【題解】

　　傳書上認(rèn)為，惡人有過錯(cuò)，一定要遭到天地鬼神降災(zāi)禍的懲罰，王充則認(rèn)為它是“虛而無驗(yàn)”的欺人之談，所以把篇名稱為“禍虛”。

　　子夏眼睛瞎了，傳書上說是“天罰有過”之人。王充運(yùn)用邏輯推理逐一加以駁斥，認(rèn)為子夏眼瞎是因?yàn)樗懒藘鹤?，傷心過度，“哭泣無數(shù)，數(shù)哭中風(fēng)，失目明矣”，并非“天罰”。他又從反面推論道，為什么那些謀財(cái)害命，魚肉百姓，發(fā)荒年財(cái)?shù)膼喝?，不但未受天罰，反而“皆得陽達(dá)，富厚安樂”？為什么社會(huì)上胡作非為的沒有遭受災(zāi)禍，而遵循道義的卻得不到福祿呢？因而王充得出結(jié)論，所謂“天罰有過“的傳說都是“虛而無驗(yàn)”的無稽之談。至于為什么會(huì)這樣，王充的解釋是，“窮達(dá)禍?！笔怯商烀c時(shí)運(yùn)決定的，“遭遇適然，命時(shí)當(dāng)也?！?/P>

　　【原文】

　　21·1世謂受福祐者，既以為行善所致；又謂被禍害者（1），為惡所得。

　　以為有沉惡伏過，天地罰之，鬼神報(bào)之。天地所罰，小大猶發(fā)；鬼神所報(bào)，遠(yuǎn)近猶至。

　　【注釋】

　?。?）被：蒙受，遭受。

　　【譯文】

　　社會(huì)上認(rèn)為受上天賜福保祐，完全因?yàn)槭亲龊檬抡兄碌?；又認(rèn)為遭受禍害，是作惡得來的。以為有掩藏罪惡隱瞞過錯(cuò)的，天地會(huì)懲罰他，鬼神會(huì)報(bào)應(yīng)他。而且凡是天地要懲罰的，不管罪惡大小還是要被發(fā)現(xiàn)；凡是鬼神要報(bào)應(yīng)的，不管遠(yuǎn)近仍然可以達(dá)到。

　　【原文】

　　21·2傳曰：“子夏喪其明，曾子吊之（1），哭。子夏曰：‘天乎，予之無罪也！’曾子怒曰：‘商，汝何無罪也？吾與汝事夫子于洙、泗之間（2），退而老于西河之上（3），使西河之民疑汝于夫子（4），爾罪一也。喪爾親，使民未有異聞，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰（5），汝何無罪歟？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾過矣，吾過矣·吾離群而索居（6），亦以久矣（7）！’”夫子夏喪其明，曾子責(zé)以罪（8），子夏投杖拜曾子之言（9），蓋以天實(shí)罰過，故目失其明，已實(shí)有之，故拜受其過。始聞暫見（10），皆以為然。熟考論之（11），虛妄言也。

　　【注釋】

　　（1）吊：慰問。

　?。?）洙：即洙水，古水名。據(jù)《水經(jīng)注》，源出今山東省新泰縣東北，流經(jīng)曲阜縣城東北，最后注入泗水。故道久湮，現(xiàn)今府河和濟(jì)寧、魯橋間的運(yùn)河大致即其故道。泗：即泗水，古水名。源出今山東省泗水縣東蒙山南麓，西經(jīng)泗水、曲阜、兗州等縣，最后注入淮河。洙、泗之間：相傳孔子進(jìn)學(xué)的地方，在今山東省曲阜縣城北。

