之中。這樣的寺院，顯然不能不考慮他們的影響。所以，對不看重物質(zhì)利益的人，我們可以忽略他們個人行為對經(jīng)濟(jì)的影響。這種忽略決定于他們的客觀選擇，而不是他們的具體職業(yè)。

擁有巨大物質(zhì)財富的人，在把自己的財產(chǎn)全部捐獻(xiàn)給社會的時候，必然對經(jīng)濟(jì)有影響。但是，這種影響是短暫的和微不足道的。從他們捐獻(xiàn)的那一刻起，他們就喪失了對那部分財富的影響——否則就不是捐獻(xiàn)。這些財富將通過經(jīng)濟(jì)循環(huán)，重新回到金字塔的塔頂。這個過程是確定的，不確定的只是時間問題。

如果我們認(rèn)為每個人都是理性人，那么個人謀利求物質(zhì)利益，是一切經(jīng)濟(jì)行為中最基本的原則。除此以外，別無其他任何原則。

任何雙方自愿的交易，都可以從精神的角度解釋為彼此互相愉悅的過程。但是，從物質(zhì)的角度看，就存在彼此之間此消彼長的矛盾性的關(guān)系。在雙方爭奪物質(zhì)利益的博弈過程中，一方難免屈從于另一方。個人謀求經(jīng)濟(jì)利益的能力與他掌握的生產(chǎn)資源的量成正比，與社會上擁有類似資源的量的人數(shù)呈反比。雙方交易行為，如果能夠成交的話，毫無疑問，處于經(jīng)濟(jì)地位中相對優(yōu)勢的一方，必然在物質(zhì)利益方面獲得了好處。否則，這一方不會采取行動。這就是出于優(yōu)勢地位一方謀求更好利益的根本方法。

這種拉鋸行為并不是個人行為。正如絕大多數(shù)商品的價格并不是由賣主和買主之間私下博弈的結(jié)果。每一件商品的價格，都是所有買主和所有賣主之間競價的結(jié)果。這種競價即包括買賣者之間，也包括買主同行之間和賣主同行之間。

事實上，工資水平的形成，利率的形成，地租的形成，以及社會平均利潤率的形成都是彼此拉鋸的結(jié)果，也是廣泛交易的結(jié)果。一次拉鋸的結(jié)果，取決于其他拉鋸的結(jié)果。反過來，一次拉鋸的結(jié)果也會影響其他拉鋸的結(jié)果。張地主家土地的出租價格必然影響李地主家土地的出租價格。最終，張、李兩位地主的地租必然達(dá)到一個接近的水平——如果土質(zhì)、肥力相等，水利、運輸條件相當(dāng)?shù)脑挕?/P>

事實上，正是千百次的拉鋸，形成了社會總拉鋸的結(jié)果。如此一來，同樣進(jìn)行類似拉鋸的人群，便形成了一種共同的利益。這些人群小者為階層，大者為階級。

實際上，每個階級都在同對立的階級進(jìn)行價值的拉鋸。經(jīng)濟(jì)地位類似的人群組成階級。同一個階級的人，參與社會生產(chǎn)的過程相同，發(fā)揮的作用相同，獲得產(chǎn)品分配的方式相同。比如屬于地主階級的人，他們都是私有土地的占有者，都依靠私有土地產(chǎn)權(quán)作為分配依據(jù)，都以地租作為收入來源。地租的上升，不僅僅影響一個地主的生活，而是整個地主階級的生活。同理，地租下降，也會影響整個地主階級的生活。更深入地講，會影響他們整體的經(jīng)濟(jì)行為模式。毫無疑問，解放區(qū)無償沒收大地主多余土地的土改必然遭到大地主階級最強(qiáng)烈的抵抗，也必然獲得無地、少地的佃農(nóng)和貧農(nóng)的極大支持。

各個階級內(nèi)部又有不同的階層，大地主與農(nóng)民之間的拉鋸行為對小地主有影響，大地主為了吞并小地主土地的拉鋸行為對小地主也有影響。在第一個拉鋸行為中，大小地主之間是盟友的關(guān)系，第二個拉鋸行為之間則是敵對的雙方。所以，不能一概而論。在金字塔越來越尖銳的情況下，不僅僅是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間矛盾越來越尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾也會越來越尖銳。

由于拉鋸方式類似，每個階級，都有自己的階級認(rèn)同。共同的利益產(chǎn)生共同的語言，共同的語言來自共同的利益。地主內(nèi)部必然都認(rèn)同地租，認(rèn)同土地的寶貴。同理，佃農(nóng)內(nèi)部必然都認(rèn)同不勞不食，都認(rèn)為地主靠霸占土地剝削農(nóng)民是可恥的行為。小自耕農(nóng)的思想，則必然介于兩者之間。人以群分，物以類聚，經(jīng)濟(jì)地位很大程度上決定了人們對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識。

