（武松打虎）

    武松的哥哥武大，身材矮小，在家靠賣炊餅為生，兄弟二人十分義氣。武松離家兩年，時刻掛念胞兄。武松一生的悲劇是從景陽崗打虎后遇到武大開始的。

    景陽崗打虎把武松勾畫得淋漓盡致。海飲“三碗不過崗”的豪氣，正是英雄膽氣的最好注解。而后獨行上山時所見大樹文字、破敗山廟、印信榜文、落日青石，種種恐怖景象，讀來使人掌心出汗，繼而那陣隨虎而來得狂風，那條斷卻的哨棒，如何不叫人心驚，而終看至二郎拔拳腳“盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，倘著一個錦布袋”時，又怎不令人輸心贊嘆：英雄故事，古來以此為第一！那份打虎的豪邁與氣度，既揭示了武松“千百斤氣力，不恁地如何打得那個猛虎”，卻也似有似無地蘊含著驅除人世間邪惡的象征意義 ―― 人無打虎心，虎有傷人意，二郎在現(xiàn)實里比景陽崗還要艱險的種種兇景中，步步走去，亦是身不由己，后來報仇故事的最高潮，鴛鴦樓上，武松殺卻張都監(jiān)蔣門神等，“去白粉壁上大寫下八字道：'殺人者，打虎武松也！’” “打虎” 二字，能說必無他意？

武松具備著儒家思想兄弟情懷很深 。武松的兄弟情懷，與宋江宋清、張橫張順、穆春穆橫、孔明孔亮、阮氏三雄那班意氣相投的同胞之義不同，更與何濤何清那般以利益為情誼的庸俗世情不同。武大，既是撫養(yǎng)武松長大替武松背責罰的恩人，又是一個需要保護的“懦弱本分”的弱者。二郎打虎后陽谷縣初遇武大，武大道：“我怨你時，當初你在清河縣里，要便吃酒醉了，和人相打，如常吃官司，教我要便隨衙聽候。不曾有一個月凈辦，常教我受苦。這個便是怨你處。想你時，我近來取得一個老小，清河縣人，不怯氣都來相欺負，沒人做主。”，這一個“怨”，一個“想”，恰把這兄弟二人的關系道得明白，后面兄弟再次離別時武松對兄嫂反復叮嚀，以及武大眼中垂淚的情節(jié)，也把這樣的至親血脈關系，與李達李逵的情形，截然分開。武松對兄長的感恩，不在他的言辭話語，而在他前面的拒絕潘金蓮的色誘，和后面殺嫂祭兄的種種舉動中充分表露出來。　

當今的讀者，常對二郎的這兩番舉動有微詞，或曰前者愚鈍，或曰后者殘忍。筆者是這樣認為的；（一）武松其實絕非不解風情之輩，且看他十字坡打店前對孫二娘說的那些風話，再看都監(jiān)府玉蘭歌罷《水調歌頭》武松月下使棒的興致，可微窺其情；（二）潘金蓮西門慶，乃是血仇所系，雖可說情有可原，亦可說情有所不原：殺害骨肉的兇手，殺害至親恩人、殺害需要保護的一個弱者的兇手們，官府既不查辦，剛勇的二郎自然就只得親行殺罰。這些，是武二郎對他心中那份濁世中可貴的親情的珍惜，以及對撕碎這份親情的兇手們的猛烈報復。武松的這份手足深情，讀來令人感傷，也不由人不對他的悲劇經(jīng)歷惋惜。

武松言語舉止與水滸好漢有所不同。武松打虎后，見獵戶、見富戶，武松無不言語謙恭，那陽谷縣令，聽武松一席話，也見他“忠厚仁德”，舉他作個都頭。后來武松見兄嫂，禮見施恩父子，拜見張都監(jiān)時，也皆是謙遜有禮，莫說是江湖豪強，便是知圣書達古禮的讀書人，風范就也不過如此了。而觀他在縣衙當差、都監(jiān)府做事的情形，也都算得上周正謹慎，閑常只要不是喝醉酒或有深仇大恨時，便也款款有節(jié)，便不曾如魯達般掛口粗言，不曾如李逵般粗橫無禮，不曾如戴宗般刻薄狠辣，不曾如阮小五般賭輸了錢就去剝老娘頭上釵，不曾如雷橫般只想著銀兩與人情。

就是惡仗打斗，武二郎身上， 也絕透著那份卓爾不群。武松醉打蔣門神，卻是“先把兩個拳頭” “虛影一影”，再“忽地轉身便走” ，然后“一飛腳踢起” ，招式還有個好聽的名字，喚做“玉環(huán)步，鴛鴦腳” ，生死相搏，卻化剛為柔，起落有姿，怎不令人神往；魯智深除強，掣禪杖踏破 “桃花村” 、“瓦罐寺” 、“酸棗門” 、“野豬林” ，盡是豪莽江湖地名 --- 武二郎報仇，拔刃直入“紫石街” 、“獅子樓” 、“飛云浦” 、“鴛鴦樓” ，竟都縈繞些英杰氣象。

    此外，最重要的一個原因在于：武二郎身上，更絕沒有如牛二、唐牛之流市井無賴的痞性、奴性，他所具備的，是一身甚至連很多高高在上的朝廷命官和受人推崇的梁山好漢都不能望其項背的凜凜傲骨。

武松一生的為人準則只為義俠恩。 對人心艱險的戒備，又降至低點；可是世間的旋渦，還要把他卷去了飛云浦，張都監(jiān)一門老小加蔣門神張團練盡數(shù)被殺。武松去粉壁上留下血寫的“殺人者，打虎武松也”八字，留下對那殺人世間也是對自己的判決。

武松在血濺鴛鴦樓后，不曾有為哥哥報仇后灑下過的眼淚，因為，那些淚水，已化作殘刀上的淋漓鮮血。有人以為水滸傳的作者，由于時代的局限，對于濫殺無辜是持贊許態(tài)度的，對于平民百姓的性命是漠不關心的。然而我以為，文化與道德觀念，在中國是傳承已久、絕難有如此大變化的，試看元劇明劇中的水滸人物故事，絕沒有把濫殺無辜作為英雄事跡者，而即便只向內(nèi)求證于現(xiàn)在的《水滸傳》，也可發(fā)現(xiàn)，不曾妄殺無罪之人的魯智深，能夠成佛，斷非偶然。再試看“農(nóng)民心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖” 的歌詞，也可知道，作者那份對于紜紜眾生的人文關懷，絕不會少到哪里去。硬要把所有人物塑造成“高大全”，一部水滸，該變得多么索然無味。武松甚而全體悲劇水滸英雄的故事，則又似乎暗合道家理念。那個曾令有情有義有智謀的武二郎無法立足的兇險世間，是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有慈孝” 的因果分析實例；那個身上沾有無辜者血痕的武松， 在江南戰(zhàn)場被砍斷臂膀，是“夫代司者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手矣” 的注解；而全部水滸英雄的結局，也正應了“物壯則老”、“強梁者不得其死”、“勇于敢則殺，勇于不敢則活” 的道家人生哲學。

    可是，水滸傳時哪個又會有心思有時間去領悟去理會這其中隱藏的道家智慧。讀至昔時那個的打虎英雄武二郎，那個有仇必報的武二郎，那個輕生重義的武二郎，那個霜鋒濯傲血的武二郎，那個本該“縱橫振羽翰”的武二郎，在宋帝國腹地的江南戰(zhàn)場被砍得“血暈倒了” 時，哪個不咬牙深恨故事無情，哪個忍心卒讀！