　?。?）西河：古地區(qū)名。在今河南省安陽市，戰(zhàn)國(guó)時(shí)黃河流經(jīng)安陽之東，西河意即河西。

　?。?）疑（n！你）：通“擬”，比擬。曾參認(rèn)為子夏在西河自比孔子炫耀自己，是一種罪惡。

　?。?）而：通“爾”，你

　?。?）離群：這里指是離開了孔子師徒。索：孤獨(dú)。

　?。?）以：通“已”。以上事參見《禮記·檀弓上》。

　?。?）《太平御覽》卷七三九引《論衡》文，“以”后有“有”字，可從。

　?。?）拜：拜受，恭敬地接受。

　?。?0）暫：突然，忽然。

　?。?1）熟：仔細(xì)，周詳。考：考察，分析。

　　【譯文】

　　傳書上說：“子夏失掉了兒子又眼睛失明，曾子去安慰他，于是大哭起來。子夏呼喊道：“天哪，我沒有罪！”曾子生氣地說：‘商，你沒有什么罪？我與你在洙水與泗水之間侍奉孔夫子，隱退，養(yǎng)老在西河上，你讓西河的百姓拿孔夫子來比你，這是你的罪之一。你死了雙親，沒有讓百姓聽到你有特殊的悲哀，這是你的罪之二。你死了兒子，又哭瞎了眼睛，這是你的罪之三。你說，你怎么沒有罪呢？’子夏立即去掉拐杖趕快下拜，說：‘我有過錯(cuò)，我有過錯(cuò)！我離開大家獨(dú)居，已經(jīng)太久了！’”子夏喪失了視力，曾子以有罪責(zé)備他，子夏便丟掉拐杖下拜，恭敬地接受曾子的指責(zé)，大概以為上天確實(shí)在懲罰有過的人，所以自己眼睛失明，而且自己確實(shí)有曾子指出的那些過錯(cuò)，因此下拜恭敬地接受對(duì)他過錯(cuò)的指責(zé)。剛一聽，猛一看，都以為是這樣。但仔細(xì)分析評(píng)論它，是虛假的說法。

　　【原文】

　　21·3夫失明猶失聽也。失明則盲，失聽則聾。病聾不謂之有過，失明謂之有罪，惑也。蓋耳目之病，猶心腹之有病也。耳目失明聽，謂之有罪，心腹有病，可謂有過乎？伯牛有疾，孔子自牖執(zhí)其手，曰：“亡之命矣夫（1）！斯人也而有斯疾也（2）！”原孔子言，謂伯牛不幸，故傷之也。如伯牛以過致病，天報(bào)以惡與子夏同（3），孔子宜陳其過，若曾子謂子夏之狀。今乃言命，命非過也。且天之罰人（4），猶人君罪下也。所罰服罪，人君赦之。子夏服過，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪（5），子夏失明，亦無三罪。且喪明之病，孰與被厲之病（6）？喪明有三罪，被厲有十過乎？顏淵早夭，子路菹醢（7）。早死、菹醢，極禍也（8）。以喪明言之，顏淵、子路有百罪也。由此言之，曾子之言誤矣。

　　【注釋】

　?。?）亡（w＊無）：通“無”。

　?。?）以上事參見《論語·雍也》。

　　（3）惡：疾病。

　　（4）遞修本“天”之前有“夫”字，可從。

　?。?）罪：疑“罰”形近而誤。上言“天之罰人”，可證。

　?。?）孰與：哪個(gè)比得上。被：覆蓋。厲（l4i賴）：通“癩”，本作“癘”病名。＊即麻風(fēng)病。

　　（7）菹醢（＆h3i租海）：剁成肉醬。事參見《左傳·哀公十五年》和《史記·衛(wèi)康叔世家》。

　?。?）本書《刺孟篇》言：“顏淵早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下極戳?！惫室伞皹O”前奪“天下”二字。

　　【譯文】

　　喪失視力就像喪失聽力一樣。喪失視力就眼瞎，喪失聽力就耳聾。生病耳聾不能說是有過失，喪失視力卻說有罪，真使人迷惑。耳朵眼睛生病，就像心腹有病一樣。耳朵眼睛喪失視力聽力，認(rèn)為是有罪，那么心腹有病，不就可以認(rèn)為是有過錯(cuò)了嗎？伯牛有病，孔子從窗外握著他的手，說：“沒命啦！這樣的人卻會(huì)得這個(gè)??！”推究孔子的話，是說伯牛不幸運(yùn)，因而為他悲傷。如果伯牛因?yàn)檫^錯(cuò)而招致生病，天以疾病報(bào)應(yīng)就應(yīng)該跟子夏一樣，孔子應(yīng)該陳述他的過錯(cuò)，像曾子說子夏的罪狀一樣。如今孔子卻說是命，命并非是過錯(cuò)。天懲罰人，就像君主懲處臣下一樣。被懲罰的人服了罪，君主就該赦免他。子夏已經(jīng)心服其過錯(cuò)，下拜而表示自愿悔過，天的圣德已表明，就應(yīng)該使他的瞎眼痊愈。如果不是天的懲罰，子夏眼瞎，也就不是三條罪過造成的。況且失明的病哪里比得上身上長(zhǎng)癩呢？失明有三條罪，那長(zhǎng)癩不有十條過錯(cuò)了嗎？顏淵早死，子路被剁成肉醬。早死、剁成肉醬，是天下最大災(zāi)禍。用子夏失明是天懲罰的說法來推論，那么顏淵、子路就有一百條罪狀。由此說來，曾子的說法是錯(cuò)誤的。

　　【原文】

　　21·4然子夏之喪明，喪其子也。子者，人情所通（1）；親者，人所力報(bào)也（2）。喪親，民無聞；喪子，失其明，此恩損于親（3），而愛增于子也。增則哭泣無數(shù)（4），數(shù)哭中風(fēng)，目失明矣。曾子因俗之議，以著子夏三罪。子夏亦緣俗議，因以失明（5），故拜受其過。曾子、子夏未離于俗，故孔子門敘行未在上第也（6）。