我們不妨引申一步。同樣是研究經(jīng)濟(jì)問題，不同的階級采用的價格理論是完全不同的。一般來說，統(tǒng)治階級都喜歡邊際效用價值論，而被統(tǒng)治階級都喜歡勞動價值論。勞動者創(chuàng)造了社會總產(chǎn)品，這些總產(chǎn)品在各個階級之間分配，壟斷核心資源的人獲得最大的分配份額，這是生產(chǎn)與分配的過程。區(qū)別是對這個過程的解釋。如果是邊際效用論，那么壟斷核心資源的人提供了稀缺的資源，自然有資格獲得最大的份額。如果按照勞動價值論，那么壟斷了核心資源的人并不參與生產(chǎn)，或者做出的貢獻(xiàn)有限，但是因為他們壟斷了核心資源，所以可以分到大部分的產(chǎn)品。統(tǒng)治階級往往游手好閑，并不參與社會產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，比如地主，比如掌握暴力的貴族，但是他們卻有資格獲得產(chǎn)品中的絕大多數(shù)?；蛘?，即使參與生產(chǎn)過程，獲得的收入也與他們付出的勞動不成比例。這時如果用勞動價值論顯然會推導(dǎo)出他們是寄生蟲的結(jié)論。前文中提出水和鉆石價值對比理論的約翰勞，本人就是職業(yè)賭徒，很長一段時間靠賭博的收入過日子，他自然不會承認(rèn)自己是游惰階級。反過來，被統(tǒng)治階級日夜勞作，勉強(qiáng)糊口，自然愿意接受統(tǒng)治階級都是寄生蟲的結(jié)論。

兩種價值理論激烈爭論是現(xiàn)象，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾則是本質(zhì)。那些說經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了，所以邊際效用論替代了勞動價值論的人，完全不了解邊際效用論和勞動價值論的萌芽，幾乎是同時誕生的。封建地主階級和國際貿(mào)易商要用邊際效用論為自己尋找合法性，產(chǎn)業(yè)資本家則用勞動價值論為自己的武器抗衡邊際效用論。最終，資產(chǎn)階級占據(jù)了統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾。于是，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始撿起封建地主階級和貿(mào)易商的理論作為自己的辯護(hù)武器。不了解價值理論變遷背后的社會變遷，才會說出經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了之類的話。

價值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，如同力的概念是物理學(xué)的基礎(chǔ)。不同的階級有不同的價值理論，不同的階級必然有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。穩(wěn)拿有穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，盧瑟有盧瑟的經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為世界應(yīng)該有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)的想法，是很幼稚的。

階級之間由于利益拉鋸關(guān)系，很難彼此溝通。這就如同李嘉圖與馬爾薩斯之間，當(dāng)涉及工人多余導(dǎo)致工人貧困的時候，兩者就有共同語言。當(dāng)馬爾薩斯提出要僧侶、地主和官僚消費資本家的多余產(chǎn)品的時候，兩者就要陷入無休止的爭論。不同的階級利益存在此消彼長的關(guān)系，當(dāng)涉及彼此共同關(guān)心的利益的歸屬的時候，怎么可能有共同語言呢？地主對地租的認(rèn)同與農(nóng)民對地租的敵視必然無法統(tǒng)一。兩種不同的思想彼此交鋒對立，并不能分出勝負(fù)。穩(wěn)拿可以利用自己擁有的分配權(quán)豢養(yǎng)為自己說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是并不能完全禁止盧瑟的歪理邪說在私下傳播。所以，最終決定勝負(fù)的，是暴力這個元要素——有了宗教裁判所，于是所有的歐洲人就都尊重羅馬教廷的權(quán)威了。這時盧瑟所能做的就是把自己的思想隱藏起來，然后一邊對穩(wěn)拿深深地鞠躬，一邊默默地放屁。

需要注意的是，超越本階級利益考慮問題的人是存在的，但是他們的行為違背了本階級的利益，注定被本階級邊緣化。所以，僵化地認(rèn)為出身決定人的思想是不對的，但是所屬經(jīng)濟(jì)地位決定人的思想又具有統(tǒng)計上的意義。

在盧瑟看來，市場并不是“你好、我好、大家好”的彼此捧場，皆大歡喜的場所，而是為了爭奪物質(zhì)利益，彼此拉鋸的地方。

要分析拉鋸的過程，就需要從最基本的拉鋸講起，拉鋸的雙方是工人和資本家。