　　【注釋】

　?。?）通：共同的。

　?。?）所力：疑“力所”之誤倒?！叭肆λ鶊?bào)”與上文“人情所通”相對(duì)，可證。（3）損：減少。

　?。?）數(shù)：數(shù)量。無數(shù)：這里是無止境的意思。

　　（5）以：通“已”。

　?。?）門：疑是衍文。本書《定賢篇》有“子貢之辯勝顏淵，孔子序置于下”，可證。敘：排定次序。行（h2ng杭）：排行。第：等第。根據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，孔子把得意弟子分別排在“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四類中。子夏被排在“文學(xué)”類的最后一名，而曾參卻四類都列不上。

　　【譯文】

　　子夏失明，是由于喪子。對(duì)子女疼愛，是人共同的感情；對(duì)父母恩情，是人應(yīng)竭力報(bào)答的。死了父母，周圍的群眾不知道；死了兒子，卻哭瞎了眼睛，這是對(duì)父母的恩情不夠，而對(duì)兒子的疼愛過分。過分地愛就哭泣得沒完沒了，久哭就會(huì)中風(fēng)，于是眼睛瞎了。曾子按照百姓的議論，因此指出子夏三條罪狀。子夏也根據(jù)百姓的議論，由于眼睛已經(jīng)失明，所以下拜承認(rèn)自己的過錯(cuò)。曾子、子夏還沒有脫離世俗，所以孔子排次序沒有把他們列在上等。

　　【原文】

　　21·5秦襄王賜白起劍（1），白起伏劍將自刎（2），曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰：“我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬，我詐而盡坑之，是足以死?！彼熳詺ⅲ?）。白起知己前罪，服更后罰也（4），夫白起知己所以罪，不知趙卒所以坑。如天審罰有過之人，趙降卒何辜于天？如用兵妄傷殺，則四十萬眾必有不亡（5）。不亡之人，何故以其善行無罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之祐，白起何故獨(dú)以其罪伏天之誅（6）？由此言之，白起之言過矣。

　　【注釋】

　?。?）秦襄王：《史記·秦本紀(jì)》作“秦昭襄王”，可從。

　?。?）伏劍：把劍放在脖子上。刎（w7n穩(wěn)）：用刀割脖子。

　?。?）以上事參見《史記·白起王翦列傳》。

　?。?）更：“更”、“受”，古通。服更：接受。

　?。?）不亡：不死。這里是不該死的人的意思。

　?。?）伏：受到。

　　【譯文】

　　秦昭襄王賜給白起一把劍，白起把它放在脖子上將要自殺，喊道：“我對(duì)天有什么罪？”過了好一會(huì)兒，說：“我本來該死。長(zhǎng)平戰(zhàn)役，趙國(guó)士兵投降的有好幾十萬人，我欺騙而且全部坑殺了他們，這足以要我死，”于是自殺了。白起知道自己以前的罪過，因此接受了后來的懲罰。白起知道自己罪過的原因，卻不知道趙國(guó)士兵被坑殺的原因。如果天確實(shí)懲罰有罪過的人，那么，趙國(guó)投降的士兵對(duì)天有什么罪呢？如果任軍隊(duì)亂砍亂殺，那四十萬人中一定有不該死的人，不該死的人，為什么以他們的善行無罪而竟然被坑殺了呢？投降的士兵不能以善行蒙受上天的保祐，白起為什么偏偏因?yàn)樗淖镞^而受到天的懲罰呢？由此說來，白起的話錯(cuò)了。

　　【原文】

　　21·6秦二世使使者詔殺蒙恬（1），蒙恬喟然嘆曰（2）：“我何過于天，無罪而死？”良久，徐曰：“恬罪故當(dāng)死矣。夫起臨洮屬之遼東（3），城徑萬里（4），此其中不能毋絕地脈（5）。此乃恬之罪也。”即吞藥自殺（6）。太史公非之曰：“夫秦初滅諸侯，天下心未定，夷傷未瘳（7），而恬為名將，不以此時(shí)強(qiáng)諫，救百姓之急，養(yǎng)老矜孤，修眾庶之和，阿意興功（8），此其子弟過誅（9），不亦宜乎！何與乃罪地脈也（10）？”

　　【注釋】

　?。?）詔：皇帝下命令。蒙恬（ti2n田）（？～公元前210年）：秦國(guó)名將。秦統(tǒng)一六國(guó)后，率兵三十萬擊退匈奴貴族，收河南地（今內(nèi)蒙古河套一帶），修筑長(zhǎng)城。守衛(wèi)數(shù)年，匈奴不敢進(jìn)犯。后為秦二世所迫，自殺。

　　（2）喟（ku＠潰）然：大聲嘆息的樣子。

　?。?）臨洮（t2o桃）：古縣名。秦置，治所在今甘肅省岷縣。因臨洮水而得名。屬（h（主）：至。

　　遼東：郡名。戰(zhàn)國(guó)燕置郡。治所在襄午（今遼陽市），轄境相當(dāng)于遼寧省大凌河以東。

　?。?）城：指長(zhǎng)城。徑：經(jīng)過。

　　（5）地脈：古代有人認(rèn)為地也有脈，如果斷絕地脈，是對(duì)地犯了罪。

　?。?）以上事參見《史記·蒙恬列傳》。

　　（7）夷：通“痍”。痍傷：創(chuàng)傷。瘳（ch＃u抽）：病好了。

　?。?）《史記·蒙恬列傳》“阿”字前有“而”字，可從。阿：迎合。興功：指興武功，修長(zhǎng)城。

　?。?）此句《史記·蒙恬列傳》作“此其兄弟遇誅”，可從。

　?。?0）引文參見《史記·蒙恬列傳》。

　　【譯文】

　　秦二世派使者持詔令去殺蒙恬，蒙恬大聲地嘆息道：“我對(duì)上天犯了什么罪過，卻要無罪而死呢？”過了好一會(huì)，又慢慢地說：“我的罪本來該死。起自臨洮，直到遼東，筑長(zhǎng)城，挖溝渠，經(jīng)過一萬里，這中間不可能不斷絕地脈。這就是我的罪過?！北懔⒖谭幾詺?。太史公責(zé)怪他說：“秦國(guó)剛滅掉諸侯，天下人心還沒有安定，創(chuàng)傷尚未治好，而蒙恬作為名將，不在這個(gè)時(shí)候極力規(guī)勸皇上，拯救百姓的急需，恤養(yǎng)老人，憐憫孤兒，使百姓能和平地生活，卻去迎合皇上心意興武功，筑長(zhǎng)城，這樣說來，他們兄弟遭受誅殺，不也應(yīng)該嗎！為什么卻要怪罪“地脈”呢？

　　【原文】

　　21·7夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何則？蒙恬絕脈（1），罪至當(dāng)死。地養(yǎng)萬物，何過于人，而蒙恬絕其脈（2）？知己有絕地脈之罪（3），不知地脈所以絕之過。自非如此，與不自非何以異？太史公為非恬之為名將（4），不能以強(qiáng)諫，故致此禍。夫當(dāng)諫不諫，故致受死亡之戳。身仕李陵（5），坐下蠶室（6）。如太史公之言，所任非其人，故殘身之戮（7），天命而至也。非蒙恬以不強(qiáng)諫，故致此禍，則己下蠶室，有非者矣。己無非，則其非蒙恬非也。

　　【注釋】

　?。?）上下文皆言地脈，故疑“絕”后脫一“地”字。

　?。?）蒙恬：根據(jù)文意，疑為衍文。

　?。?）句無主語，疑“知”前奪“蒙恬”二字。

　　（4）前一個(gè)“為”字，疑“惟”字聲誤。

　?。?）任：擔(dān)保。李陵（？～公元74年）：字少卿。西漢隴西成紀(jì)（今甘肅省秦安縣）人。西漢名將李廣之孫。善騎馬射箭。漢武帝時(shí)，為騎都尉，率兵出擊匈奴，戰(zhàn)敗投降。后病死在匈奴。

　?。?）坐：定罪，判刑。下：到，進(jìn)。蠶室：古代受宮刑的牢獄。

　?。?）殘身：這里指受宮刑被割去生殖器。

　　【譯文】

　　蒙恬的話完全不對(duì)，而太史公的責(zé)怪也不正確。為什么呢？蒙恬絕斷地脈，罪過大到該死?？墒峭恋刈甜B(yǎng)萬物，對(duì)人有什么過錯(cuò)，而要絕斷它的脈呢？蒙恬知道自己有絕斷地脈的罪，卻不知道絕斷地脈為什么有罪。像這樣責(zé)備自己，跟不責(zé)備自己有什么兩樣？太史公是責(zé)怪蒙恬作為名將，不能對(duì)皇上極力規(guī)勸，所以招致這殺身的災(zāi)禍。真是該規(guī)勸的不規(guī)勸因此導(dǎo)致遭受死刑的恥辱。然而太史公自己由于擔(dān)保李陵而被判刑關(guān)進(jìn)蠶室。如果根據(jù)太史公責(zé)怪蒙恬的說法，那么他自己就擔(dān)保了不該擔(dān)保的人，所以遭受宮刑的恥辱，是天命落在自己頭上。責(zé)怪蒙恬因?yàn)椴粯O力規(guī)勸皇上，所以招致這災(zāi)禍，那么自己被關(guān)進(jìn)蠶室，也有不對(duì)的地方了。如果認(rèn)為自己沒有錯(cuò)，那么責(zé)怪蒙恬就錯(cuò)了。

　　【原文】

　　21·8作伯夷之傳（1），則善惡之行云（2）：“七十子之徒（3），仲尼獨(dú)薦顏淵好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭（4），卒夭死。天之報(bào)施善人如何哉！盜跖日殺不辜，肝人之肉（5），暴戾恣睢（6），聚黨數(shù)千，橫行天下，竟以壽終。是獨(dú)遵何哉（7）？”若此言之，顏回不當(dāng)早夭，盜跖不當(dāng)全活也（8）。不怪顏淵不當(dāng)夭（9），而獨(dú)謂蒙恬當(dāng)死，過矣。

　　【注釋】

　?。?）伯夷之傳：即《史記·伯夷列傳》。

　?。?）則：章錄楊校宋本作“列”，可從。

　?。?）七十子：指孔仲尼的七十二門徒。

　?。?）厭：飽。

　?。?）肝：炙，烤。

　?。?）戾（l＠吏）：兇暴。恣（＠字）：放縱，無拘束。

　?。?）獨(dú)：反問語助詞?！妒酚洝げ牧袀鳌贰昂巍焙笥小暗隆弊?，可從。

　?。?）全活：活滿全部歲數(shù)。這里是長(zhǎng)壽的意思。

　?。?）根據(jù)文意，疑前一個(gè)“不”字是衍文。

　　【譯文】

　　太史公作《史記·伯夷列傳》，排列善惡的秩序說：“七十二門徒，孔仲尼只推舉顏淵好學(xué)。然而顏淵卻屢屢貧窮，連糟糠也吃不飽，終于早死?？梢?，上天報(bào)應(yīng)善人是什么樣子！盜跖天天亂殺無辜的人，烤人肉吃，兇暴、任意胡為，聚集朋黨數(shù)千人，橫行天下，竟然能長(zhǎng)壽。這上天又遵循的是什么道德呢？”像這樣說來，顏淵不該早死，盜跖不當(dāng)長(zhǎng)壽。埋怨顏淵不該早死，卻又偏偏認(rèn)為蒙恬該死，這是錯(cuò)誤的。

　　【原文】

　　21·9漢將李廣與望氣王朔燕語曰（1）：“自漢擊匈奴，而廣未常不在其中（2），而諸校尉以下（3），才能不及中（4），然以胡軍攻取侯者數(shù)十人（5）。而廣不為侯后人（6），然終無尺土之功以得見封邑者（7），何也？豈吾相不當(dāng)侯？且固命也？”朔曰：“將軍自念，豈常有恨者乎（8）？”廣曰：“吾為隴西太守（9），羌常反（10），吾誘而降之八百余人，吾詐而同日殺之。至今恨之，獨(dú)此矣。”朔曰：“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也（11）?！崩顝V然之，聞?wù)咝胖?/P>

　　【注釋】

　?。?）李廣（？～公元前119年）：西漢名將。隴西成紀(jì)（今甘肅省秦安縣）人。善于騎馬打仗。漢文帝時(shí)，參加反匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)，為郎、武騎常侍。景帝、武帝時(shí)，任隴西、北地等郡太守。元光元年（公元前134年）為衛(wèi)尉。后任右北平太守，匈奴數(shù)年不敢攻擾，稱之為“飛將軍“。元狩四年（公元前119年）隨大將軍衛(wèi)青攻匈奴，以失道被責(zé)，自殺。前后與匈奴作戰(zhàn)大小七十余次，以勇敢善戰(zhàn)著稱。望氣：參見9·15注（16）。王朔：術(shù)士。善望云氣。燕語：閑談。

　　（2）常：通“嘗”。

　　（3）校尉：這里指漢時(shí)的軍職，略次于將軍。

　?。?）中：這里指中等，一般。

　?。?）胡：指匈奴。攻：《史記·李將軍列傳》作“功”，可從。

　?。?）侯：《史記·李將軍列傳》無此字，可從。

　?。?）土：《史記·李將軍列傳》作“寸”，可從。見：《史記·李將軍列傳》無此字，可從。

　?。?）常：《史記·李將軍列傳?！纷鳌皣L”，可從。

　?。?）隴西：郡名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦置，因在隴山之西得名。治所在狄道（今甘肅省臨洮縣南）。西漢時(shí)轄境相當(dāng)今甘肅省東鄉(xiāng)縣以東的洮河中游、武山以西的渭河上游、禮縣以北的西漢水上游及天水市東部地區(qū)。太守：郡的最高長(zhǎng)官。

　　（10）羌（qi1ng槍）：我國(guó)古代西部的少數(shù)民族之一，主要分布在今甘肅、青海、四川一帶。常：《史記·李將軍列傳》作“嘗”，可從。

　?。?1）以上事參見《史記·李將軍列傳》。

　　【譯文】

　　漢將李廣跟望氣的術(shù)士王朔私下閑談?wù)f：“從漢打擊匈奴以來，我沒有不參加的，而手下各校尉以下，才能達(dá)不到一般水平，然而因跟匈奴打仗有功得封侯的有好幾十人。我李廣不比別人差，但是最終沒有得到尺寸功勞來取得封地的原因是什么呢？難道是我的骨相不該封侯呢？還是本來命中注定呢？王朔問道：“將軍自己想想，可曾有過悔恨的事呢？”李廣說：“我做隴西太守的時(shí)候，羌人曾反抗，我引誘來投降的八百多人，都被我欺騙在同一天殺了。這事到今天都還在悔恨，就只此一件?！蓖跛氛f：“災(zāi)禍沒有比殺害已經(jīng)投降的士兵更大的，這就是將軍你得不到封侯的原因了?！崩顝V認(rèn)為是這樣，聽的人也相信是這樣。

　　【原文】

　　21·10夫不侯，猶不王者也。不侯何恨（1），不王何負(fù)乎？孔子不王，論者不謂之有負(fù)；李廣不侯，王朔謂之有恨。然則王朔之言，失論之實(shí)矣。論者以為人之封侯，自有天命。天命之符，見于骨體（2）。大將軍衛(wèi)青在建章宮時(shí)（3），鉗徒相之曰：“貴至封侯?！焙缶挂怨Ψ馊f戶侯（4）。衛(wèi)青未有功，而鉗徒見其當(dāng)封之證（5）。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。鉗徒之言實(shí)而有效，王朔之言虛而無驗(yàn)也。多橫恣而不罹禍（6），順道而違福，王朔之說，白起自非、蒙恬自咎之類也（7）。

　　【注釋】

　?。?）何：疑“有”字之誤。下文有“王朔謂之有恨”，可證。

　?。?）見：同“現(xiàn)”。

　?。?）大將軍：官名。漢代最高的將軍稱號(hào)。建章宮：參見11·8注（6）。

　?。?）以上事參見《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》。

　?。?）證：證據(jù)。這里是征兆的意思。

　　（6）罹：不成字。章錄楊校宋本作“罹”，可從。罹（l0梨）：遭受。

　?。?）咎：過失，有罪。

　　【譯文】

　　沒有封侯，就像沒有當(dāng)上帝王一樣。沒有被封侯因?yàn)橛谢诤薜氖?，那么沒有當(dāng)上帝王又有什么虧心事呢？孔子沒有當(dāng)?shù)弁酰u(píng)論的人并不認(rèn)為他有虧心事；李廣沒有被封侯，王朔卻認(rèn)為他有悔恨的事。這樣，王朔的話，違反了論事的道理。評(píng)論的人認(rèn)為人被封侯，自然有天命。天命的征兆在骨相上表現(xiàn)出來。大將軍衛(wèi)青在建章宮的時(shí)候，有個(gè)脖子上帶鐵鉗的刑徒給他相面后說：“富貴到封侯?！焙髞砭谷灰?yàn)橛泄Ρ环鉃槿f戶侯。衛(wèi)青還沒有立功，鉗徒就能看出他該封侯的征兆。由此說來，被封侯是有天命的，并非是人的操行好就能得到的東西。鉗徒的話果真有效驗(yàn)，而王朔的話則虛假?zèng)]有證明。更多的是任意橫行的人卻沒有遭受災(zāi)禍，而遵循正道的人卻得不到福，王朔的說法，就等于白起自己認(rèn)為自己不對(duì)、蒙恬自己承認(rèn)自己有罪一樣。

　　【原文】

　　21·11倉(cāng)卒之世（1），以財(cái)利相劫殺者眾。同車共船，千里為商，至闊迥之地，殺其人而并取其財(cái)。尸捐不收，骨暴不葬，在水為魚鱉之食，在土為螻蟻之糧。情窳之人（2），不力農(nóng)勉商以積谷貨，遭歲饑饉，腹餓不飽，椎人若畜（3），割而食之，無君子小人，并為魚肉，人所不能知，吏所不能覺，千人以上，萬人以下，計(jì)一聚之中（4），生者百一，死者十九，可謂無道，至痛甚矣，皆得陽達(dá)，富厚安樂。天不責(zé)其無仁義之心，道相并殺（5），非其無力作而倉(cāng)卒以人為食，加以渥禍，使之夭命，章其陰罪，明示世人，使知不可為非之驗(yàn)，何哉？王朔之言，未必審然。

　　【注釋】

　?。?）倉(cāng)卒：亂離，兵荒馬亂。

　　（2）窳（y（與）：懶惰。

　?。?）椎（chu0垂）：用槌打。

　?。?）聚：古時(shí)指村落，居民點(diǎn)。

　　（5）并：匹敵。

　　【譯文】

　　兵荒馬亂的時(shí)代，為了財(cái)物利益互相搶劫殘殺的人多。同乘一輛車，共度一條船，去千里之外做買賣，到了空曠遙遠(yuǎn)的地方，就殺死同伴并奪取他的財(cái)物。尸體拋棄不收殮，枯骨暴露不埋葬，丟在水里做魚鱉的食品，拋在地上成螻蛄、螞蟻的糧食。懶惰的人，不花力氣務(wù)農(nóng)卻全力經(jīng)商以便積累谷物和錢財(cái)，遇上年景饑荒，腹中饑餓不飽，用槌子打人就像打牲畜一樣，并把肉割下來吃，不分君子和小人，都被當(dāng)作魚肉，外人不可能知道，官吏也不可能發(fā)覺，一千人以上，一萬人以下，計(jì)算起來在一村之中，活的人只有百分之一，死的人有十分之九，可以說沒有道義，到了令人痛心的極點(diǎn)，日后這些人又都公開地飛黃騰達(dá)，富裕安樂。天不懲罰他們沒有仁義之心，在路上搶劫殘殺，不懲罰他們不努力耕作而在荒亂年頭把人當(dāng)作食物，不加以大禍，使他們?cè)缢?，暴露他們隱蔽的罪惡，清楚地給世人看，讓人知道這是不能為非作歹的證明，這是為什么呢？可見王朔的話未必真實(shí)。

　　【原文】

　　21·12傳書“李斯妒同才（1），幽殺韓非于秦（2），后被車裂之罪（3）；商鞅欺舊交，擒魏公子卬（4），后受誅死之禍（5）?！北擞云滟\賢欺交，故受患禍之報(bào)也。夫韓非何過而為李斯所幽？公子卬何罪而為商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死見擒（6），何以致之？如韓非、公子卬有惡，天使李斯、商鞅報(bào)之，則李斯、商鞅為天奉誅，宜蒙其賞，不當(dāng)受其禍。如韓非、公子卬無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽、擒。論者說曰（7）：“韓非、公子卬有陰惡伏罪，人不聞見，天獨(dú)知之，故受戮殃?！狈蛑T有罪之人，非賊賢則逆道。如賊賢，則被所賊者何負(fù)？如逆道，則被所逆之道何非？

　　【注釋】

　?。?）“傳書言”是本書常用語，故疑“書”后脫一“言”字。李斯（？～公元前208年）：秦朝政治家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)上蔡（今河南省上蔡縣西南）人。曾從學(xué)于荀卿。戰(zhàn)國(guó)末入秦，任客卿、廷尉。建議秦對(duì)六國(guó)采取各個(gè)擊破政策，在統(tǒng)一六國(guó)上，起了較大作用。因此秦統(tǒng)一六國(guó)后被任命為丞相。主張中央集權(quán)，焚書坑儒，統(tǒng)一文字。秦始皇死，與趙高合謀偽造遺詔，迫長(zhǎng)子扶蘇自殺，立少子胡亥為秦二世。后為趙高所忌，被殺。

　?。?）幽：囚拘，監(jiān)禁。韓非（約公元前280～前233年）：戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家，法家的主要代表人物。出身韓國(guó)貴族。與李斯同師于荀卿。曾建議韓王變法圖強(qiáng)，不被重用。著《孤憤》、《五蠹》、《說難》等十余萬言，受秦王政重視，被邀出使秦國(guó)。不久，因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。著有《韓非子》二十卷。

　?。?）車裂：古代一種酷形，用五輛車子朝五個(gè)方向把人肢解。車裂之罪：《淮南子·人間訓(xùn)》說李斯被車裂。許注：“李斯為秦相，趙高譖之二世，車裂之于云陽”

　?。?）公子卬（2ng昂）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)貴族。擒魏子卬：據(jù)《史記·商君列傳》記載，商鞅在魏國(guó)時(shí)，跟公子卬是朋友。公元前340年，商鞅率秦軍伐魏，魏國(guó)派公子卬領(lǐng)兵抗擊。商鞅與老朋友交情，騙公子卬會(huì)盟，將公子卬俘虜。

　　（5）誅死：指商鞅被車裂。以上事參見《史記·商君列傳》。

　?。?）見：被。

　　（7）說：解釋。

　　【譯文】

　　傳書上說“李斯忌妒與他才能相同的人，在秦國(guó)囚禁并逼死韓非，后來遭受被車裂的懲罰；商鞅欺騙老朋友，捉了魏公子卬，后來遭受車裂的災(zāi)禍?！弊鱾鞯娜讼胝f他們陷害賢人，欺騙朋友，所以受到災(zāi)禍的報(bào)應(yīng)。那韓非有什么過錯(cuò)要被李斯囚禁呢？公子卬有什么罪過要被商鞅擒捉呢？遭車裂處死，如果是由于陷害賢人欺騙朋友，那么韓非被幽殺，公子卬被擒，又是因?yàn)槭裁丛斐傻哪兀咳绻n非、公子卬有罪，天讓李斯、商鞅來報(bào)應(yīng)他們，那么李斯、商鞅是奉天命懲罰他們，理應(yīng)受到獎(jiǎng)賞，不該遭到禍災(zāi)。要是韓非、公子卬沒有罪，不是天要懲罰他們，李斯、商鞅就不能囚殺韓非，擒捉公子卬。評(píng)論的人解釋說：“韓非、公子卬有隱蔽的罪惡，人們聽不到、看不見，只有天知道，所以他們?cè)獾綒⒑Φ臑?zāi)禍?！狈彩怯凶飷旱娜?，不陷害賢人就違背“道”。如果是陷害賢人，那么被陷害的人又有什么虧心的地方呢？要是違背“道”，那么被違背的“道”又有什么不對(duì)的地方呢？

　　【原文】

　　21·13凡人窮達(dá)禍福之至，大之則命，小之則時(shí)。太公窮賤，遭周文而得封。寧戚隱厄，逢齊桓而見官（1）。非窮賤隱厄有非，而得封見官有是也。窮達(dá)有時(shí)，遭則有命也。太公、寧戚賢者也，尚可謂有非。圣人純道者也。虞舜為父弟所害（2），幾死再三；有遇唐堯（3），堯禪舜，立為帝。嘗見害，未有非；立為帝，未有是。前時(shí)未到（4），后則命時(shí)至也。案古人君臣困窮，后得達(dá)通，未必初有惡，天禍其前；卒有善，神祐其后也（5）。一身之行，一行之操，結(jié)發(fā)終死（6），前后無異。然一成一敗，一進(jìn)一退，一窮一通，一全一壞，遭遇適然，命時(shí)當(dāng)也。

　　【注釋】

　?。?）見：被。

　?。?）虞舜為父弟所害：傳說舜曾遭到他父親和弟弟的多次謀害。

　?。?）有：根據(jù)文意，疑“后”字之誤。

　?。?）疑“時(shí)”前奪一“命”字?！扒懊鼤r(shí)未到”，與下文“后則命時(shí)至也”對(duì)文，可一證。又言“遭遇適然，命時(shí)當(dāng)也”，可二證。

　　（5）卒：終。這里作后來講。

　?。?）結(jié)發(fā)：束發(fā)。古代男子自成童起即束發(fā)。因此借指成童或年輕的時(shí)候。

　　【譯文】

　　凡是人的窮困、發(fā)達(dá)、災(zāi)禍、福祿的到來，大來說就是天命，小來說就是時(shí)運(yùn)。姜太公最初貧窮低下，遇到周文王才得封侯。寧戚先時(shí)處境窮困，遇到齊桓公才被任用當(dāng)官。并不是貧賤窮困的人有過錯(cuò)，而得到封侯做官的人就一定正確。窮困與發(fā)達(dá)由時(shí)運(yùn)決定，遭災(zāi)還是被提拔重用由命決定。姜太公、寧戚是賢人，還可以說有不對(duì)的地方。圣人是道德純厚的人。虞舜被父親和弟弟謀害，幾乎多次死去；后來受唐堯賞識(shí)，堯讓位給他，被立為帝王。曾被謀害，并沒有不對(duì)的地方；被立為帝王，并不是就都正確。以前是天命時(shí)運(yùn)沒有到，后來則是天命時(shí)運(yùn)都具備了?？疾旃糯木鞔蟪枷惹柏毨?，后來能發(fā)達(dá)的人，未必最初都有罪惡，天要災(zāi)害他們?cè)谇?；后來有了善行，神保祐他們?cè)诤?。同是一個(gè)人的行為，同是一種行為的操行，從小到老死，前后沒有差異。然而一個(gè)人或成功或失敗，或升官或隱退，或貧困或通達(dá)，或保全或毀敗，都是因?yàn)樵獾湹酶Ｇ『萌绱?，天命時(shí)運(yùn)該當(dāng)這樣。
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